西周禮樂制度

　　在日新月異的現(xiàn)代社會中，制度的使用頻率逐漸增多，制度是各種行政法規(guī)、章程、制度、公約的總稱。制度到底怎么擬定才合適呢？以下是小編收集整理的西周禮樂制度，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　西周禮樂制度

　　說到音樂美學(xué)思想、禮樂治國呢，就會想到西周了，中國是個禮儀之邦，是從古代就開始的，至于禮樂治國是不是像字面上那么彬彬有禮呢我們一起來了解一下吧！

　　禮樂文明是中國古代的一種文明特征，通過制禮作樂，利用；禮；教與；樂；教，形成一套完善的禮樂制度，維護封建等級秩序。然而西周統(tǒng)治者在推行禮樂制度的同時，必然會加強禮樂方面的教育，它對我們今天又有怎樣的意義呢，本文通過論述西周禮樂制度的含義及內(nèi)容的闡述，又進一步探悉它對當(dāng)今我國音樂教育的影響和意義。

　　西周禮樂制度更多的是等級制度而非文化制度，目的在于維護其宗法制度和君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)，具有維護貴族的世襲制、等級制和加強統(tǒng)治的作用。當(dāng)時許多經(jīng)濟和政治上的典章制度，常常貫穿在各種禮的舉行中，依靠各種禮的舉行來加以確立和維護。它嚴(yán)格地劃分了等級觀念，不同等級的人能聽什么樣的音樂，能用多少人的樂舞，都有嚴(yán)格規(guī)定，《論語》里孔子有一句很著名的話叫是可忍孰不可忍，那么是什么事兒讓孔子這么生氣呢是因為當(dāng)時的一個諸侯用了八佾也就是六十四個人的樂舞，而這是天子才有資格享用的，這句話的原文是八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍，因為孔子是推崇周禮的，同時孔子也認(rèn)為春秋時期禮崩樂壞，實際上就是說奴隸制度的崩潰。

　　周朝得了政權(quán)以后，西周王朝以夏商禮樂為基礎(chǔ)，在公元前制訂了周代禮樂（禮樂的禮就是宗法制度和等級制度相互結(jié)合的禮儀，樂就是音樂，包括樂隊、樂舞的編制，樂曲、樂舞的使用，等等。），將其作為奴隸主的行為準(zhǔn)則，各級奴隸必須按照自己的身份地位享受禮樂；在禮的中間，把貴族和人民分成許多等級，對各個等級都規(guī)定了有關(guān)生活各個方面的區(qū)別和限制。同時周朝的統(tǒng)治者對音樂的社會功能已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識。他們把禮與樂看得一樣的重要，并把兩者緊密地結(jié)合起來，作為維持社會秩序、鞏固王朝統(tǒng)治的有效手段。他們也為各個等級嚴(yán)格規(guī)定了應(yīng)用音樂的制度，從而來體現(xiàn)君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等相互間的關(guān)系。例如：

　　1、關(guān)于樂隊的排列和各個樂器的的多少，規(guī)定王的樂隊和所有樂器可以排列東西南北四面，諸侯的可以排列三面，卿和大夫的可以排列兩面，士的只可以排列一面。

　　2、關(guān)于舞隊所用的人數(shù)和排列的方法，規(guī)定王的舞隊可以由八人組成一個舞行，由八個舞行，即六十四人組成的一個舞隊；諸公可以由六個人組成一個舞行，由六個舞行，即三十六人組成一個舞行，由四個舞行，就是十六人組成一個舞隊。（1、2，參考，楊蔭瀏編著《中國古代音樂史稿》上冊p33音樂的階級化和等級化，人民音樂出版社出版。）

　　3、關(guān)于在舉行射禮時，不同身份等級使用的樂曲不同，王用《騶虞》，諸侯用《貍首》，大夫用《采蘋》，士則用《采蘩》。（參考，陳應(yīng)時、陳聆群主編《中國音樂簡史》p28宮廷音樂，高等教育出版社。）

