讀后心得體會(huì)
當(dāng)我們受到啟發(fā)，對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活有了新的看法時(shí)，就十分有必須要寫一篇心得體會(huì)，它可以幫助我們了解自己的這段時(shí)間的學(xué)習(xí)、工作生活狀態(tài)。那么問題來了，應(yīng)該如何寫心得體會(huì)呢？下面是小編為大家整理的讀后心得體會(huì)，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
讀后心得體會(huì)1
以前我讀過白楊的文章，或者聽到別人說白楊樹在我國北方廣泛種植，它的生命力很強(qiáng)，甚至能在沒有人煙的沙漠生長。它是茫茫的大戈壁上的.衛(wèi)士，給人留下高大挺秀的身影。這就是白楊樹。以它頑強(qiáng)的生命力，在這里落地生根，并茁壯成長。
公園里嬌身慣養(yǎng)的一木一草，五顏六色的花朵放出了花香，固然繡人喜愛和歡心，當(dāng)我還是更喜歡白楊樹，喜歡它獨(dú)特的魅力，還有非凡的精神。它總是那么堅(jiān)強(qiáng)，那么勇敢，不管遇到風(fēng)沙還是雨雪，不管遇到干旱還是洪水，它也不被屈服，那么堅(jiān)強(qiáng)，不軟弱，也不動(dòng)搖。
我覺得我們應(yīng)該學(xué)習(xí)白楊那無畏不懼的精神，做一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的孩子。
跟白楊樹相比，我們所受到的措折和面臨困難微不足道。
讀后心得體會(huì)2
假期看了魯迅的《吶減》和《吶喊》，心里有些感觸。我覺得這兩本書感情是一樣的，看完就寫。我看這些書的時(shí)候，一開始有點(diǎn)害怕，因?yàn)轸斞甘且粋�(gè)文學(xué)成就很高的大作家。我可能看不懂他的作品。我覺得他當(dāng)時(shí)的作品里會(huì)有很多東西，是我們無法理解的'。所以只能看到明顯的東西，只能寫簡單的東西。
在這些書里，字是一樣的，至少在我眼里是這樣的。也許有些事情透露了悲傷的時(shí)光。黑暗的戶籍制度和坎坷的人生經(jīng)歷，希望中國能站起來，希望中國人能擺脫愚昧。就像阿q的悲傷，祥林嫂的無奈，與當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)格格不入。
這些故事沒有華麗的語言，無法一下子吸引所有人。魯迅的作品體現(xiàn)了他的民族責(zé)任感和對(duì)中華民族的熱愛。他的作品尖銳有力地批判和抨擊了不合理的封建制度，被認(rèn)為是徹底反對(duì)封建制度的第一聲春雷。他尖刻的話像刀子一樣刺痛了敵人的心。
同時(shí)，魯迅也深深地為生活在這樣一個(gè)社會(huì)里的人感到悲哀和憤怒，為他們的不幸感到悲哀，為他們令人失望的表現(xiàn)感到憤怒”，期待通過《吶喊》這個(gè)小故事來吶喊，喚醒麻木的靈魂。那些被壓迫的人，讓我們一起哭著反抗吧！
也許這就是魯迅想告訴我們的。當(dāng)時(shí)的中國人很蠢，當(dāng)時(shí)的中國很黑暗.
讀后心得體會(huì)3
《觸摸春天》是一篇語言既生動(dòng)又優(yōu)美的課文，它告訴了我們一個(gè)深刻的道理。
文中的主人公安靜，是一個(gè)盲童，她常常被春天的花香所吸引。有一次，安靜聞著花香進(jìn)入了花園，在一朵還有露珠的月季花前停下，用自己的靈性捉住了一只花蝴蝶。她沒有把蝴蝶占為己有，而是還給了蝴蝶自由。
我想她的靈性并不是本身就有的，一定是她是通過種種困難而歷練出來的.。也因?yàn)樗且粋�(gè)盲童，所以她才會(huì)比別人付出更多，更加努力的用心去感受大自然的美好。啊!她是一個(gè)多么熱愛生活，珍惜生命的女孩啊。
生命就像滔滔的江水，過去的就永遠(yuǎn)過去了，永遠(yuǎn)也回不到昨天了，所以人們才會(huì)有“光陰似箭，日月如梭”的感嘆。但是，光感嘆也沒有用啊，只有珍惜現(xiàn)在的時(shí)光，才能夠延長自己的生命。
雖然這是一個(gè)人人皆知的道理，但仍有許多人在虛度年華。當(dāng)然，和安靜一樣熱愛生活，珍愛生命的人也有很多。海倫·凱勒不也是一位盲人嗎?可她就用自己的耳朵與四肢創(chuàng)造了一個(gè)多姿多彩的一生。
“誰都有生活的權(quán)利，誰都可以創(chuàng)造一個(gè)屬于自己的繽紛世界�！边@是安靜告訴我的道理，讓我知道人生的大權(quán)是掌握在自己手中的，就看你是怎么安排這一生的。
讀后心得體會(huì)4
書，是一位知心的朋友，幫你排憂解難；書，是一杯好茶，只有不斷地細(xì)細(xì)品嘗，才能真正的品嘗出味道；書，更是一把鑰匙，幫我們打開知識(shí)大門。
最近，我學(xué)一篇課文《詹天佑》。使我明白了詹天佑的愛國之情，更明白了詹天佑對(duì)祖國的巨大貢獻(xiàn)。課文主要講了：詹天佑接受了修筑鐵路的巨大工程。在這途中，施工困難，天氣惡劣。而詹天佑不怕困難，雖然塞外經(jīng)常狂風(fēng)怒號(hào)，黃沙滿天。但詹天佑依然堅(jiān)持著。白天，他勘測線路；晚上，就在油燈下繪圖、計(jì)算。修筑居庸關(guān)鐵路時(shí)，他采用兩邊開工法，在鐵路兩邊一起開工。而修筑八達(dá)嶺時(shí)，他用中部開井法，里邊兩頭和外面兩頭一起開工，果然，把工程整整縮短了一半。京張鐵路不滿四年就完全竣工了！與計(jì)劃提早了兩年，這個(gè)奇跡給外國帝國主義者一個(gè)有力的.回?fù)簟?/p>
讀了這篇文章后，我內(nèi)心深深地發(fā)出感嘆：詹天佑不虧是我國出名的工程師。更讓我明白：做一件事情一定要長期堅(jiān)持，“世上無難事，只要肯攀登�！敝灰掠谔剿�，用智慧戰(zhàn)勝困難，就沒有攻不破的難關(guān)。
讀后心得體會(huì)5
放假期間，我在老師的推薦下閱讀了我國經(jīng)典傳承的文章《千字文》，并且了解了許多千字文的相關(guān)文化，古人的智慧讓我受益匪淺。
當(dāng)年，梁武帝為教育子輩，令殷鐵石在王羲之書寫的碑文中，拓下不重復(fù)的一千個(gè)字，供皇子們學(xué)書用。但由于字字孤立，互不聯(lián)屬，不好記憶，他就召周興嗣囑道：“愛卿你有才學(xué)，幫朕編寫�！敝芘d嗣用了一個(gè)晚上，就編好進(jìn)呈武帝。這便是傳至今日的《千字文》。據(jù)唐朝人李綽的《尚書故實(shí)》記載“梁武教諸王書，令殷鐵石于大王書中，拓一千字不重者，每字片紙，雜碎無序。武帝召興嗣謂日'卿有才思，為我韻之。興嗣一夕編綴進(jìn)上，鬢發(fā)皆白，而賞賜甚厚。"這段話把《千字文》成篇的前因后果及全部經(jīng)過，敘述得非常明白。
