道德經(jīng)心得體會【熱】
當我們對人生或者事物有了新的思考時，馬上將其記錄下來，這樣我們就可以提高對思維的訓練。你想好怎么寫心得體會了嗎？以下是小編收集整理的道德經(jīng)心得體會，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
道德經(jīng)心得體會1
【原文】
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離，復歸嬰兒。
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足，復歸于樸。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不貣，復歸于無極。
樸散則為器，圣人用則為官長，夫大制無割。
【現(xiàn)代漢語解讀】
處在強大的狀態(tài)，還要保留柔弱的樣子，做天下的溪谷。為天下溪，就與永恒的德行不分離了，又歸復到嬰兒的狀態(tài)。
處在榮耀的時候，保留被辱的姿態(tài)，像天下的山谷一樣空虛。正因為像天下的山谷一樣空虛，他的.德行就能夠充分發(fā)揮出來，又歸復到樸素悟道的狀態(tài)。
處在光亮的時候，要讓自己保持昏暗的狀態(tài)，做為天下楷模。為天下楷模，他的德行就不會有差錯，就又能歸于道。
道的原則散開之后存在于萬物之中，圣人用它就會成為領(lǐng)導中的領(lǐng)導者，辦了大事但沒有任何割的痕跡。
【延伸解讀】
前面三句為對仗句式，表達的意思相同。最后一句為小結(jié)性句子。
古代認為，雄性動物主動的，居于上的，強大的；雌性動物被動，居下，安靜，柔弱的。知，有知道意思，也作主管，如知縣�！笆亍弊值囊馑家蚕嘟�，把握、主持、主管的意思，如太守。溪，溪谷。在自己強大的狀態(tài)，仍然謹小慎微。溪，低谷，老子再三強調(diào)的處事之道，把自己的位置放低。嬰兒的狀態(tài)，指純真的，沒有形名之分的。雄、雌都不是那么重要，心中凡所有相都是虛妄，了無塵埃，這樣真正高人的狀態(tài)。
曾國藩先期主要用儒學，晚年時悟道。曾國藩平定太平天國的時候，極具榮耀，權(quán)傾天下。但是朝廷并沒有如以前所聲稱那樣的給他封王，只給侯爵，弟弟曾國荃只是伯爵。但是曾國藩沒有任何怨言，因為把自己放得低，所以他也不覺得這是侮辱。因此他主動申請裁撤湘軍，弟弟曾國荃回家，恢復江南貢院。為什么他不覺得辱？因為他重視德行，留下很多教育子女的話，他的后人中成為文人學者的很多。
白，代表光明、光亮。黑，昏暗。這里仍然告訴我們要保持低的姿態(tài)，給自己留有進步的空間。這是老子校正我們的人性，我們遇到順利的時候、享受榮耀的時候、在聚光燈下的時候，自信心容易鼓脹，作為普通人得瑟一下還可以諒解，但如果你是掌握很多、很重要資源的領(lǐng)導者，就必須保持清醒的頭腦，避免剛愎自用，要放低自己的姿態(tài)，正確處理這些榮譽。外部的危機始終存在，關(guān)鍵危機在于內(nèi)心。
貣，同貸，但讀作te，意為差錯。無極，指道。器，器皿，指萬物。道存在于萬物中，意思為道就在我們身邊。我們生活中獲得任何光環(huán)，都不要張揚。官長，百官之長，就是領(lǐng)導中的領(lǐng)導者，就是指君王。最后一句話“大制無割”是這一章的核心，就是作為領(lǐng)導者要沒有形名之分，就為大家做好事，才能建立大的功勛。
道德經(jīng)心得體會2
《道德經(jīng)》在中國幾乎是家喻戶曉，兩千多年來一向影響著人們的思想和生活。讀書就應與時俱進，不斷吸取新鮮營養(yǎng)，但同樣也不能放下對傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學習。讀高中的時候，我以前粗略的讀過老子的這本著作，但只是一知半解，似懂非懂，之后隨著生活閱歷的豐富，慢慢的體會多了一些。
在我看來，《道德經(jīng)》是一部充滿了東方智慧的哲學著作，對中國社會和文化產(chǎn)生了十分深遠的影響，對現(xiàn)代社會同樣也具有很好的指導好處。其實，我們很多常說的典故和詞語就來源于《道德經(jīng)》，如無為而治、上善若水、大象無形等等。當然，雖然它只有短短的.五千言，但是思想十分深刻，要把它完全讀懂也不是件容易的事，這天我主要想講一下我讀后的一點心得：柔弱勝剛強。
萬事皆有“道”，如為官之道、從商之道，還有此刻流行的養(yǎng)生之道等等，大到治理國家、管理企業(yè)、小到為人處世和個人生活，都離不開“道生之、德畜之、物行之，勢成之”的道理――就是說事物產(chǎn)生之后，要用道德去培養(yǎng)它，用實際行動去支持它，并且依照形勢去發(fā)展它。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以無窮無盡，就是因為它的本性是柔弱。如果把它運用到我們的生活中，就是柔弱勝剛強。
柔弱與剛強是一對矛盾體，那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強的呢它需要忍耐和克制，需要韜光養(yǎng)晦、忍辱負重，需要年復一年的付出�！八问钡牡览泶蠹叶济靼祝侵寥岬臇|西，但是它卻蘊含了無窮的力量。海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛。其實，正是因為柔弱，它才蘊含著無窮的潛力，才能夠永遠充滿活力。就像柔弱的小草，在狂風暴雨中隨風飄搖，卻永遠不會折斷，而高大強壯的樹木，卻很容易被大風摧折。
歷史上也有很多的故事說明了這個道理。劉邦因為有柔弱的性格，處處留意謹慎，每次大難臨頭都化險為夷，項羽雖然驍勇善戰(zhàn)，可惜他狂妄自大，到頭來卻身敗名裂，烏江自刎。還有勾踐“臥薪嘗膽”、韓信“胯下之辱”的故事，都說明了這個道理。弓滿易折，人強易亡，柔弱勝剛強。試想，假若當年越王勾踐不忍辱負重，意氣用事，何來日后東山再起，報仇稱霸同樣，要是韓信不受跨下之辱，沖動之下拔劍殺人，之后的結(jié)果恐怕是以身償命，默然消失，就沒有以后叱咤風云，擊敗霸王項羽流芳百世的將軍了。