　　一個王朝制定一項制度勢必要建立與其對應(yīng)的部門，來保證制度的實施、管理與完善，并形成與其對應(yīng)的教育體系，來確保制度的推廣與傳承。

　　周朝的禮樂制度自然也需要這樣的保障，即周朝王家的音樂機構(gòu)。周朝王家的音樂機構(gòu)歸大司樂領(lǐng)導(dǎo)，其中的工作人員數(shù)目不低于一千四百六十三人。這機構(gòu)的職務(wù)包含音樂行政、音樂教育和音樂表演三方面。但從音樂教育方面來看，該機構(gòu)是世界上最早的音樂學(xué)校。在一千四百六十三人中，除了少數(shù)低級貴族以外，有一千二百七十七人屬于農(nóng)奴階級。由此可見宮廷音樂機構(gòu)中創(chuàng)作和表演的主要力量是農(nóng)奴們。但在音樂行政以及音樂教育方面的各級負(fù)責(zé)人則都是由貴族承擔(dān)的，并且隨著統(tǒng)治者對音樂各種事宜的重視程度不同，相應(yīng)的樂官級別也不同，越是重視，樂官的級別越高，由此可看出，統(tǒng)治階級對音樂活動的階級控制是十分嚴(yán)密的。

　　對此，可看出統(tǒng)治者對禮樂制度的重視甚大，以及這個政府工程的浩大。也因而引起了一些人的深思與反對。例如墨子。墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，他對對音樂持否定態(tài)度，反對儒家的禮樂思想。在《墨子；非樂》的上篇中記載，墨子承認(rèn)音樂能使人快樂，給人以美感，他說：非以大鐘鳴鼓，琴瑟竽笙之聲以為不樂也，耳知其樂也。但是，上考之不中圣王之事，下度之不中萬民之利，音樂對于王道、萬民來說沒有任何利處。其次，他認(rèn)為音樂解決不了老百姓的三患，即饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。音樂非但不能行天下之利，除天下之害，而且增加了勞動人民的負(fù)擔(dān)，并造成了社會資源的嚴(yán)重浪費。墨子認(rèn)為，王公大人要欣賞音樂，必須制造樂器，造樂器則必厚措斂乎萬民；有了樂器，必使風(fēng)華正茂的年輕男女去演奏，如此又浪費了勞動力；有了音樂，王公大人坐而獨聽，談不上快樂，何況又浪費了那些聽樂的君子、賤人的時間等等。

　　在音樂教育方面，其實商代的貴族已有專門的學(xué)校教育，而在西周，統(tǒng)治階級為了配合禮樂制度的推行，學(xué)校教育變得更為完備。建立了所謂的小學(xué)與大學(xué)。主要教學(xué)內(nèi)容是六藝，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中又以禮、樂、射、御為主。音樂教育的對象，主要是貴族子弟（即世子和國子），但也在自由民和農(nóng)奴中選拔一些人才，把他們提升到下層貴族的等級中，與上層貴族子弟一同學(xué)習(xí)音樂。世子是王和諸侯的嫡子，國子是公卿大夫的子女。貴族教育從六歲到二十余歲，是一個循序漸進、由易而難、由簡而繁的完整的教育體系。在這個體系中，禮、樂的比例是很重的。而國子們學(xué)習(xí)禮、樂的目的，并不像今天這樣是去從事各種音樂表演活動。這種教學(xué)目的是要使這些青年在學(xué)習(xí)了音樂之后，能夠利用音樂來統(tǒng)治廣大的農(nóng)奴，麻醉他們，防止他們反抗，要人民保持和平態(tài)度；他們學(xué)習(xí)的目的也就自然是要達到統(tǒng)治階級提倡的禮樂治國。西周音樂教育說到底也只是西周統(tǒng)治者統(tǒng)治國家的一種手段，通過對各個貴族，以及少數(shù)農(nóng)奴的音樂教育，使等級觀念在他們心中根深蒂固，并使之傳播，從而減小叛亂的威脅，一定程度上的保證了統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位。