《千字文》形式整齊，共250句，每4字一句，4句一組，兩句一韻，前后貫通。因其全文共用了1000個(gè)不重復(fù)的字，故名日《千字文》。隨著時(shí)間的推移，人們要管理的書籍、器物越來越多。但是，由于古人不會(huì)阿拉伯?dāng)?shù)字，也沒有更好的'方法來管理自己的收藏品，加之人們對(duì)《千字文》又非常熟悉，而且《千字文》又不重復(fù)，所以人們開始用《千字文》作為編號(hào)，對(duì)藏物進(jìn)行管理。
到了明代，無論是藏書還是收藏品，大多使用《千字文》來進(jìn)行編次。如明文淵閣的藏書、明朝人趙琦美的脈望館藏書及書目，都是用此方法來進(jìn)行管理的。再如明代的大鑒藏家項(xiàng)元汴，其收藏之富，鑒賞之精，在明朝一代私家收藏中堪稱巨擘。他所貯藏的書畫精，常在幅左右下角用《千字文》的一個(gè)字作為編號(hào)，例如傳世的唐韓《五牛圖》卷，有此字編號(hào)，五代楊凝式《神仙起居法》帖卷有摩字編號(hào)，元王蒙的《稚川移居圖》軸有圣字編號(hào)等。
而《千字文》中傳達(dá)的，也十分符合當(dāng)今的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其中的內(nèi)容仁義禮智信、百善孝為先、待人接物為人處世無一不全。而作為非完全創(chuàng)作的作品，周興嗣只是用王羲之碑文上的內(nèi)容修改編纂成為千字文，其對(duì)于文字的應(yīng)用能力、編寫能力以及識(shí)別能力無一不令人嘆為觀止。
讀后心得體會(huì)6
我讀論語的時(shí)間不長，也沒有通篇詳細(xì)的讀，但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動(dòng)，為他的胸襟和智慧折服!大家盡管有這樣那樣的看法，但是請(qǐng)想一想：縱觀世界歷史，有哪一位思想家象孔子這樣兩千多年還被后人這樣敬仰和傳誦?孔子一生甚至都沒有一部自己的著作，僅憑著學(xué)生們記錄他言行的這部論語就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。
漢初，大儒叔孫通向劉邦說夫儒者，難于變革，可與守成。斯言一出，遂使以孔子為代表的儒家文化，成為兩千多年來各朝代長治久安的守成之學(xué)。建國已五十多年，五十而知天命，和平歲月，弘揚(yáng)以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就應(yīng)是守成期，順X成章的.天命。其實(shí)，儒學(xué)中自強(qiáng)不息、厚德載物的精神，不僅僅可與守成，亦可催人進(jìn)取，儒家文化中蘊(yùn)含的對(duì)現(xiàn)代生活有巨大作用的力量，不僅僅是為某個(gè)階級(jí)服務(wù)的政治哲學(xué)，也是直指人心的人生哲學(xué)，儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷，命運(yùn)懸于一線之際卻總是野火燒不盡，春風(fēng)吹又生，就是因?yàn)檫@其中蘊(yùn)藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫X之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，進(jìn)取，追求成功的永恒精神。
讀后心得體會(huì)7
這本書講述的是中國，從猿人，發(fā)展到現(xiàn)代的各種發(fā)明，以及困難，這本書將告訴你中國的由來。
這本《中國歷史》分為四章，分別是，《先秦》、《秦漢三國兩晉南北朝隋唐五代》、《宋元明清》、《近現(xiàn)代》。
我最喜歡的是《近現(xiàn)代》的第一章，這一章讓我深刻的了解到中國在清代的時(shí)候是多么的弱小：在清朝末年，中國就像是沒有蜜蜂的`蜂巢，被一群餓狼圍著，我們無能為力，只能讓這群人為非作歹。英國人首先來進(jìn)攻，開著炮艦，厚著臉皮竟然來賣害人的東西。還好碰到英雄林則徐，一點(diǎn)不客氣，一把火燒了害人的東西。英國人起得亂叫，竟然向我們開起了槍，轟開了中國的大門，燒殺搶劫，一個(gè)都不放過，難道這是我們的錯(cuò)嗎，英國人還挽著法國人，來一起搶劫，膽子越來越大，還放火燒了圓明園，趁機(jī)占領(lǐng)了黑龍江，又打新疆的主意，真是欺人太甚。
這本書讓我了解了許多的歷史，對(duì)我有很大的幫助，我讀完之后，感受到了中國成立以來的艱辛和汗水，希望大家也一起讀這本書。
讀后心得體會(huì)8
這篇故事主要講的是凱蒂的生日到了，奶奶準(zhǔn)備給凱蒂送一條公主裙，這條裙子是凱蒂準(zhǔn)備生日化妝舞會(huì)的裙子，為了參考公主畫像中裙子的樣式，奶奶決定帶凱蒂去美術(shù)館，凱蒂看到了一幅《小公主》的畫。凱蒂說“這才是公主裙，這多漂亮呀！”凱蒂就進(jìn)入了畫里。小公主邀請(qǐng)凱蒂陪她玩，因?yàn)樵谕鯇m里太悶了，凱蒂和小公主成為好朋友。凱蒂也想當(dāng)公主，她們就互相交換衣服。
她們從畫里出來，她們跑到一幅叫《唐.曼努埃爾.奧索里奧.曼里克.德.蘇尼加》邊，突然有只鳥飛出來，叼走了公主裙上的飾物。畫中的`男孩傷心的哭了，凱蒂和小公主就幫男孩抓小鳥去了。
小鳥飛進(jìn)了一幅《陽傘》里，又飛跑了，最后是一幅《倚著窗臺(tái)的農(nóng)村男孩》里的小男孩用他僅有的面包幫她們把鳥抓住的。
最后走到一幅《穿棕色和銀色服裝的西班牙菲利普四世》的畫邊，這是一位真正的國王，畫中的國王走出來，他不高興的看見小公主，原來這是小公主的爸爸，她爸爸催促她趕緊回到畫中，她們依依不舍的分手了。
凱蒂買了一個(gè)面包送給了那幅幫她們抓住鳥的《倚在窗臺(tái)的農(nóng)村男孩》畫里的小男孩。
讀完這個(gè)故事，讓我看到了很多名人的畫，更奇特的是凱蒂能到畫里和畫中的人物在一起玩，經(jīng)歷和充滿妙想的旅程。我也好想去畫展，看能否進(jìn)入畫里冒險(xiǎn)一番。
讀后心得體會(huì)9
冰心的書如同富有詩意的畫，帶人走入童話般的世界。
這本書中有許多感人的故事，冰心用她自己的語言把這些故事講述地繪聲繪色。其中我最喜歡的一個(gè)故事則是：親親格日勒。
放羊的孩子巴特爾夢想有一匹神馬，而一匹金黃色的馬從他眼前狂奔而去，巴特爾多么希望擁有那匹馬，可看到獵人們要把它賣了，于是用八只羊換回了那匹馬。