“野火燒不盡，春風吹又生。”小草是柔弱的，但是它的生命是頑強的。在抗日戰(zhàn)爭中，當時弱小的中國忍辱負重，最終戰(zhàn)勝了強大的日本侵略軍。在此刻和平時代，我們國家一向堅持韜光養(yǎng)晦的外交政策，實際上就是不逞強，以低調(diào)的姿態(tài)參與國際事務的處理，贏得了世界各國的尊重，而美國憑借他的霸主地位，到處惹是生非，國際聲譽每況愈下。
柔弱，并不是膽小怕事、唯唯諾諾，它在現(xiàn)代社會表現(xiàn)出來是一種謙虛謹慎、低調(diào)務實的態(tài)度，是一種虛懷若谷的胸懷。對于為人處世而言，柔弱是一種自我修養(yǎng)，它教我們要學會不自滿、不逞強，要學會韜光養(yǎng)晦、寧靜致遠，不要因為一時的成功就沾沾自喜、得意忘形，也不要因為一時的失意就消極懈怠、喪失信心。對于為官從政而言，柔弱也是一種生存智慧，即使身居要位也要低調(diào)謹慎，要善于守拙，不能鋒芒畢露，否則弓滿易折�！疤煜轮寥�，馳騁天下之至堅�！边m當?shù)氖救�，才能夠以退為進，成為最后的贏家。
柔弱勝剛強，這是古人教給我們的哲理，仔細品讀《道德經(jīng)》，你能夠感受到老子的思想穿越時空，直達我們的心靈。收起你的鋒芒，保存你的實力，臥薪嘗膽，以柔克剛，在適宜的時候主動作為，必將成就一份偉大的事業(yè)。
道德經(jīng)心得體會3
《老子》的中心，是闡述自然無為的政治哲學。在政治方面，《老子》主張“虛靜無為”，即反對以人為的手段，包括種種文化禮儀來干涉社會生活，尊重生活的“自然”狀態(tài);關(guān)于人生態(tài)度，《老子》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因為《老子》所推重的“陰柔”，實是一種長久之道和致勝之道。
因為物極必反的規(guī)律，所以在社會政治制度上，如果太過于強調(diào)某一反面，會產(chǎn)生相反的效果�！疤煜露嗉芍M而民彌貧。民多利器，國家滋昏。法令滋彰，盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學和行事方式的核心是“無為”。即注重于取消一切導致混亂的源泉。以無為為之，以不治治之�！拔覠o為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸�！�
在老子看來，“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無為”，其形上依據(jù)是“道常無為而無不為”，其現(xiàn)實政治理由是“我無為而民自化”、“為無為，則無不治”。無為是針對有為而發(fā)的。老子認為，“民之難治，以其上之有為，是以難治�！薄盁o為”也指感物而動，遇事而為，事先沒有設想要做什么事。
老子的`“無為”，由于是針對“有為”而提出來的，所以容易被人理解成“無所作為”、“不為”，將無為視作政治上的無所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無為。“無為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應事物的自然發(fā)展趨勢而采取相應的措施。而自然就是事物不假外力而自我如此的狀態(tài)�！耙蚱渥匀弧钡摹耙颉保且蜓�、沿襲的意思。因循的前提是要承認和肯定事物的自然發(fā)展趨勢。“因其自然”思想也反映了古代農(nóng)民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是期望帝王順應民心、不要剛愎自用。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是老子對于人與自然的關(guān)系的論述。當然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理，社會也會變得很混亂，缺乏秩序。
老子是道家學派的創(chuàng)始人，他的思想對后世的影響很大。他對“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭”的思想，對激烈競爭的現(xiàn)代社會人們壓力緩解有必須的作用。
道德經(jīng)心得體會4
通讀了老子81章的《道德經(jīng)》一個特別強烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對自然的領(lǐng)悟及對人類社會關(guān)系的宏觀視角。對事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。特別難能可貴的能夠脫離“從眾定勢思維”習慣而獨立地接近于自然。
老子《道德經(jīng)》另一個廣博在于任何人讀之可以感悟出個體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個人都可以讀出自己貼切的答案和個體標準。
老子對自然存在科學、宇宙守恒、人文、國家管理、戰(zhàn)爭、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨到精確和細致的認識。以上是從宏觀上對《道德經(jīng)》感受。而在微觀上。
下面對《道德經(jīng)》某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個人的感受：
1、首句：道可道。非常名。1章）
自然的方面可以指自然規(guī)律，道”可以泛指。如：星系的運動軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運動軌道和方式；人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。