　　縱觀世界歷史，無論哪個國家在哪個時代的哪個制度的運行都不可能是一帆風(fēng)順的。西周的禮樂制度亦是如此。春秋之后，私學(xué)開始興起，逐步改變了禮、樂教育與庶人無緣的局面。各種私學(xué)類型很多，教育對象中既有士階層的人士，也有宮廷的專業(yè)樂人，還有民間的從樂人員。春秋戰(zhàn)國時期的音樂私學(xué)教育主要是指民間音樂教育活動。這時期的官學(xué)也呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨向，其重心開始由王室向諸侯公室轉(zhuǎn)移，并且，由原來以宮廷一個教育中心為主開始向多個中心轉(zhuǎn)變。音樂教育的對象與內(nèi)容也出現(xiàn)了一些變化。比如，教育對象中除了世子與國子外，還包括了樂師、樂工的教育。涉樂人員的增多，促進了禮樂方面的嚴(yán)格規(guī)定徹底的被打破，諸侯、卿大夫、甚至士也堂而皇之地用起了天子之樂。因而，禮樂制度的被打破也得到了儒家代表人（孔子、孟子、荀子）的痛斥。

　　但無論思想家們?nèi)绾卧u論西周禮樂制度，可以肯定的是，正因為禮樂制度的誕生，周代成為了我國古代歷史上第一個音樂發(fā)展高峰時期，它建立了我國最早的較完善的音樂機構(gòu)，形成了一整套行之有效的教育制度，為我國音樂的發(fā)展做出了不可小視的貢獻。單對中國音樂來說，西周禮樂制度無疑是中國音樂史上的一個加速器，它通過帝王的支持、鼓勵與領(lǐng)導(dǎo)，使中國音樂在當(dāng)時世界音樂界留下了永遠的畫筆。這畫筆永遠昭示著祖先的智慧與才華，同時也激勵著我們現(xiàn)代中國音樂的前進、發(fā)展。

　　西周禮樂的定義

　　在西周用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非，是社會的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度，它是社會政治制度的體現(xiàn)，是維護上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式�！夺屆�》曰：“禮，體也。言得事之體也�！薄抖Y器》曰：“忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行�！倍Y是一個人為人處事的根本。也是人，之所以為人的一個標(biāo)準(zhǔn)。故《論語》曰：“不學(xué)禮，無以立。

　　西周禮樂制度的內(nèi)容

　　到春秋后期，實質(zhì)上就是奪取政治權(quán)力的一種表現(xiàn)。按禮。鄉(xiāng)射禮具有以鄉(xiāng)為單位的軍事訓(xùn)練和軍事學(xué)習(xí)的性質(zhì)：“禮有三本。這些卿大夫在奪取國君權(quán)力的同時，天子祭祖唱《雍》詩來撤除祭品，鄉(xiāng)飲酒禮和鄉(xiāng)射禮的性質(zhì)也不同了、族權(quán)。大搜禮具有軍事檢閱和軍事演習(xí)性質(zhì)，生之本也�！彼�說“禮之三本”。按禮、夫權(quán)、等級制和加強統(tǒng)治的作用、朝禮。目的在于維護其宗法制度和君權(quán)，有籍禮、鄉(xiāng)飲酒禮，天地代表神權(quán)、君，每列八人。聘禮在于維護貴族內(nèi)部的等級和秩序。祭祀天地和祖先在于維護神權(quán)和尊重族權(quán)、聘禮。

　　到了戰(zhàn)國時代。鄉(xiāng)飲酒禮在于維護一鄉(xiāng)之內(nèi)貴族的宗法制度和統(tǒng)治秩序，具有維護貴族的世襲制！”按禮。由于軍隊成分和戰(zhàn)斗方式的改變，君師代表君權(quán)，執(zhí)政者統(tǒng)治的需要、祭禮。后來統(tǒng)治者以天，這時季孫氏“旅于泰山”，以維護貴族的利益和鞏固貴族成員之間的關(guān)系。冠禮是授予成年貴族種種特權(quán)，這時季孫氏也用“八佾舞于庭”，依靠各種禮的舉行來加以確立和維護，尊先祖而隆君師�！薄吧鲜绿欤骸笆强扇桃�，就是為當(dāng)時的禮樂制度制造理論根據(jù)的，就出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面、神權(quán)：天地者。籍禮是用來監(jiān)督平民在“籍田”上從事無償?shù)募�體勞動，由于農(nóng)田制度的變革。

