宗法制度的主要內(nèi)容

　　在現(xiàn)在社會(huì)，很多場(chǎng)合都離不了制度，制度是指在特定社會(huì)范圍內(nèi)統(tǒng)一的、調(diào)節(jié)人與人之間社會(huì)關(guān)系的一系列習(xí)慣、道德、法律(包括憲法和各種具體法規(guī))、戒律、規(guī)章(包括政府制定的條例)等的總和它由社會(huì)認(rèn)可的非正式約束、國(guó)家規(guī)定的正式約束和實(shí)施機(jī)制三個(gè)部分構(gòu)成。那么制度的格式，你掌握了嗎？下面是小編精心整理的宗法制度的主要內(nèi)容，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　宗法制度是王族貴族按照血緣關(guān)系分配國(guó)家權(quán)力，方便建立世襲統(tǒng)治的一種制度。宗法制度確立于夏朝，發(fā)展于商朝，完備于周朝，影響后來(lái)的各個(gè)封建王朝。

　　按照周代的宗法制度，宗族中分為大宗和小宗。世襲周王稱(chēng)天子，為天下政治共主，王位由嫡長(zhǎng)子繼承。天子的其它諸子可被分封為諸侯，君位亦傳給嫡長(zhǎng)子。諸侯其它諸子則被分封為卿大夫，卿大夫之位亦傳位嫡長(zhǎng)子，其余諸子為貴族階層的最低等級(jí)——沒(méi)有封國(guó)和采邑的士。這些世襲嫡長(zhǎng)子成為各級(jí)政權(quán)的首領(lǐng)。

　　大宗不僅享有對(duì)宗族成員的統(tǒng)治權(quán)，而且享有政治上的特權(quán)。后來(lái)，各王朝的統(tǒng)治者對(duì)宗法制度加以改造，逐漸建立了由政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)組成的封建宗法制。

　　目的

　　宗法制的目的在于保持奴隸主貴族的政治特權(quán)、爵位和財(cái)產(chǎn)權(quán)不致分散或受到削弱，同時(shí)也有利于維系統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的秩序，加強(qiáng)對(duì)奴隸和平民的統(tǒng)治。

　　演變

　　宗法制源于原始社會(huì)后期的父權(quán)家長(zhǎng)制。隨著社會(huì)發(fā)展，漫長(zhǎng)的原始母系氏族社會(huì)逐漸被父系氏族社會(huì)取代，并最終確立了父權(quán)在家庭中的統(tǒng)治地位，太古先民“知母不知父”的歷史終于畫(huà)上了句號(hào)。父權(quán)家長(zhǎng)制家庭普遍實(shí)行“一夫多妻制”，并在諸妻中分別嫡庶。

　　夏朝的帝位由兒子接任，偶爾也有傳給兄弟的。商朝的帝位大多傳給弟弟，最后由最年幼的弟弟再傳給長(zhǎng)兄的長(zhǎng)子，或以行傳給自己的兒子。公元前11世紀(jì)，周武王滅商建周，都于鎬京，并改“帝”為“王”。周王朝的王位明確規(guī)定只傳長(zhǎng)子，而且是“傳嫡不傳庶，傳長(zhǎng)不傳賢”。

　　周王朝的這一制度就是“宗法制”，它與中國(guó)姓氏有著直接的關(guān)系。宗法制是一個(gè)非常復(fù)雜的制度，其主要精神為“嫡長(zhǎng)子繼承制”，這是一種以父系血緣關(guān)系親疏為準(zhǔn)繩的“遺產(chǎn)(包括統(tǒng)治權(quán)力、財(cái)富、封地)繼承法。

　　西周的宗法制是和分封制緊密結(jié)合在一起的。天子按嫡長(zhǎng)繼承制世代相傳，是天子"大宗"，其他不能繼承王位的庶子、次子也是王族，分封為諸侯，他們是從屬"大宗"的"小"。這些諸侯也是按嫡長(zhǎng)繼承的原則世代相傳，非嫡長(zhǎng)子則由諸侯分封為卿大夫。諸侯對(duì)于這些卿大夫來(lái)說(shuō)，又是"大宗"，依次類(lèi)推。大夫以下又有士，士是貴族階級(jí)的最底層，不再分封。在這樣的情形下，在全國(guó)范圍內(nèi)形成了以天子為根基的宗法系統(tǒng)。