可道”指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認可和確定的現(xiàn)象。
非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來分析就可以認為是一種動態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準確的自然動態(tài)。
名可名是老子認可了人類思想活動對自然的命名。另一方面，名可名”就是人類對一切現(xiàn)象的命名。又用“非常名”區(qū)分了人類的名”和“自然的不可名”。
非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在一種自然存在現(xiàn)象。所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個字“道可道。
2、無為而無所不為”一膾炙人口的名句。
不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當你不做違反自然和違反社會規(guī)則的事件時，無為。所做的其它事件就是無所不為。當然，這里對“什么是違反自然和社會規(guī)律”無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗和高度智慧。
就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗的無為”而這種無為會給你生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，舉一些在自然低層次且簡單的例子；例如：不會游泳。這種保障就是一種變相的無所不為”上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗給出相應的各種參差不同層次的無為”和“無所不為”。
3、人法地。天法道，道法自然。25章）
特別是老子在那個時代能夠發(fā)現(xiàn)出了所看到天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，這是一句用大小來定性宇宙存在相互包容順序。而不是給出“神造”自我臆測，這也是當時時代難能可貴的自然客觀存在觀念。
還有一句話是人也大”這一句主要是對人類精神偉大的特指，這一章里。換句話，可以認為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。
4、戰(zhàn)勝以喪禮處之（31章）
以不戰(zhàn)而勝為上上，老子在強兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍。而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭策略。
5、道生一。二生三，三生萬物。42章）
很有趣和抽象的本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對應。為何老子認為三生萬物，這一句話里。說明老子認可這個宇宙是只有三樣較基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學對應的什么？就個人的分析就是運動”空間”自然力”這三樣；可以認為萬物都是這三個事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在這是對三生萬物的物理分析。
二生三的物理意義。二”就是動”力”這二個事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的三”三就是萬物。再往上推，從此可以推出。一生二”中的.一”指的整體的宇宙，就是這一個宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動、力這“二”個現(xiàn)象的根源，從物理學的角度分析，進一步可以認為動力互相轉(zhuǎn)換是自然存在因果關(guān)系。
老子認為，較后。道是宇宙存在基本源頭，也可以認定在自然角度上這個道是指特定的運動軌道。人們對老子的分析中，主要認為他道，因此把他稱為“道家”其實，對于德，老子不能忽略的另一個主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個主要內(nèi)涵。與之對應的物理學上的動力學》可以認為道是由德決定的對應于運動軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導彈的運行軌道，物體的運動軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過來，力是由運動的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到事件。關(guān)于這一點，將來的物理學定會給與正確的認識。因此，宏觀地可以認為道德經(jīng)可以對應于動力學，這是從物理學方面給與抽象觀測的認定。由于當時動力學沒有得到普遍的認識和推廣，把“德”對應于“力”對于我分析老子的自然科學觀或許會有點牽強附會。
社會科學方面，然而。道德更多的指人類社會的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會問題，因而在社會上指人類遵從的社會公德是一種道。人類道德方面，老子在社會公德提出了比孔子“以直報怨”更高層次的德”以德報怨”關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，就不在這里進行更多的瞎扯。