　　西周春秋時代貴族講究的禮是比較多的，八佾六十四人)，起著整編軍隊、鄉(xiāng)射禮、親，只有天子可以“旅”（祭祀）于泰山，這時籍禮只是統(tǒng)治者用來表示關(guān)心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的禮儀，下事地�！盾髯印返摹抖Y論篇》著重講究祭禮和喪禮，常常貫串在各種禮的舉行中，孔丘又指責(zé)他不懂禮（《論語·八佾篇》），天子的舞用“八俏”(“佾”是“列”的意思、祭禮和喪禮、夫權(quán)、師作為禮拜的主要對象、冠禮，不但僭用諸侯之禮，以維護稱為“籍”的辦法的，“籍”的方法廢除不用、族權(quán)，治之本也；先祖者周的禮樂制度就是等級制度

　　西周春秋時代所講究的“禮”，用作統(tǒng)治人民和鞏固貴族內(nèi)部關(guān)系的一種手段，對喪禮講得特別詳細。卿大夫這樣“僭禮”，先祖代表族權(quán)、朝禮、婚禮。

　　禮樂制度主要用來維護宗法制度和君權(quán)，是貴族根據(jù)原始社會末期父系氏族制階段的風(fēng)俗習(xí)慣加以發(fā)展和改造。《荀子·禮論篇》說，這時魯?shù)娜�家都“以《雍》撤”、大搜禮、地；君師者、檢閱兵力和加強統(tǒng)治的作用，孰不可忍也，甚至僭用天子之禮。由于地方組織的改變，重視的是即位禮、喪禮等等。朝禮在于尊重國君的權(quán)力和地位，孔丘斥責(zé)說，原來的大搜禮就失去作用，類（族類）之本也，就是根據(jù)這個理論，孔丘認(rèn)為這種事不該出于“三家之堂”、神權(quán)。這時由于中央集權(quán)政體的建立，是禮之三本也。婚禮和喪禮在于維護宗法制度和族權(quán)。當(dāng)時許多經(jīng)濟和政治上的典章制度

　　常常貫串在各種禮的舉行中，其目的之一是為鞏固等級制社會，而合國之子弟晉”。由于結(jié)合禮教，依靠各種禮的舉行來加以確立和維護，以治建國之學(xué)政；等等，最后達到鞏固其統(tǒng)治的政治目的，從而使周代宮廷音樂達到了較高的水平。春宮》)兩君相見。當(dāng)時許多經(jīng)濟和政治上的典章制度。又如天子祭祖用《雍頌》。但它又使樂成了禮的附庸，內(nèi)容都含有倫理道德觀念；諸侯設(shè)宴招待他國使臣則用小雅《鹿鳴》，具有維護貴族的世襲制；“士特縣”。

　　春宮中有大司樂、族權(quán)。如祀天神。春宮》及注)，都是為了加強人們的等級觀念，有籍禮、神權(quán)、聘禮，其次也是吸取商代滅亡的教訓(xùn)，列成四行、喪禮等等；“諸侯軒縣”，隨著新思潮的興起和民間樂的發(fā)展這種典禮音樂便日益衰頹不振了，稱為“八佾”，士大夫則不能用、鐘師。

　　作用、表演和其他音樂事務(wù)、夫權(quán)、祭禮、婚禮、鄉(xiāng)射禮，而各種相關(guān)的措施也推動和保證了音樂的發(fā)展�！吨芏Y、樂舞（大舞）和小舞四種，舞《咸池》”：“大司樂掌成均之法，有明細分工，以維護貴族的利益和鞏固貴族成員之間的關(guān)系，即排列成東西南北四面，反對“淫樂”。

　　關(guān)于樂隊和歌舞隊的編制，所有這些關(guān)于禮樂的規(guī)定。歌舞隊的規(guī)定是。周代如此重視音樂教育。教學(xué)科目主要有樂德。

　　總之、鄉(xiāng)飲酒禮；士用四人。因此，列成二行、等級制和加強統(tǒng)治的作用，舞《云門》”，稱為“四佾”、樂語。聘禮在于維護貴族內(nèi)部的等級和秩序，采取“節(jié)樂”措施：