　　宗法制與分封制

　　宗子

　　宗廟主

　　宗子權(quán)力的象征是他們所主持的宗廟。在周代，大宗是宗族成員共同宗廟的宗廟主。小宗也是各自范圍內(nèi)近親的共同宗廟的宗廟主。

　　普通族人祭祀祖先，一般須在大宗或小宗所主持的各級(jí)宗廟中進(jìn)行，并由大宗或小宗主持祭祀儀式。祖先祭祀在中國(guó)古代的社會(huì)與精神生活中非常重要。除祭祀外，許多日常禮儀活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)也要在宗廟里進(jìn)行。如冠禮(男子成丁禮)、婚禮、宗族成員的盟誓等。因此，宗廟的存在被視為宗族存在的象征，宗子的宗廟主身份成了他們?cè)谧迦酥袚碛凶谧迨最I(lǐng)地位的保證。甚至宗子的名稱(chēng)也來(lái)自他們的宗廟主身份。

　　普通權(quán)力

　　宗子對(duì)各自范圍內(nèi)的族人還擁有統(tǒng)率、處置和庇護(hù)之權(quán)。周代宗族有自己的武裝，統(tǒng)帥就是各宗族的宗子。這些武裝常常與國(guó)家軍隊(duì)一起對(duì)外作戰(zhàn)。如春秋鄢陵之戰(zhàn)中與楚軍作戰(zhàn)的晉軍，就以欒氏、范氏、中行氏、郄氏等的宗族武裝為主力。

　　在國(guó)內(nèi)政治的斗爭(zhēng)中，宗族武裝也往往起著舉足輕重的作用。宋文公“使戴、莊、桓之族攻武氏于司馬子伯之館”，就是諸侯利用某些宗族武裝翦滅另一些宗族勢(shì)力的事例。

　　宗子對(duì)族人的財(cái)產(chǎn)和人身也有處置權(quán)。春秋時(shí)晉國(guó)趙氏的大宗趙鞅曾強(qiáng)令族人趙午交出其所有的“衛(wèi)貢五百家”。后因趙午怠慢，竟至將其殺戮。這種對(duì)族人的殺戮，在周代宗法制下被視為合理的行為�！蹲髠鳌分芯陀袝x國(guó)貴族知被俘獲釋時(shí)表示甘受宗子死刑處罰的記載。宗子對(duì)族人的人身處理還包括放逐，晉國(guó)趙嬰曾因通奸被大宗趙同等“放于齊”。國(guó)家承認(rèn)并尊重宗子對(duì)族人的處置權(quán)，對(duì)宗族成員實(shí)行處罰時(shí)，往往先向宗子咨詢(xún)。

　　國(guó)家還承認(rèn)宗子對(duì)族人的庇護(hù)權(quán)。宗子的庇護(hù)，包括給族人以各種照顧及在訟事中袒護(hù)族人。《左傳》記載了一個(gè)梗陽(yáng)人“有獄”，“其大宗賂以女樂(lè)”之事。

　　特權(quán)

　　(1)宗子有權(quán)主持祭祀，主祭權(quán)象征著一種身份，在宗法社會(huì)中備受重視;

　　(2)宗子有權(quán)掌管本宗的財(cái)產(chǎn);

　　(3)宗子還有權(quán)利掌管宗族成員的婚喪等事務(wù)。宗族成員每有大事，必須稟告宗子。另一方面，宗子有責(zé)任幫助族人料理婚喪等事務(wù);

　　(4)宗子對(duì)宗族成員有教導(dǎo)權(quán)和懲罰權(quán)。

　　宗子是族人依賴(lài)和服從的主要權(quán)威，也是國(guó)家借以管轄宗族人口的中介。宗子在宗族內(nèi)部的廣泛權(quán)力，實(shí)質(zhì)上已具有國(guó)家基層行政與司法權(quán)的性質(zhì)。

　　周代宗子普遍擁有家臣。家臣包括掌管宗族內(nèi)部事務(wù)的室老和宗老(亦稱(chēng)宗人或宗)，掌管治理宗族所轄地區(qū)人民的家宰和邑宰，以及隸屬于宰的諸有司。如司徒(掌管土地、財(cái)政)、司馬(掌管軍事和軍賦)、工師(掌管營(yíng)造)等。宗子的這一套家臣組織，實(shí)質(zhì)上就是國(guó)家的一種基層政權(quán)。但是，宗族在本質(zhì)上仍然是以血緣為基礎(chǔ)的私人性質(zhì)的團(tuán)體，故宗族與國(guó)家間又不可避免地存在著利益上的沖突。