甚至對不確定性、悖論的數(shù)學物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟、處事處世、大小上下、重輕強弱等等相對、絕對的分析都能給出較大參照系的分析和包容。這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是當時的思維可以直達物理學目前的較高境界“不確定性原理”。
《道德經(jīng)》哪個時期，總而言之。甚至在當代仍然不失為一部對自然科學、社會科學、人文科學直至“天人合一”簡明而客觀的經(jīng)典著作。
6、"天地不仁。
不以任何參照系和任何道理來闡述“天地”不仁”這樣的思想是擺脫了人類局限思維和個人情感的10個字。這是一句較高自然觀的句子。
您發(fā)現(xiàn)的一切客觀現(xiàn)象就被固化了這一參照系的正確上面，因此，較大的自然現(xiàn)象不應該有參照系。然而有參照系的事實是實證性的結(jié)果，換句話說實證的真理必需有參照系。1以什么為參照物將產(chǎn)生不同的視角效果，這是物理幾何學淺顯的道理。當您選擇參照物或參照系時。
包括所有的數(shù)學、物理學、社會學范疇和方程式。因此，2人類對事物的理解一般都是建立在某個參照系下的結(jié)論�？茖W發(fā)展的道路上我可以看到人類從地心說到日心說到對紅移的錯誤理解，都是參照系統(tǒng)不斷擴大的過程，因此，當人類以宇宙整體為參照系和建立了動力、力動學說時，必然產(chǎn)生宇宙中心的基本學說。
數(shù)學上是被稱為悖論的問題。而我宇宙中心依據(jù)是根據(jù)力來源于宇宙中心的相對運動。當然，3至于我宇宙以外是否存在其它事件是人類不能企及的事件。更多的數(shù)學、物理證明在數(shù)學與物理的統(tǒng)一之哲學原理》一書上有更詳細的實證性邏輯推導。
《道德經(jīng)》魅力之所在自然是簡單的所以《道德經(jīng)》本身也是簡單的僅僅是老子所包含的參照系是一個較大的參照系而已，甚至可以認為老子是具有無參照系的思想。也就沒有偏見，這正是《道德經(jīng)》較偉大之所在。無參照系，上面的分析僅僅是一家之言，著重用與當代物理學有一些必然聯(lián)系的視角來分析，使之有以更寬的視角和不同于專業(yè)道家的分析來充實<道德經(jīng)>內(nèi)涵。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是。
道德經(jīng)心得體會5
老子《道德經(jīng)》是灰色的，好的中華瑰寶，蘊含著豐富的人生哲學。我還記得小時跟著他們“道可道，非常道；很出名，但是很出名�！碑敃r不知道從哪里來的，更不知道是什么意思。過了幾年，我又不能完全理解道家的這部杰作，但至少我有了一些感觸。
《道德經(jīng)》主張無為而治。幾千年來，從帝王將相到黎巴嫩人民，都從這本人類文化史上的智慧寶典中吸取了治國安民、修身養(yǎng)性、立人立命的精髓。如今，社會科學蓬勃發(fā)展，社會經(jīng)濟高速發(fā)展。人的物質(zhì)財富越來越豐富，而物質(zhì)財富越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象越來越嚴重。我覺得應該從老子的《道德經(jīng)》中找出我的人生原則，不要和世俗齊頭并進，靜心是安心的基礎。當人的心境達到一種空寂的狀態(tài)時，就會一直堅持傲慢自大的作風，在社會、生活、工作中有所作為，有所作為，有所作為，有所務實。
人們常說，閱讀歷史并從中學習是明智的。老子在《道德經(jīng)》第17章說：“道總是無為而無不為�！崩献拥臒o為思想并不是說消極無為。這是對老子《道德經(jīng)》的誤解。老子的本意是教人遵循道，不為所欲為，為所欲為。只要你不莽撞，你就能取得巨大的成就，也就是說，“不莽撞”是做某事的保證。什么是“有前途”？盡自己最大努力在社會上發(fā)揮好作用，做好本職工作，承擔起家庭義務就是“做點事”。沒錯，在人類欲望備受爭議的當今社會，如果他能全心全意的照顧好自己的工作，他的心態(tài)一定是一直處于一種禪定清心的狀態(tài)，不進入禪定清心的狀態(tài)就無法克制自己躁動的心。也就是說，神不走極端，但他的心不思考。所以，是全心全意做好一切工作的前提和前提。
《道德經(jīng)》可謂凝練、珍貴、淡泊、發(fā)人深省，顯示了老子扎實的文筆和得心應手的.文筆，以及他的創(chuàng)新能力。就是有說服力有說服力！再加上一些經(jīng)典的例子，點睛之筆，妙筆生花，意境深邃，前一篇的呼應，主題的升華，把作者自己想表達的感情表達的淋漓盡致，給人無限的印象和傷感，又有一種自然感，這其實是文章中最好的，也是古代漢語中最好的！
道德經(jīng)心得體會6
寒假到了，學校要求教師都要讀一點書。讀什么書?學校要求讀教育理論。而且還發(fā)了幾本所謂“教育理論”。我翻了翻，沒什么意思。但書還是要讀的，其實，就是學校不要求，我也會在寒假期間讀點書，豐富自己的精神生活，何樂而不為呢?
讀什么書呢?我想到了讀《道德經(jīng)》。去年的寒假，我重新學了一遍《論語》，寫了幾千字的心得體會，還寫了約20xx字的文章，在我們教育系統(tǒng)的報紙上發(fā)表了。讀經(jīng)典，豐富知識，增長才干，獲益匪淺，指導教學工作，成果顯著。所以，我的體會是，讀書一定要讀好書，讀經(jīng)典書。人生有限，不可能“讀盡天下書”，但盡量讀一些名著，可以盡快地使自己成熟起來。
《道德經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的精髓，如同《論語》一樣，是中國人的精神，是我們智慧的力量。從某種意義上說，《道德經(jīng)》要比《論語》還有更高的境界。在《道德經(jīng)》里充滿了辯證法的思想，描繪了人與自然、人與社會、人的內(nèi)心世界的和諧。老子的智慧跨越了時空，在今天仍然閃爍著啟迪人們思想的光芒!