巴特爾和自己騎的那匹小黑馬跟格日勒（那匹馬）玩的很開心，后來，他父親的風(fēng)濕病發(fā)作了，要到雪山上采雪蓮才可以醫(yī)治父親的病。早上，他悄悄起床，騎著格日勒到了雪山下，找到雪蓮后。他們下山了，到地面時(shí)，格日勒卻把巴特爾甩到十幾米外，雪峰瞬間就崩塌了，疾駛而來，淹沒了格日勒。他沒能挖出格日勒，它為了巴特爾獻(xiàn)出了自己的'生命，從此，巴特爾變成了一個(gè)剛強(qiáng)而憂郁的孩子，只有在夢中，才可以見到自己的格日勒。
一匹馬竟然為了救自己的主人不惜代替他被死神接走。馬可以為了別人而奉獻(xiàn)，而在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人卻做不到，見死不救，反而落井下石。還應(yīng)該向格日勒學(xué)習(xí)，巴特爾也有值得我們仿效的地方。他十分愛父親，當(dāng)?shù)弥约焊赣H生病時(shí)，不惜一切代價(jià)為父親治病。
這本書中還有許多感人肺腑的故事，我還沒有仔細(xì)介紹，大家可以自己去找來讀。
讀后心得體會(huì)10
《孫子兵法》既是一部軍事經(jīng)典著作，又是一部光輝的哲學(xué)著作，是我國燦爛的古代文化中一份珍貴的遺產(chǎn)。孫子在書中揭示的一系列具有普遍意義的軍事規(guī)律，不僅受軍事學(xué)家所推崇，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、人生追求甚至家庭關(guān)系等方面，也有著千絲萬縷的聯(lián)系。
初讀《孫子兵法》，只覺得晦澀；再讀《孫子兵法》，腦袋會(huì)思考了，好象是有那么回事。如今，又捧起《孫子兵法》，想寫點(diǎn)感悟，與專業(yè)相關(guān)的東西。
商場如戰(zhàn)場，很貼切的比喻。《孫子兵法》是套源自戰(zhàn)場的理論，那么在商場上，我們對(duì)其加以變通的理解，很多理論、原則都可以借鑒。
一、用人之道
當(dāng)今企業(yè)，都提倡以人為本，優(yōu)秀的人力資源是企業(yè)最重要的資源。孫子在兵法十三篇中貫穿了人在戰(zhàn)爭中的決定地位。在《始計(jì)篇》中提出“主孰有道，將孰有能”強(qiáng)調(diào)將帥在治理軍隊(duì)、領(lǐng)導(dǎo)部屬時(shí)要賞罰分明、恩威并重；“智、信、仁、勇、嚴(yán)”是將帥必須具備的五種能力；“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道”這里的“兵”是“懂得用兵的將帥”，孫子十分重視將帥在戰(zhàn)爭中的作用，這與現(xiàn)代企業(yè)視人力資源為企業(yè)的珍寶如出一轍。又如，“知兵之將，生民之司命，國家安危之主也”這些強(qiáng)調(diào)的都是將帥的重要性。其實(shí)，對(duì)于士卒，也強(qiáng)調(diào)了其作用。“視卒如愛子”企業(yè)強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作，關(guān)愛員工，培養(yǎng)員工對(duì)企業(yè)的忠誠度和歸屬感也是必要的�！皩⒙犖嵊�(jì)，用之必勝，留之。將不聽吾計(jì)，用之必?cái)�，去之�！逼髽I(yè)是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)合作是企業(yè)興旺發(fā)達(dá)的重要因素，如果企業(yè)內(nèi)部不能同心協(xié)力，必然使更多的資源浪費(fèi)于內(nèi)耗之中。
二、企業(yè)文化
“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，而況于無算乎！”戰(zhàn)爭的決策者一定要在戰(zhàn)前做周密的計(jì)劃，對(duì)戰(zhàn)爭中可能出現(xiàn)的種種情況做出不同的.估計(jì)和安排，也就是說，要打有準(zhǔn)備之仗。這點(diǎn)對(duì)人力資源戰(zhàn)略和規(guī)劃作出了很好的詮釋，面對(duì)日益復(fù)雜、變化加劇的外部環(huán)境，面對(duì)組織內(nèi)更高的員工要求，組住對(duì)戰(zhàn)略已越來越重視。人力資源規(guī)劃是一種預(yù)測性活動(dòng)，簡而言之“算也”。一個(gè)年度開始時(shí)，企業(yè)要制定本年度的戰(zhàn)略，對(duì)人員需求、培訓(xùn)、績效考評(píng)、薪酬管理等做好規(guī)劃、未雨綢繆，就可以從容應(yīng)付未來的發(fā)展變化。如果什么都不準(zhǔn)備在當(dāng)今高速運(yùn)轉(zhuǎn)的市場環(huán)境中，勢必淘汰出局！
“故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人，故能擇人而任勢”其中要點(diǎn)在“勢”而不在“人”。正如將帥看到戰(zhàn)爭中的“勢”一樣，企業(yè)主管應(yīng)把握商場上的“勢”，及時(shí)組織合適的人力，抓住商機(jī)，而不是被動(dòng)地對(duì)下屬求全責(zé)備，人員的組織架構(gòu)只是手段，而非目的。它必須能因“勢”的變化而變化，讓合適的人才在合適的位置上，掌握好機(jī)會(huì)，發(fā)揮出作用。這里所講的“勢”與“故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”
三、激勵(lì)機(jī)制
“故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也”要使軍隊(duì)英勇殺敵，就應(yīng)該激發(fā)士兵同仇敵愾的士氣；要想奪取敵人的物資，就必須借助于物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。企業(yè)若要在競爭中立于不敗之地，成為一個(gè)頗具戰(zhàn)斗力的團(tuán)隊(duì)，就應(yīng)該提倡一種“同仇敵愾”的企業(yè)精神。正所謂“上下同欲者勝”一樣的道理。企業(yè)良好的績效管理還需要輔之激勵(lì)手段，如物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。隨著人們對(duì)需求的不斷提高，從生理需要慢慢上升到尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要，所以有時(shí)候在會(huì)上的一番表揚(yáng)可能來得更有效。這點(diǎn)于“夫兵形像水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實(shí)而擊虛”中強(qiáng)調(diào)的“避實(shí)擊虛”的效果一樣。企業(yè)在極力員工時(shí)，要盡量做到投其所需，避開員工已得到滿足的需求，去滿足員工渴望得到的需求，實(shí)現(xiàn)激勵(lì)化。