　　周代人們稱(chēng)宗族為家，意為與“國(guó)”相對(duì)立的私人團(tuán)體。宗族成員常常只知效忠于“家”，而不知有“國(guó)”。宗族與國(guó)家之間的這種既相適應(yīng)、又相矛盾的關(guān)系，是引起古代社會(huì)關(guān)系變動(dòng)的一個(gè)重要原因。

　　影響

　　宗法制導(dǎo)致中國(guó)父系單系世系原則的廣泛實(shí)行

　　所謂父系單系指的是血緣集團(tuán)在世系排列上完全排斥女性成員的地位，女性在繼承方面沒(méi)有權(quán)力。西周的家庭關(guān)系與宗法制度密切聯(lián)系，突出地表現(xiàn)為“父權(quán)統(tǒng)制，男尊女卑”的觀念及夫妻不平等。宗法理論及宗法社會(huì)有“出婦”之道，漢代統(tǒng)治者為加強(qiáng)家庭中丈夫的統(tǒng)治地位，還制造了“夫?yàn)槠蘧V”的理論，漢儒又總結(jié)了“婦女七出”，這七條都是因?yàn)檫`反了宗法原則。

　　婦女沒(méi)有家庭財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)，“嫁出去的女兒潑出去的水”，女人出嫁后連姓氏都要隨夫，因此也不能繼承娘家的財(cái)產(chǎn)。在某些專(zhuān)業(yè)技藝、技巧方面有家規(guī)行規(guī)，如“傳子不傳女，傳媳不傳女”。《禮記·郊特牲》言：“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”。從政治權(quán)利方面體現(xiàn)，則是不允許母系成員染指且也不傳給女性的后代，因此，中國(guó)歷史上唯一的女皇帝武則天，在歷史上一直被看作不正統(tǒng)，遭到滿(mǎn)朝官吏的非議，史家的譴責(zé)，但在歐洲、印度，女皇、女王是很普遍的。

　　宗法制造成家族制度的長(zhǎng)盛不衰

　　宗法制明顯體現(xiàn)宗族森嚴(yán)。封建社會(huì)，宗族主要以家族方式體現(xiàn)，家族長(zhǎng)盛不衰的依據(jù)有祠堂、家譜、族權(quán)。

　　祠堂主要供奉祖先的神主排位，對(duì)祖先的崇拜，是中國(guó)傳統(tǒng)文化心理的一個(gè)重要特征。對(duì)祖先的祭祀是最重要、最嚴(yán)肅、最重的禮制，“禮有五論，莫重于祭”。祠堂也是宗族的祭場(chǎng)所，還是向宗族成員灌輸家規(guī)、族規(guī)的場(chǎng)所，所以祠堂起強(qiáng)化家族意識(shí)、維系家族團(tuán)結(jié)，在精神上起到訓(xùn)導(dǎo)家族尊宗的作用。

　　家譜是家庭的檔案、經(jīng)典、家族法規(guī)，主要起到止戰(zhàn)亂、流動(dòng)所導(dǎo)致的血緣關(guān)系的紊亂，防止家族瓦解的用，還是解決家族糾紛，懲戒不孝子孫的文字依據(jù)。

　　家族制度長(zhǎng)盛不衰的最主要標(biāo)志是族權(quán)，族權(quán)對(duì)中國(guó)歷史影響頗深，成為套在中國(guó)人民脖子上的四個(gè)枷鎖之一。

　　宗法制導(dǎo)致中國(guó)出現(xiàn)“家國(guó)同構(gòu)”

　　家與國(guó)同一結(jié)構(gòu)是宗法社會(huì)最鮮明的結(jié)構(gòu)特征，這種宗法制結(jié)構(gòu)的明顯特點(diǎn)，在中國(guó)封建社會(huì)被長(zhǎng)期保留下來(lái)。家庭或家族與國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，也就是說(shuō)不論國(guó)家或家族、家庭，他們的組織系統(tǒng)和權(quán)力結(jié)構(gòu)都是嚴(yán)格的父權(quán)家長(zhǎng)制。家國(guó)同構(gòu)的共同性具體表現(xiàn)為“家是小國(guó)，國(guó)是大家”。在家庭或家族內(nèi)，父親地位尊，權(quán)力最大;在國(guó)內(nèi)，君主的地位至尊，權(quán)力至大。所以，家長(zhǎng)在家庭中就像君主一樣，即“家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也”。而君主就是全國(guó)指名的嚴(yán)父，各級(jí)行政長(zhǎng)官也被百姓視為父母，所謂“夫君者，民眾父母也” 。