《道德經(jīng)》博大精深，涉獵了自然、社會、人的精神等各方面的內(nèi)容，雖然短短5000余字，八十一章，但每一個字都閃爍著智慧的光芒。不同身份，不同職業(yè)，不同地位的人讀了《道德經(jīng)》以后都能受到教益，感悟人生的真諦。作為一個教育工作者，讀《道德經(jīng)》同樣有啟迪和教益。
首先，《道德經(jīng)》第一章就指出了客觀世界的規(guī)律性，“道可道，非常道;名可名，非常名。無名，天地之始;有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙;常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”這段文字的大概意思是說：可以說出來的道，就不是永恒不變的道了;可以說出來的名稱，就不是永恒不變的名稱了。沒有名稱，是天地的開始;有了名稱，那就成了萬物的本源了。所以，要常常進入虛無的境界，來觀察體會道的奧妙;還要常常來到現(xiàn)實中，來觀察和分析道的運行。虛無和現(xiàn)實雖然名稱不同，但都是從道中生出來的，都是很玄妙的。玄妙阿玄妙，它是認識所有事物的門徑。老子的思想充滿了古代樸素的辯證法思想，他認為，任何事物都有其自身的規(guī)律，我們做事情就必須依據(jù)這些規(guī)律。但是，這些規(guī)律不可能完全為我們所認識，因為事物都是在發(fā)展的，人們對事物發(fā)展規(guī)律的探索也是在不斷進行的.。所以說，我們所認識的這些規(guī)律，有不正確的地方，不過我們還沒有認識到他的不正確而已，也有還沒有認識到的地方。對于研究問題來說，老子第一章主要說明，一是萬物都有規(guī)律，萬物都在按自身規(guī)律運行。二是萬物的規(guī)律是我們必須永遠進行研究的。三是研究事物的方法，就是從現(xiàn)實中走出來，去探索事物規(guī)律的本源，然后到現(xiàn)實中研究事物的發(fā)展是否按規(guī)律運行。《道德經(jīng)。的這個觀點也符合我們現(xiàn)在新課程的教育改革，新課程教育改革的目的，就是培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，但是什么是素質(zhì)教育?如何進行素質(zhì)教育?盡管人們進行了有益探索，取得了一定的經(jīng)驗，但是人們的對于素質(zhì)教育規(guī)律性的東西還沒有掌握。雖然全國各地有自己的模式，但并不具有普遍意義。如“洋思模式”等，我想，素質(zhì)教育的規(guī)律還是應該結(jié)合自己的實際，探索出自己的規(guī)律來。
其次，《道德經(jīng)》第二章指出了教育的哲學——“行不言教”。老子說：“是以圣人居無為之事，行不言之教”。面對朝氣蓬勃的中學生，很多教師都把說教作為教育的主要方式，從知識傳播中課堂上的大量講述，到思想政治教育空洞說教，教師的職業(yè)變成了以語言為主的工作。而老子卻在20xx多年前提出了“不言而教”的教育哲學�！安谎浴痹鯓尤ァ敖獭�?我以為老子的不言的高深境界不是不說話，而是反對的空洞說教，拒絕廢話，或者說身教重于言教，啟發(fā)式教學。記得孔子見老子，老子讓孔子看看牙又看看舌頭，孔子說：“我明白了”，孔子的弟子不解其意，請教孔子，孔子說，老子的意思是，雖然我的牙很堅固，但快掉光了，舌頭雖然柔弱，但還在。這就是告訴我們，堅固和柔弱可以相互轉(zhuǎn)化啊。所以，老子把人看成是有思想的，通過啟發(fā)，暗示等自己領(lǐng)悟知識。圣人培育萬物卻不自恃其能，更何況教師教育的是有思想、有個性的學生。教師雖然肩負著教育的職責，卻不該將學生占為己有，以自己的意志為轉(zhuǎn)移，一味地去提出各種要求，每日以喋喋不休的狀態(tài)出現(xiàn)在學生中間。
其三，《道德經(jīng)》第十七章指出了管理方式——“無為”。老子說：“太上，不知有之;其次親而譽之;其次，畏之;其次，侮之。信不足也，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然””。老子講政府不應該管的過多，盡量少管的政府才是好政府，他還說過：“治大國若烹小鮮”就是這個道理，推崇的是無為而治。這是管理的智慧，管在于不管，不管，不是亂套，各行其道，而是人們在一定的制度范圍內(nèi)，人們自覺地遵守制度，充分發(fā)揮人的個性，發(fā)揮聰明才智，使人自由地發(fā)展。學生管理也是這樣，看到有些教師整天圍著學生轉(zhuǎn)，整天訓斥學生，但學生仍然管理不好，就是沒有找到管理學生的好辦法，管理學生的最高境界是，老師在不在班級都一個樣，感受不到老師來還是沒來，這樣的班級才是好班級啊。