“故令之以文，齊之以武，是謂必取”，孫子在治軍上強(qiáng)調(diào)文武兼施，賞罰并重。在企業(yè)管理中，也只有文武兼施，賞罰并用，才能提高員工的生產(chǎn)積極性，使人人爭先，個(gè)個(gè)努力，形成良好的企業(yè)氛圍。
《孫子兵法》是商戰(zhàn)中的“圣經(jīng)”，特別是在今天中國從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)飛速過度的時(shí)代，也就是在各個(gè)行業(yè)的商戰(zhàn)中從一統(tǒng)“周天子”天下的局面向“春秋”再飛速向“戰(zhàn)國”發(fā)展的時(shí)代，《孫子兵法》對(duì)我們的企業(yè)家們更具有深淵的指導(dǎo)意義和實(shí)際的使用意義。
《孫子兵法》只讀一遍等于沒讀，要多讀多思考，才能發(fā)覺其中無窮的智慧。
讀后心得體會(huì)11
《水孩子》是英國作家查爾斯·金斯利寫的一部童話。這部童話像一幅幅濃墨重彩的風(fēng)景畫一樣深深地吸引著我。
查爾斯·金斯利是一位著名的英國作家。他的許多文章都深受大家的喜愛。例如：《酵母》、《阿爾頓·洛克》、《向西去啊》、《海岸的奇跡》……他出生于達(dá)特木（英國西南部一荒野的丘陵地）附近的小鎮(zhèn)荷恩·維卡里奇，但他的童年時(shí)光大多在芬縣的.巴納克鎮(zhèn)和德文郡的克洛夫萊鎮(zhèn)度過，后來到英國皇家學(xué)院、倫敦大學(xué)和劍橋大學(xué)讀書，學(xué)習(xí)法律。
在這部童話中，作者以親切而風(fēng)趣的語調(diào)，優(yōu)美而簡潔的文筆，生動(dòng)地講述了一個(gè)掃煙囪的孩子如何變成水孩子，在仙女的引導(dǎo)下，經(jīng)歷各種奇遇，最后長大成人的美麗故事。
讀完這部童話我似乎明白了許多。我們要學(xué)會(huì)感謝，感謝小草，裝點(diǎn)了世界；感謝陽光，帶給了我們溫暖；感謝父母，給了我們生命……
讀后心得體會(huì)12
《茶花女》這部小說，聽名字的時(shí)候我以為主人公是一個(gè)善良普通的`農(nóng)村茶花女。看了內(nèi)容才發(fā)現(xiàn)是一個(gè)不尋常的主人公，她在巴黎有很大的名聲。身前她想盡榮華富貴，但是她死的時(shí)候卻是最最悲慘的。債主們更是在她死后變賣她的所有東西。
茶花女讀后感：故事很感人，其中三個(gè)主人公向我講述了那時(shí)社會(huì)的慘敗和黑暗，看完這本小說，對(duì)故事內(nèi)容很念念不忘！
讀后心得體會(huì)13
我讀了一篇故事，名叫《芭比公主三劍客》。從小我就是一個(gè)愛讀童話書的女孩，喜歡故事里的公主，喜歡她們的美麗、善良�？墒请S著年齡的增長，我發(fā)現(xiàn)每個(gè)主人公的人生都是豐富多彩的。有著自己的夢想，為夢想付出努力，最后走向成功的美好人生。
《芭比公主三劍客》中的歌琳是是生長在莊園里女孩，她為了追求自己的夢想，也為了實(shí)現(xiàn)自己的夢想，她和自己的心愛寵物去了巴黎，她想成為一名女劍客，沒想到她的一封介紹信丟失了，而且大家都不相信女孩子能成為一名偉大的劍客。一個(gè)為了夢想努力奮斗的女孩子。在巴黎女孩子是不能成為劍客的，可是歌琳?qǐng)?jiān)信父親說過的話：“就算所有人都覺得這是不可能的事，只要有真正的'勇氣就能讓夢想成真�！痹诎屠韪枇毡灰淮未蔚木芙^，沒有經(jīng)驗(yàn)和訓(xùn)練她什么都做不了，傷心極了。可歌琳并沒有氣餒，她進(jìn)宮成了宮女，她意外發(fā)現(xiàn)了其他三個(gè)宮女也有這個(gè)夢想，通過努力，她們努力地練習(xí)，練好了本領(lǐng)。后來在宮廷政變中她們成功地救出了王子，成為了王子的保鏢，實(shí)現(xiàn)了她們的夢想!她用自己的真誠、努力換來了別人的認(rèn)可，用自己的行動(dòng)證明了自己的勇敢，最后終于成為了一名了不起的劍客。
讀了這篇故事，讓我懂得了夢想不是靠空想就能實(shí)現(xiàn)的，要靠自己的努力，做什么事情都要堅(jiān)持到最后，不能半途而廢，以后我要多看、多讀、多學(xué)，像歌琳一樣為自己的夢想努力奮斗，成為一個(gè)為國家做貢獻(xiàn)的人。
讀后心得體會(huì)14
經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。它提出一個(gè)命題，它給出一個(gè)假設(shè)，這些根本的有關(guān)最古老悠久的意識(shí)形態(tài)的疑問，使得后來的思想家有了發(fā)揮的空間，也為后世提供了無數(shù)社會(huì)體制的可能性。不管它是一位絕對(duì)權(quán)威，還是一個(gè)極端惡魔，對(duì)它的肯定抑或反對(duì)構(gòu)成了我們?cè)谒枷肷腺囈郧斑M(jìn)的基石。
柏拉圖不朽的著作《理想國》既是一本這樣的經(jīng)典。在形式上，這位偉人運(yùn)用他最擅長的對(duì)話體，以蘇格拉底為世人稱道的精神助產(chǎn)術(shù)，為我們層層剖析正義、政府、教育、倫理、知識(shí)論、形而上學(xué)等等的本質(zhì)；在內(nèi)容上，它主要涉及柏拉圖的政治理念與治國理想，同時(shí)還涉及到理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論學(xué)說。
盧梭認(rèn)為，柏拉圖的理論是一位真正愛者的哲學(xué)。人們也常常會(huì)將柏拉圖同精神戀愛聯(lián)系起來，冠名為“柏拉圖式愛情”。我們可以看到，在幫助格勞孔理解哲學(xué)家的定義時(shí)，柏拉圖通過蘇格拉底之口說：“哲學(xué)家是智慧的愛好者，他不是僅愛智慧的一部分，而是愛它的全部�！奔凑軐W(xué)家就是“愛智者”。柏拉圖似乎對(duì)那些百科全書式的博學(xué)者不以為然，他把那些愛聽、愛看，酷愛學(xué)習(xí)的人稱為“有點(diǎn)像哲學(xué)家”，而真正的哲學(xué)家“兩眼應(yīng)盯著真理”。這些“什么都知道一點(diǎn)”的人，他們只關(guān)心事物的外在，而非事物的本質(zhì)，因此他們只是“愛意見者”。而真正的哲學(xué)家，他應(yīng)當(dāng)關(guān)心事物的存在本身，應(yīng)當(dāng)是“愛智者”。顯然，柏拉圖心目中的哲學(xué)家掌握了認(rèn)識(shí)永恒不變絕對(duì)真理的能力，而不會(huì)“被千差萬別的事物的多樣性搞得迷失了方向”。