　　對(duì)此，馬克思說(shuō)：“就像皇帝通常被尊為全國(guó)的君父一樣，皇帝的各個(gè)官吏也都在他所管轄的地區(qū)內(nèi)被看作是這種父權(quán)的代表”。所以，家國(guó)同構(gòu)可以看作父親為一家之君，君為國(guó)父，君與父互為表里，國(guó)與家是彼此溝通的。因此，中國(guó)古語(yǔ)有“欲治其國(guó)，必先齊其家”的說(shuō)法。這種結(jié)構(gòu)表明宗法關(guān)系滲透到社會(huì)各個(gè)方面，它掩蓋了階級(jí)關(guān)系、等級(jí)關(guān)系，家國(guó)同構(gòu)直接導(dǎo)致了家庭或家庭成員和國(guó)家子民品質(zhì)的統(tǒng)一，這就是忠、孝同義，也即“求忠臣于孝子之門(mén)”之說(shuō)。

　　宗法制對(duì)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的影響

　　宗法制實(shí)際上是以種群為區(qū)分的缺乏自我存在意識(shí)的團(tuán)體，這是一種原始的組織結(jié)構(gòu)，但就是這種原始的結(jié)構(gòu)至今還影響著現(xiàn)代中國(guó)包括社會(huì)、政治、文化等諸多層面，如果將這些碎片拼湊起來(lái)，就不難發(fā)現(xiàn)諸多所謂“中國(guó)特色”現(xiàn)象的精神根源。

　　中華文化君、臣、父、子，看似經(jīng)緯萬(wàn)端無(wú)非就是一個(gè)“德”字，而這種“德”就始自于宗法制。宗法制習(xí)慣依托于道德去組織和管理族群，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)在對(duì)族群的管理中法律顯然過(guò)于迂腐和呆板，但往往在道德的干預(yù)下，許多事情的處理不但能變得高效，而且更靈活且具備相當(dāng)?shù)难永m(xù)性。因此社會(huì)成本最低的“道德”成為了宗族制度的首選管理方式。

　　現(xiàn)代社會(huì)我們觀察生活，依然不難找到這種道德標(biāo)志和體系，“尊老愛(ài)幼”，看似民族美德，其實(shí)與“君臣父子”并無(wú)二致，而“君臣”與“尊老”也并無(wú)二致。現(xiàn)代社會(huì)雖然已經(jīng)廢除了帝制，上下級(jí)之間的尊卑關(guān)系也不是那么的牢靠，但父子與尊老的道德關(guān)系依然牢固，這種看似天經(jīng)地義的道德價(jià)值，其實(shí)其內(nèi)在邏輯與君臣之尊卑無(wú)異。所以在此建制下繁衍出言諫制度，而言諫制度不以宗法，而以法律與仁義作為首，下者可諫上，故有曰當(dāng)仁不讓?zhuān)�就算君臣，父子，師生�?dāng)遇上違背之事，亦以律義當(dāng)頭，成為中國(guó)獨(dú)有的制度。而言諫制度亦規(guī)范天子之諭，下臣可以當(dāng)朝律例，阻止皇帝進(jìn)行違反律法的行為。然而于西洋社會(huì)上從來(lái)無(wú)此制，以致歐洲社會(huì)一直處于封建社會(huì)直至工業(yè)革命。

　　缺點(diǎn)

　　宗法制的缺點(diǎn)在于諸侯國(guó)權(quán)力會(huì)日漸膨脹，尾大不掉。周天子對(duì)其采邑的控制權(quán)則逐漸喪失，公、侯、伯、子、男的襲爵漸漸由天爵轉(zhuǎn)變成人爵。西周時(shí)諸侯國(guó)領(lǐng)土大多很小，有的封國(guó)只是一個(gè)城。但東周以后，周天子地位大不如前，各諸侯互相吞并，仍至于形成春秋五霸，成為和周王室分庭抗禮的獨(dú)立王國(guó)。