德國哲學家尼采說過：“老子的《道德經(jīng)》是一個永不枯竭的井泉，放下汲桶，唾手可得”。《道德經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的微型百科全書，它的深沉的大智慧，永遠是我們汲取營養(yǎng)的源泉。
道德經(jīng)心得體會7
近期一直在讀《道德經(jīng)》，把它作為自己的枕邊書，每天兩三章，反復讀反復學，經(jīng)歷了一個從晦澀難懂到探知皮毛的過程。
《道德經(jīng)》是春秋時期老子(李耳)的哲學作品，是他對自然萬物、人生、社會等各個方面進行觀察后所做的哲學思考。全書分上下兩篇，上篇《道經(jīng)》37章，下篇《德經(jīng)》44章，內(nèi)容博大精深、包容萬物。
站在今天的價值立場回望《道德經(jīng)》，大致可以從兩條脈絡探究，或者說主要回答了兩個方面的問題：一是“統(tǒng)治階級應該如何治國”，才能使百姓安居樂業(yè)，國泰民安;另一個是“個人應該建立怎樣的人生態(tài)度和生活方式”，才能夠獲得心靈的從容安寧，獲得智慧和幸福。
兩條脈絡的思想原點，就是《道德經(jīng)》的核心思想——“道”。所謂“人法地、地法天、天法道，道法自然”(第25章)，“是以圣人處無為之事，行不言之教;萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居�！�(第2章)，進而達到“道常無為而無不為。”(第37章)的境界。
意思是說，人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然，圣人從來都是以順應自然的心態(tài)處理世事，讓事物按照自己的規(guī)律生長，任其自由發(fā)展而不強加干涉，生養(yǎng)了萬物卻不占有，培育了萬物卻不仗恃、炫耀自己的力量，成就了萬物但不自居有功，從而達到了無為而無所不為的境界，體現(xiàn)了順應自然、順道而為的思想。
沿著心中對“道”的疑惑，在原書中尋找到了多處對“道”本質(zhì)地闡釋和解讀，雖不全面，但也可以窺得一二。
道，究竟是什么?“道可道，非常道。無，名天地之始;有，名萬物之母。玄之又玄，眾妙之門�！�(第1章)能用語言說出來的“道”，都不是永恒的、終極的“道”。它存在于天地萬物形成之前的“無”中，又主宰并化生天地萬物。它是宇宙天地萬物奧妙的總門，換句話說，道就是對天地萬物運行規(guī)律的認識，即自然大道。
世間萬物，都有自身運行的“道”，大到宇宙，小到微粒，無不如此。前段時間讀的一篇關(guān)于宇宙起源的學說，看到了如下一組有趣的數(shù)據(jù)：在宇宙起源萬億分之一秒的時候，每10億對夸克和反夸克湮滅，會留下一個正夸克作為幸存者，幸存率是十億分之一;到達百萬分之一秒的時候，正物質(zhì)的質(zhì)子和中子的幸存率，也是十億分之一;到達一秒的時候，電子和反電子之間也在不停湮滅，最后剩下電子的幸存率也是十億分之一。而這3個十億分之一，不能夠有絲毫偏差，否則，如今的宇宙或許就不會存在了。如此精確，就像事前設定好了一樣，這也是宇宙運行的“道”。
還不止于此。有人說，我們每個人都是一億分之一的幸存者，因為精子和卵子結(jié)合，最終，1億個精子中只有一個能夠最終進入卵子形成受精卵，在這場競爭中，每個人都打敗了99999999個精子。然而，每個人的身體、你周圍的每一個原子，每一個原子身上的每一個質(zhì)子、中子、電子，都是正反物質(zhì)湮滅中十億分之一的幸存者。
這樣算來，每個人存在的概率幾乎為“零”，或者說你我存在純屬巧合�！疤斓夭蝗�，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗�！�(第5章)這就是自然萬物運行的“道”，一切都是偶然，一切都是客觀，一切都是順自然大道發(fā)展的結(jié)局，不會因一時一事的得失而發(fā)生改變。
我們作為幸存者活在世上，應當感到萬分的幸運，應當感恩，應當知足，應當活在當下，應當順應自然大道作為，或許只有這樣，才能保持不竭的生命激情和力量。
道，有何特征?“視之不見，名曰夷;聽之不見，名曰希;搏之不見，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍�！�(第14章)道是看不見、聽不到、摸不著，而且不明起始，不知未來，綿延不絕，不斷變化，不可名狀，所以終歸為虛無之態(tài)，于是叫它“惚恍”。可見，“道”無法用感官感知，必須用心去體悟，才能在虛無縹緲和若隱若現(xiàn)中發(fā)現(xiàn)“道”，最終捉摸到“道”。