在我的眼里，柏拉圖的所有理論，其基石就在于“真理”的存在。他相信真理的存在，相信能夠看到并指引民眾認(rèn)識(shí)理念世界，并且認(rèn)為這種掌握絕對(duì)真理的優(yōu)勢是哲人王的權(quán)力基礎(chǔ)。我認(rèn)為，柏拉圖的這種意識(shí)形態(tài)就由如一位遭受海難的不幸者，他緊緊地抓住船的遺骸，自以為獲得了安定，而忽視了大海的洶涌波濤。以殘骸為坐標(biāo)系，自己確實(shí)正處在一個(gè)不變的空間位置，但如果比較大海，那么毫無疑問，落難者正在不斷地上下起伏、漂泊不定。這船骸便是印歐古文明遺留下的處于潛意識(shí)形態(tài)的觀念群，正是這種觀念群對(duì)民族意識(shí)的持久影響使得某些東西看起來確實(shí)處于一種絕對(duì)的狀態(tài)。
一、正義不是……
在《理想國》的開篇，我們就讀到了一些很熟悉的論斷。
蘇格拉底和人們正在討論什么是正義。
克法洛斯認(rèn)為：“欠債還債就是正義�！保ㄏ嘈抛x過《查士丁尼法典》的都會(huì)很熟悉這一句話，因?yàn)檫@種說法與其第一條極為相似。）或者說，正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人�！睂�(duì)于這種正義觀，蘇格拉底認(rèn)為，拿了人家的東西歸還，這不是正義。因?yàn)�，我們不能把東西還給瘋子，而且“把整個(gè)真情實(shí)況告訴瘋子也是不正義的。”
特拉徐馬霍斯認(rèn)為：“每一種統(tǒng)治者都制定對(duì)自己有利的法律�！薄八麄冎贫朔擅鞲娲蠹遥悍彩菍�(duì)政府有利的對(duì)百姓就是正義的；誰不遵守，就有違法之罪，又有不正義之名�！碧乩祚R霍斯的這個(gè)定義類似于奧斯丁的論斷“法律就是主權(quán)者的命令”。顯然在這里，正義被理解為一種對(duì)強(qiáng)者的屈服，為他們的利益服務(wù)成了其它人的義務(wù)。無論稱為“強(qiáng)者”或者是“統(tǒng)治者”，我認(rèn)為這個(gè)詞的本意應(yīng)當(dāng)指那些在力量上存在優(yōu)勢的人群。他們形成權(quán)力是依賴于強(qiáng)力。蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了其中的漏洞。因?yàn)樗闹l(fā)達(dá)的人未必一定聰明，他們“有時(shí)候也會(huì)犯錯(cuò)誤，結(jié)果反倒違背了自己的利益�！苯又�，蘇格拉底提出“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益�！彼J(rèn)為“正義是一種智慧，而不正義是一種愚昧”。對(duì)于國家來說，不正義將“使他們不能一致行動(dòng)，互相敵對(duì)”，而對(duì)于個(gè)人來說，就將使人“自我矛盾，自相沖突，拿不出主見，不能行動(dòng)�！蓖瑫r(shí)“正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡�！�，因而過正義的生活一定勝于不正義的生活。
以上兩種觀點(diǎn)，柏拉圖都借助蘇格拉底之口提出了正面的批評(píng)。這種論證的方式頗類似于“否定神學(xué)”，柏拉圖沒有很確切地提出正義的完整定義，而是通過一個(gè)個(gè)否定步步逼近真理。我發(fā)現(xiàn)，這些否定的方式有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是其歸謬法的終點(diǎn)在于缺失智慧或德性就構(gòu)不成正義。比如：
觀點(diǎn)反駁分析
欠債還債是正義不能把武器還給瘋子瘋子缺失智慧
正義就是助友害敵傷害任何人的行為不正義傷害本身不道德
正義是強(qiáng)者的利益強(qiáng)者會(huì)制定不利于自己的法律，而且統(tǒng)治應(yīng)當(dāng)為了大眾自挖墻角不聰明，為老百姓的利益是道德。
正義是善，不正義是惡把不正義歸入道德和智慧正義應(yīng)當(dāng)包含智慧和德性
從以上分析，我們可以看到，柏拉圖心中的正義包含智慧和德性這兩個(gè)要素。
我們可以知道諸如“正義是給每個(gè)人的適如其份的報(bào)答”、“正義是強(qiáng)者的利益”、“正義是對(duì)利和害的一種功利計(jì)算”，這些觀點(diǎn)都是后世形成和發(fā)展的一系列重要的法理學(xué)命題，都曾是非常重要的思想�？梢�，柏拉圖的否定并未徹底地駁倒這些觀點(diǎn)，盡管書中蘇格拉底的一個(gè)個(gè)對(duì)手理屈辭窮。但柏拉圖自信論說圓滿的前提是以上這些正義觀都缺失智慧和德性的要素，而正義應(yīng)當(dāng)包含這兩者。這種“真理”的認(rèn)識(shí)，顯然是某種意識(shí)形態(tài)的影響。而后世對(duì)這些被否定了的`命題的再認(rèn)識(shí)，也是一種觀念群變化了的結(jié)果。
二、城邦的正義和個(gè)人的正義
蘇格拉底與阿里斯同的對(duì)話似乎就是一座城邦形成的過程。對(duì)糧食、住房、衣物的需要，決定了城邦離不開農(nóng)夫、瓦匠、紡織工。隨著市場的產(chǎn)生，城邦又加入了商人、傭工。吃飽喝足后，為了不成為豬的城邦，還需要奢侈品與藝術(shù)品的提供者、醫(yī)生、法官等等。將這段對(duì)話簡單化，我們可以發(fā)現(xiàn)，柏拉圖是想這么說：為了生活，我們需要各種產(chǎn)品，所以生產(chǎn)者是不可少的，而且最重要的是由于人們不可能同時(shí)掌握多種技藝，因此一種人最好固定地干一種事。當(dāng)然，戰(zhàn)爭也是一種技藝，為了精于此藝，蘇格拉底又說“護(hù)衛(wèi)者的工作是最重大的，她就需要有比被眾人更多的空閑，需要有更多的知識(shí)和最多的訓(xùn)練�！睉�(zhàn)爭技藝的特殊性要求護(hù)衛(wèi)者擁有天賦、勇氣、溫和和對(duì)智慧的熱愛。除了這些先天的因素，護(hù)衛(wèi)者還需要接受后天教育。他們應(yīng)當(dāng)用體育訓(xùn)練身體、用音樂訓(xùn)練精神、用故事培養(yǎng)情操。教育應(yīng)當(dāng)“要使未來的城邦護(hù)衛(wèi)者在人性許可的范圍內(nèi)，成為敬畏神明的人”，因此要對(duì)教育的內(nèi)容進(jìn)行審定。這種審定有非常復(fù)雜的標(biāo)準(zhǔn)，因而柏拉圖為此花費(fèi)了大量的篇幅。關(guān)于統(tǒng)治者，柏拉圖提出了著名的“哲人王”思想：“除非，在他們的城邦里，哲學(xué)家們被授予王權(quán)，或者我們現(xiàn)在稱為國王和寡頭的人成為名副其實(shí)的哲學(xué)家；除非政治權(quán)力和哲學(xué)二者合而為一，除非這樣的事發(fā)生，我親愛的格勞孔，否則的話，將永無寧日……”