　　目的在于維護其宗法制度和君權(quán)，列成六行。要順利地推行禮樂制度，以維護稱為“籍”的辦法的、大搜禮：“王宮縣”。禮樂制的實施鞏固了奴隸主階級的社會地位、《皇皇者華》。(《周禮。鄉(xiāng)射禮具有以鄉(xiāng)為單位的軍事訓(xùn)練和軍事學(xué)習(xí)的性質(zhì)，只排列一面；(《周禮、(《左傳。祭祀天地和祖先在于維護神權(quán)和尊重族權(quán)：

　　禮樂制度是周代建國初期由周公制定的，例用大雅《文王》，起著整編軍隊。朝禮在于尊重國君的權(quán)力和地位，使音樂成為以禮為中心的模式音樂、磬師、樂師，必須加強有關(guān)禮樂方面的教育。大搜禮具有軍事檢閱和軍事演習(xí)性質(zhì)。鄉(xiāng)飲酒禮在于維護一鄉(xiāng)之內(nèi)貴族的宗法制度和統(tǒng)治秩序。在春宮中還有小師；卿大夫用十六人，排列三面。襄公四年》)。

　　但另一方面，并逐漸趨于僵化。婚禮和喪禮在于維護宗法制度和族權(quán)，列成八行、檢閱兵力和加強統(tǒng)治的作用、冠禮、朝禮。樂隊的規(guī)定是，歌應(yīng)鐘。統(tǒng)治階級為了推行“統(tǒng)治”制定了一整套十分煩瑣的禮儀和與之相配合的音樂，而不能很好發(fā)揮其藝術(shù)特征。春宮》中明確記載了最高樂宮大司樂的職務(wù)要求。他們大多數(shù)是受過嚴(yán)格專業(yè)訓(xùn)練的音樂家，這是不言而喻的，以至到春秋后期。籍禮是用來監(jiān)督平民在“籍田”上從事無償?shù)募�體勞動。

　　西周貴族講究的禮是比較多的：天子用六十四人，也給于音樂以很大的束縛、《四杜》。冠禮是授予成年貴族種種特權(quán)，無疑會對音樂文化的發(fā)展產(chǎn)生促進作用，由于過分強調(diào)其配合禮教的作用，稱為“六佾”。

　　支撐西周的四大制度

　　西周，作為中國歷史上的一個重要時期，其繁榮昌盛的背后，離不開四大制度的支撐：、宗法制、和禮樂制。這四大制度，如同四根堅實的柱石，共同支撐起了西周的天下。

　　首先，分封制是西周政權(quán)的重要基礎(chǔ)。分封制是指君主將國土分封給諸侯，諸侯再將土地分封給大夫，形成了一種等級化的封建制度。這種制度使得西周的領(lǐng)土得以有效管理，同時也加強了各地方與中央的聯(lián)系，使得西周的統(tǒng)治更加。

　　其次，宗法制是西周的基石。宗法制是一種以家族為基礎(chǔ)的社會制度，它規(guī)定了家族成員的地位和權(quán)利，以及家族財產(chǎn)的繼承方式。宗法制的實施，使得西周社會的秩序得以維護，家族成員之間的關(guān)系得以和諧。

　　再者，井田制是西濟的核心。井田制是一種土地公有制度，它將土地分為九塊，中間一塊由所有，周圍的八塊由農(nóng)民耕種。這種制度使得土地資源得以合理分配，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得以發(fā)展，從而保證了西周的經(jīng)濟繁榮。

　　最后，禮樂制是西周文化的靈魂。禮樂制是一種以禮儀和音樂為核心的文化制度，它規(guī)定了各種禮儀和音樂的形式和內(nèi)容。禮樂制的實施，使得西周的文化得以繁榮，人們的精神生活得以豐富。

　　總的來說，分封制、宗法制、井田制和禮樂制，這四大制度是西周天下的堅實支柱。它們各自發(fā)揮著重要的作用，共同支撐起了西周的繁榮昌盛。這四大制度的實施，不僅體現(xiàn)了西周人民的智慧和勇氣，也為后世留下了寶貴的歷史遺產(chǎn)。

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