“執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀�！�(第14章)遵循早已存在的“道”，來駕馭現(xiàn)實，探知遠古，這就是“道”所彰顯的規(guī)律。從古到今，聰明人和普通人在做事的過程中，區(qū)別究竟在哪?老子給出了答案，在于聰明人善于利用已經(jīng)存在的“道”，順勢而為，抓住了事物發(fā)展的規(guī)律辦事，所以取得了事半功倍的成效。
道，有何作用?“執(zhí)大象，天下往。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味�！�(第35章)“道”的作用外化，使得縱心歸附，國泰民安，一派祥和，悅耳的.音樂和誘人的美食，讓路人不禁駐足。然而，“道”本身平淡無味、無形無聲，卻又作用無窮。
《資治通鑒》中，記載了李世民和他的叔父李神通之間的一段故事。
武德九年(626年)，李世民通過玄武門之變奪取帝位。封賞有功之臣，房玄齡、杜如晦等人作為肱骨之臣都受到重用。李世民大封天下，深得人心，卻引起了他的舊部，特別是叔父李神通的不滿。
李神通說：“我在關(guān)西起兵，是最先擁戴高祖李淵的人，而房玄齡、杜如晦等人只是捉刀弄筆，功勞卻在我之上，我感到難以心服。況且，我還是李世明的長輩�！彼脑捰绊懞艽�，由于他的資歷和地位，很多原來李世明秦王府的舊部都與之應和，怨氣連天。
李世明得知后，心平氣和地對叔父說：“叔父雖然首先響應義旗舉兵，這也是自謀擺脫災禍。等到竇建德侵吞山東，叔父全軍覆沒;劉黑闥再次糾集余部，叔父丟兵棄甲，望風脫逃。房玄齡等人運籌帷幄、決勝千里，使大唐江山得以安定，論功行賞，功勞自然在叔父之上。叔父您是皇族至親，朕對您確實毫不吝惜，但不可循私情濫與有功之臣同等封賞。”
李神通聽后啞口無言，羞愧難當。大家紛紛表態(tài)，“陛下如此大公無私，對至親的叔父和都沒一點私心，我們還憂慮什么呢?此后唯有為國家效力，效忠陛下了�！�
李世民順道而行，大公無私，所以能悅服群臣，上下齊心，百姓安居樂業(yè)，國泰民安。
道，有何規(guī)律?“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨�！�(第2章)世間萬事萬物沒有絕對，只有相對。事物間總是相輔相成的，有美就有丑，有善就有惡，有生就有死，有樂就有悲，任何事物都有兩面性，一面走到盡頭，就轉(zhuǎn)化為另一面。
著名經(jīng)濟學家周其仁教授曾在一次演講中，舉過這樣一個例子，非洲很多國家的農(nóng)民吃不上飯，很大程度上，是因為西方國家大筆的糧食援助。為什么大批的援助卻成為農(nóng)民受苦的禍根?
原因在于，援助糧食要靠非洲當?shù)氐恼M行發(fā)放，不可能直接進入當?shù)厝说腻伬�。在這過程中，援助的糧食就被當?shù)毓賳T層層瓜分，中飽私囊。
而后，他們轉(zhuǎn)手將糧食以極低的價格在市場上甩賣，套取現(xiàn)金。那些依靠辛勤勞作種植糧食、賣糧食為生的本地農(nóng)民，如何競爭得過那些白來的糧食。本來還能活下去的農(nóng)民，現(xiàn)在也活不下去了，淪為赤貧。
說白了，這些援助無法穿越社會管道直接到達窮人那里，援助的善行卻最終導致激增無數(shù)的赤貧農(nóng)民。你認為好的事，未見得真的好;你認為有意義的事，未見得真的有意義。實踐才是檢驗真理的唯一標準。小到個人，大到國家，都是如此。
“持而盈之，不如其已﹔揣而銳之，不可長保�！�(第9章)任何事物都具有兩面性，且此兩面可以相互轉(zhuǎn)化，物極必反。太滿了，必然會流溢而出;太鋒利了，必然會傷人自傷。老子告訴我們，保持分寸和平衡很重要，萬事都不可過頭過火。這樣的處事原則，無疑對今天的你我，都有著重要的重要意義和價值。
國學大師南懷瑾曾這樣評價《道德經(jīng)》，“老子一書，原著不過五千言，可以說，幾乎是一字就涵蓋一個觀念的好文章，一句就涵蓋有三玄三要的妙義。它告訴了我們許多法則�！边@樣的典籍，是需要我們擺在床頭、放在身邊，用一生去品味體悟的經(jīng)典。
道德經(jīng)心得體會8
道德經(jīng)是一部言僅5000字的中國古代哲學巨著，它雖是老子所著，但也是中國古代勞動人民智慧的結(jié)晶，它是由老子從勞動人民群眾的生活實踐中總結(jié)出來的。道是道理，德是品德。道德經(jīng)講的是修身、齊家、治國、平天下的道理。道德經(jīng)既有社會科學，也有自然科學的道理。明白了道德經(jīng)，個人、家庭、國家、世界都能夠少走一些彎路。保護地球，長治久安。
道德經(jīng)中的道與無為提到的比較多。道是宇宙間萬事萬物運行變化的發(fā)展規(guī)律。無為，就是事物在循著它的規(guī)律發(fā)展的時候，不要人為地干涉它。無為并不是什么也不做，什么也不管，無為就是把握規(guī)律，順勢而為。