這種種安排，有一個(gè)原則，那就是不允許“模仿一切”的人出現(xiàn)，柏拉圖明白的說法律不歡迎“扮什么，像什么”的人進(jìn)入城邦。因?yàn)檫@樣，一種人只從事一種生產(chǎn)的狀態(tài)就會(huì)被擾亂。而且，從事生產(chǎn)的人不能從事護(hù)衛(wèi)者的工作，這不但是由于成為護(hù)衛(wèi)者需要接受精心教育，更因?yàn)椤般~鐵當(dāng)?shù)�，國破家亡”�?/p>
在此，柏拉圖提出了一個(gè)“金銀銅鐵論”。他說“人們雖然一土所生，彼此都是兄弟，但老天在鑄造他們的時(shí)候，在有些人身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其它及工商上加入了鐵和銅�！焙薪疸y銅鐵不同金屬的人應(yīng)當(dāng)處在恰如其分的位置上，半點(diǎn)錯(cuò)亂不得。這樣才能使“他們傾向于愛護(hù)他們的國家和他們互相愛護(hù)�！�
如果，我們將這些見解（不管它的成立是否有充足的理由）簡單化，那就是“存在三種階層，一個(gè)人應(yīng)屬于其中某個(gè)階層，并且這種劃分取決于先天的因素�！卑乩瓐D以為，如果每個(gè)人各行其事，即當(dāng)生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者在城邦里各做各的事而不相互干擾時(shí)，便有了正義，從而也就使國家成為正義的國家�！爱�(dāng)城邦里的這三種自然的人各做各的事時(shí)，城邦被認(rèn)為是正義的，并且，城邦也由于這三種人的其他某些情感和性格而被認(rèn)為是有節(jié)制的、勇敢的和智慧的�！�
論述完城邦的正義后，柏拉圖開始通過分析法探討個(gè)人的正義。他認(rèn)為人的靈魂里存在三種品質(zhì)，即理智、激情和欲望，三者分別是人們?cè)趯W(xué)習(xí)、憤怒和滿足自然欲望時(shí)動(dòng)用的身體的一部分。理智是“人們用以思考推理的，可以稱之為靈魂的理性部分”；欲望是“人們用以感覺愛、餓、渴等等物欲之騷動(dòng)的，可以稱之為心靈的無理性或欲望部分，亦即那種滿足和快樂的伙伴”。激情是“我們藉以發(fā)怒的那個(gè)東西”。就如國家的正義——三個(gè)階層各司其職那樣，如果每一個(gè)人的三種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那么這個(gè)人就是正義的。這三個(gè)品質(zhì)彼此內(nèi)在的和諧，理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望受理智領(lǐng)導(dǎo)，這樣的人就具有節(jié)制的美德。柏拉圖強(qiáng)調(diào)，正義的真正內(nèi)涵不是“外在”的各部分和諧一致，而是“內(nèi)在”的和諧。一個(gè)正義的人應(yīng)該自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然。
通過對(duì)這幾章的閱讀，我發(fā)現(xiàn)柏拉圖的正義觀是圍繞德性和智慧展開的，并且智慧是指導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)德性的知識(shí)�？梢姡x的核心是智慧，哲學(xué)在希臘文中的意思就是“愛智慧”，于是哲學(xué)與正義建立起了聯(lián)系。
三、杜梅茲勒的“三功能學(xué)說”與柏拉圖的“生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的劃分方法
法國著名學(xué)者杜梅茲勒的最引人注目的貢獻(xiàn)在于他成功地發(fā)現(xiàn)了印歐神話系統(tǒng)的“三功能結(jié)構(gòu)”。杜梅茲勒總結(jié)出，印歐民族具有一種普遍、共同的思維結(jié)構(gòu)，這是因?yàn)檫@些文化都起源于遠(yuǎn)古的印歐文明。這種思維形態(tài)的整一性是基于三種相互區(qū)別而又相互補(bǔ)充的因素而得以形成的：王權(quán)、精力與生產(chǎn)力。這三種因素本身又產(chǎn)生出社會(huì)組織的三種功能：神職人員、戰(zhàn)士、農(nóng)業(yè)人員（包括手工勞動(dòng)者）。這種三維功能的表現(xiàn)形式又是與“宇宙三界”有關(guān)的：天空、空氣、大地；它們一起又構(gòu)成人類社會(huì)和神的社會(huì)的模型，在這個(gè)模型里，根據(jù)已定的規(guī)范，人和印歐萬神殿里的諸神都是各司其職的，比如說，羅馬宗教中就實(shí)行這種三分法：朱庇特（主神）、瑪斯（戰(zhàn)神）、吉里留斯（農(nóng)神）。[參考《神話與史詩—喬治·杜梅齊爾傳》［法］迪迪埃·埃里蓬著北京大學(xué)出版社20xx年2月版前言]
如果比較古印度種姓制度，我們也可以發(fā)現(xiàn)柏拉圖“生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的三分法與之有很多相似之處。如古印度中，首頭陀與吠舍是低級(jí)的生產(chǎn)者，剎帝利是軍隊(duì)的領(lǐng)袖，實(shí)際上處于國王的地位，而最高等的婆羅門，他們是最權(quán)威的祭司和知識(shí)的壟斷者。種姓制度中同樣包含著“生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的三功能結(jié)構(gòu)。另外，這種劃分方式同樣是先驗(yàn)的，就如同柏拉圖的“金銀銅鐵”論一樣，印度神話虛構(gòu)了一個(gè)神，并且認(rèn)為婆羅門是其最上的頭顱，剎帝利是肩膀，而首頭陀與吠舍則是腳和腿。不同的是，種姓制度是一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度，嚴(yán)格地區(qū)分了社會(huì)的不同階級(jí)，絕不允許混同。而柏拉圖的理想國只是一種烏托邦，他還允許不同階層有所對(duì)流。我認(rèn)為，柏拉圖的《理想國》，其思想應(yīng)源于“三功能結(jié)構(gòu)”，他堅(jiān)持智慧的壟斷才是一個(gè)穩(wěn)定的權(quán)力基礎(chǔ)，因?yàn)橹腔蹘淼滦�，帶來正義，而正義的生活永遠(yuǎn)比不正義的生活要好得多。
說到這里，柏拉圖下一個(gè)任務(wù)就是完成他全部立論的基礎(chǔ)：“真理”的存在和哲學(xué)家的定義。
四、哲學(xué)家是什么？
柏拉圖認(rèn)為，具備兩種品質(zhì)的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)成為統(tǒng)治者。這兩種品質(zhì)分別是他們“永遠(yuǎn)酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實(shí)體的知識(shí)”以及“他們永遠(yuǎn)不愿茍同一個(gè)‘假’字，他們愛真�！碑�(dāng)大多數(shù)無法轉(zhuǎn)頭的囚徒看到洞穴壁上木偶的陰影（即意見）時(shí)，他們認(rèn)為那是真物的本身。而哲學(xué)家，許多囚徒中的一人，（由于兩種品質(zhì)）被解除了枷鎖，被迫突然站了起來，轉(zhuǎn)頭環(huán)視，抬頭看望火光，雖然痛苦，但所見卻真實(shí)得多�？搓幱笆亲钊菀椎�，為了去看陽光，哲學(xué)家需要一個(gè)逐漸適應(yīng)的過程。但當(dāng)他看到太陽（這是善的理念，是最美的，也是其他理念的原因），來到光明世界的時(shí)候，他會(huì)覺得這一變遷是非常值得的。這一從看見陰影、看見火光到看見太陽的過程，既是一個(gè)人經(jīng)歷了猜測世界、信仰世界、和形式世界、理念世界的過程。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界與理念世界是分離的，就好像一條線的兩個(gè)部分。怎么造就這種人才，讓他們跨越兩個(gè)世界的隔閡，如“從冥土升到天上一樣”？這就需要一種學(xué)問，這種學(xué)問“能把靈魂引導(dǎo)到真理”，“它超過任何學(xué)問”。護(hù)衛(wèi)者需要用它統(tǒng)帥軍隊(duì)，而哲人王者需要用它脫離可變世界，掌握真理。這種學(xué)問不限于幾何學(xué)或者是天文學(xué)，它應(yīng)當(dāng)是“辯證法”，“辯證法是唯一的這種研究方法，能夠不用假設(shè)而一直上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠根據(jù)。當(dāng)靈魂的眼睛真的險(xiǎn)入了物質(zhì)的泥沼時(shí)，辯證法能輕輕地把它拉出來，引導(dǎo)它向上�！蔽乙詾�，這種“辯證法”即是一種哲學(xué)。
哲學(xué)家是什么？哲學(xué)家就是那種具有“金”元素的人，一種具有生來品質(zhì)的高貴者。他們通過哲學(xué)，把認(rèn)識(shí)從現(xiàn)實(shí)世界引渡到理念世界，從而看到最真最美的存在。對(duì)理念的認(rèn)識(shí)，才是對(duì)知識(shí)的掌握，才是對(duì)智慧的擁有，從而用這種知識(shí)指導(dǎo)自己的行為富有德性，最終成為一個(gè)正義的人。這種知識(shí)和智慧上的貴族是這樣的統(tǒng)治者，他們不但因哲學(xué)而獲得了最高的認(rèn)識(shí)，同時(shí)他們也意識(shí)到哲學(xué)這種技藝的最大利益在于為公眾服務(wù)。哲人王要充當(dāng)啟蒙者，并且承擔(dān)教育護(hù)衛(wèi)者的任務(wù)，而護(hù)衛(wèi)者，它擁有“銀”，本身也應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)家。這種哲學(xué)完美的統(tǒng)治，結(jié)合三個(gè)階層的各司其職、互不相干，這種內(nèi)在的和諧便構(gòu)成一個(gè)正義的國家。于是，在這樣的國家中，個(gè)人正義就會(huì)得到自我實(shí)現(xiàn)。
在柏拉圖的“國家”中，哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)是這樣的：“他的天性決定了他要探究存在，他不會(huì)停留于那些人們只知道它們存在的單獨(dú)的個(gè)體，他要尋根究底，在認(rèn)識(shí)萬物之自然(本質(zhì))之前絕不輕言放棄……當(dāng)他走近真實(shí)的存在者，和它緊緊聯(lián)系在一起，創(chuàng)造出理智和真理，他就達(dá)到了真知。于是他生活在真實(shí)里，生長著，擺脫了他的痛若�！盵《后樓梯：大哲學(xué)家的生活和思考》(德)魏施德著；李貽瓊譯．北京華夏出版社P.38]
一個(gè)超驗(yàn)的理念世界存在著，哲學(xué)家是真知的掌握者，而這種真知是一個(gè)國家長治久安的保證。我們不用去理會(huì)什么理念、意見，也不去局限在狹小的洞窟中，我們用最簡單的話語總結(jié)這些晦澀難懂的理論。我認(rèn)為，它的核心是：有一個(gè)超驗(yàn)的存在，只有統(tǒng)治者才能理解和看到它，而這種知識(shí)是一個(gè)理想國家賴以存在的根本，反過來，正是這種知識(shí)的壟斷，統(tǒng)治者才成其為統(tǒng)治者。
五、理想國的回歸和我的感想
“三皇五帝神圣事，一篇讀罷頭飛雪�！薄独硐雵肪哂袠O高的文學(xué)價(jià)值，但遣詞造句之中，作者也將本義深深地掩藏起來，就好像滅了洞窟中的燈光，讓人難見五指。粗粗一遍讀罷，我對(duì)《理想國》的一個(gè)總的感覺就是：這是柏拉圖的一種回歸，他在用非常精巧的哲學(xué)與政治學(xué)理論重鑄“三功能結(jié)構(gòu)”的合法性，試圖締造一個(gè)在今天看來相當(dāng)專制的理想國家。不去評(píng)論其優(yōu)劣，但我個(gè)人是無法忍受這種專制的。試想，一個(gè)人一輩子只能干一種事，詩人都將被趕出這個(gè)國家，知識(shí)的獲得都需要完全地依賴那些可能有些故弄玄虛的哲人王，一切音樂、故事、詩歌等等都要接受嚴(yán)格的審查，“去其精華，棄其糟粕”�？峙�，這是滿足了“理想”，而摧殘了“思想”吧�？蓢@的是，隨著觀念群的變化，如今我們是大講“思想自由”，讓知識(shí)能掌握在每個(gè)普通人的手里，在這個(gè)國家，人人都可以成為它的“王”，而不再僅僅是“哲人”�；蛟S，有些人會(huì)覺得某類“民主與自由”是一種絕對(duì)的真理，他們可能會(huì)嘲笑柏拉圖僅僅拽著一根木頭濕淋淋地浸在動(dòng)蕩的海里還自以為安定，其實(shí)，他們也不過是抓著另外一根木頭，靠著一種“意識(shí)形態(tài)”維持著真理的騙局罷了。
讀后心得體會(huì)15
讀完俞玉萍老師的《完美教室》后，我覺得特別親切，因?yàn)闀镏v述的是我們自己的故事。我又不得不佩服俞玉萍老師，將我們平時(shí)瑣碎的工作，竟可以這樣完美地表達(dá)出來，讓人讀了油然而生的是一種幸福和享受：原來我們的生活如此美麗。
一、努力成為一個(gè)有激情的幸福老師。
魏書生老師說過，無論做什么事情，一個(gè)人的心態(tài)決定一個(gè)人的“高度”;激情而投入地工作與麻木而呆滯地工作，是兩個(gè)完全不同的天地。一位充滿激情的班主任對(duì)學(xué)生的影響是潛移默化的。學(xué)生每天幾個(gè)小時(shí)坐在教室里，對(duì)于學(xué)習(xí)上有困難的學(xué)生，學(xué)習(xí)對(duì)他們來說，并不是很快樂的事。這部分學(xué)生常常感覺學(xué)習(xí)枯燥無味，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有外面的生活豐富多彩。少數(shù)學(xué)生甚至覺得坐在教室里是一種折磨，是家長逼迫他來念書的。充滿激情的班主任會(huì)在枯燥乏味的學(xué)習(xí)生活中引導(dǎo)學(xué)生尋找美、發(fā)現(xiàn)美、感受美，給學(xué)生正面的引導(dǎo)和鼓勵(lì)，同學(xué)在他的激勵(lì)下，學(xué)習(xí)氛圍越來越好，班集體也越來越優(yōu)秀。學(xué)生有了學(xué)習(xí)的激情，有了為班級(jí)服務(wù)的激情，班主任工作才更見成效，工作也更有激情，這樣激情在教學(xué)相長的良性循環(huán)中不斷發(fā)展。
我們常說：“學(xué)生像班主任”，“有什么樣的班主任，就有什么樣的學(xué)生”。這不無道理，班主任自身的行為時(shí)刻都對(duì)學(xué)生產(chǎn)生著一定的影響力和滲透力，因此，如果能讓一個(gè)班主任在自己所從事的教育教學(xué)管理工作中，全身心地投入，在工作中釋放能量，揮灑激情，感染學(xué)生，那么學(xué)生一定會(huì)終生受益，但是，許多因素和班主任工作本身的特點(diǎn)常常令班主任“身心疲憊”，“苦不堪言”，我們的處境是：在學(xué)校的第一線上，學(xué)生的方方面面都得插手。上至學(xué)生的考試成績、思想教育，下至學(xué)生的睡覺吃飯、生病感冒等等問題，我們都得去詢問，去管理。一天到晚就是圍著自己班的孩子轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，生怕有什么閃失。
雖然我們班主任的工作是如此的煩瑣而辛苦，但是既然我們無法改變環(huán)境，那么，老師們，不如讓我們?cè)谟鋹傊泄ぷ靼?想一下：我們?cè)诤⒆觽兊募冋媾c質(zhì)樸中，延續(xù)了自己有限的青春;我們?cè)诤⒆觽兊臒崆榕c善良中，體驗(yàn)著被愛的幸福;我們?cè)诤⒆觽兘o予的掌聲中，得到了無上的尊重與理解，這難道不是教育給予我們最大的`財(cái)富嗎?于丹老師這樣形容我們的職業(yè)：“這是一個(gè)很奢華的職業(yè)，我用一生的時(shí)間陪過了無數(shù)的青春�！彼晕覀儜�(yīng)該對(duì)這個(gè)職業(yè)充滿激情，這份激情的原動(dòng)力不僅因?yàn)樽约罕旧淼倪@種真誠的職業(yè)態(tài)度，還因?yàn)閷W(xué)生讓我們嘗到了為師的快樂。當(dāng)教師節(jié)、感恩節(jié)手機(jī)里充斥著學(xué)生的溫情祝福的時(shí)候，當(dāng)春節(jié)四面八方的學(xué)子再度回到自己身邊一起回憶往事的時(shí)候，當(dāng)離校多年已經(jīng)長大成人的學(xué)生還當(dāng)知心朋友，不時(shí)向我們傾訴心聲的時(shí)候，我們會(huì)對(duì)自己的工作更有信心和激情。
二、用心經(jīng)營一個(gè)有特色的完美教室。
對(duì)于“完美教室”的理解不透，很多教師認(rèn)為把教室布置好看了，就是“完美教室”。其實(shí)不然，物質(zhì)文化是班級(jí)文化的第一層面，很容易達(dá)到，但若僅僅停留在這一層次，便沒有形成真正的班級(jí)文化。制度文化支撐精神文化，但制度文化的核心是人本思想，沒有人本思想的制度，對(duì)學(xué)生是缺乏吸引力的，學(xué)生從內(nèi)心是不會(huì)接受這種制度的。精神文化是班級(jí)文化的最高境界，其體現(xiàn)在于每個(gè)成員對(duì)班級(jí)目標(biāo)的接納、對(duì)共同價(jià)值觀的認(rèn)同。
和班級(jí)文化一起成長的學(xué)生是幸福的，和學(xué)生一起成長的班級(jí)文化是有魅力的�！巴昝澜淌摇笔菍⑷w教師、學(xué)生和家長都涵蓋在內(nèi)，組成一個(gè)成長共同體，尊重生命、面朝未來、崇尚閱讀、熱愛自然。它關(guān)注個(gè)性和人格的鍛造張揚(yáng)，關(guān)注生命和生活的品質(zhì)品味。
俞老師的“完美教室”一有完美班級(jí)的“價(jià)值系統(tǒng)”，即班級(jí)規(guī)則系統(tǒng)的積極建立與維護(hù)，包括班級(jí)愿景、道德人格課程、班級(jí)規(guī)約系統(tǒng)，以及個(gè)性化班名，鮮明的班風(fēng)、學(xué)風(fēng)、吉祥物、班徽等;二有卓越的班級(jí)活動(dòng)課程體系，有諸多優(yōu)秀的細(xì)節(jié)文化組合成的共同的行為方式;三有師生乃至家長共同經(jīng)營的班級(jí)博客或通訊平臺(tái)，師生與家長保持密切的交流與溝通，有周期性的師生與家長共同的活動(dòng);四有班級(jí)自己的節(jié)日，學(xué)生生日、班級(jí)表彰、班級(jí)表演、班級(jí)慶典、故事講述等等;五有堅(jiān)持不懈的班級(jí)行動(dòng)，使班級(jí)所有成員有向著美好的共同朝向與積極的生命狀態(tài)，每一個(gè)班級(jí)成員都能成為最優(yōu)秀的自己。
百合班的孩子是幸福的，是閱讀改變了他們，是生活中的小事啟迪了他們，是俞老師的行動(dòng)感動(dòng)了他們。教育是一種生命關(guān)懷。讓我們跟著俞老師一路為孩子們創(chuàng)造幸福完整的生活，在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，和孩子們的生命都得以怒放。
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