對于個人來說，道德經(jīng)的內(nèi)涵就是帶著一顆愛的心，隨性而為。不刻意去追求什么，盡量懷著善良的心去做事。一個人學會做人了，有愛的心，而且能夠認清事物發(fā)展的規(guī)律，認真去做事，想不成功都難。
人必須有信仰，才會不容易偏離方向。有信仰，懂科學，就不會偏離方向。關(guān)于做人，一個小孩長為一個大人，它應該秉著什么信念來成長，我從我同學的博客中找到了答案，我認為非常經(jīng)典。
小寶，媽媽相信隨著你的成長你會懂得很多待人處事的道理，你會接觸到這個紛繁的世界，你會有自己的興趣和愛好，你會有自己對世事的判斷和鑒別能力，你也會有自己逐漸清晰的人生觀，媽媽不會過多地要求你和束縛你，何況媽媽至今也對很多事情感到迷茫和模糊，媽媽也在不斷的閱歷和成長，也還在逐漸修正自己的人生觀，但媽媽知道一點，人內(nèi)心要有自己的信仰，那就是做一個正直、善良、有愛心的人，媽媽也希望你如此，只有這樣你才能擁有內(nèi)心的堅強和力量，媽媽現(xiàn)在以及將來很長一段時間對你所做的一切也都是為了強大你內(nèi)心的力量，媽媽相信擁有了內(nèi)心的堅強和力量，你就可以是一個快樂的人，這也是媽媽唯一的訴求。雖然媽媽今天對你說這些還為時過早，但媽媽希望有一天你能讀懂的時候，別忘了媽媽的話。
對于一個家庭，那就是大家都懷著善心做事，而且不要把自己周圍的人往壞的想，你是一個好人，別人也沒你想的那么壞�；ハ嗬斫�，互相溝通，這樣就避免了很多矛盾和沖突。
對于一個國家來說，也是要懷著愛的心，把握規(guī)律，順勢而為。舉幾個例子，比如龍澤站很多擺地攤的，有賣吃的的，有賣小玩意的，搞得周邊環(huán)境是不太好，所以，過一段時間，城管會過來清理一下，過一段時間又出來了。那么這件事情城管要不要管?我認為不應該這樣來管，那些人也都是靠勞動吃飯，辛辛苦苦出來賺點錢不容易，有的年齡也比較大了，整天被城管驅(qū)逐，不能樂業(yè)，他們也是要生存沒有辦法，如果有更好的環(huán)境又好又體面的工作，他們難道非要在那擺地攤?而且地攤擺在那是有它存在的價值，有人買啊。如果不讓他們擺地攤，難道讓他們?nèi)ネ�，去搶，去犯�?那怎么解決這個問題呢?讓他們擺整齊點，別影響交通，完了讓環(huán)衛(wèi)工人打掃干凈。對了，最近好像龍澤站又有擺地攤的了，國家也許已經(jīng)不限制了。勞動人民都是光榮的，尊重每一位勞動人民。人沒有高低貴賤之分，每個人自己要尊重自己，人與人之間也要相互尊重。
關(guān)于淘寶網(wǎng)，淘寶網(wǎng)有利有弊，淘寶網(wǎng)上有賣名牌假貨的.，有買到假貨識別出來的，很生氣，恨淘寶啊，那這個假貨店應不應該關(guān)閉啊?不應該，因為有市場啊，很多人想少花點錢買名牌，那么買到了沒有識別出來他穿著用著很開心也未嘗不是一件好事。淘寶里也有很多又便宜又好的東西，就看你會淘不會淘。淘寶門檻低，解決了很多人的就業(yè)問題，為維護社會和平與穩(wěn)定做出了貢獻。
動車這東西，它也是順勢而生的，也是事物發(fā)展的必然階段，為什么要修動車，村里掙不到錢啊，人都往城里擠，交通就擁擠了，就得修動車，動車架那么高，跑那么快，出事的幾率還是相對比較高的�，F(xiàn)在動車不修了，國家開始發(fā)展中小城市了，保持平衡。
一個國家也是要懷著愛心，循著規(guī)律，順勢而為。
關(guān)于地球，科技發(fā)展與環(huán)境惡化似乎是一個不可調(diào)和的矛盾，難道隨著科技的發(fā)展，我們?nèi)祟�，地球生物，甚至地球都要走向滅亡�?
其實地球這個星球上生物的存亡，關(guān)鍵就看地球上的現(xiàn)在食物鏈頂端的人類，人類中善人與惡人的博弈，善人多了，愛護這個地球，那還有救，否則平衡一旦被打破，地球不行了，大家一起玩完。(補充一點，善人惡人都是相對的，善人也有做錯事的時候，惡人也有好的一面，他們有時也會變化，惡人變好一點，善人又壞了一點，或者更壞更好。)
宗教這個東西是個好東西，它教人心向善，雖然被崇拜對象的樣子不同，精神內(nèi)涵都差不多。但是宗教有它的局限性，宗教把被崇拜對象物化了，其實那個佛也好，耶穌也好，都不客觀，其實就是地球和地球周圍的大氣層。土地，水，空氣養(yǎng)育了地球上的萬事萬物。
宇宙間的萬事萬物就像一張巨大的錯綜復雜的網(wǎng)。其實凡事都有因果，只不過果出現(xiàn)的早晚而已，有的我們一眼就看到了，有的只看到了果，要追蹤不止一個物(包括人動物等各種客觀存在)，跨越很久的時間，才能找到那個因。
平天下，并不是誰來統(tǒng)治天下，其實就是大家都懂得道德經(jīng)的精髓，那就是愛，愛所有的人，所有的動物，所有的植物，愛東西，珍惜東西，懂得分享，不浪費。愛地球。物盡其用，人盡其材。大家都做一個有愛心懂道理講道理的世界好公民，安居樂業(yè)，沒有戰(zhàn)爭，團結(jié)和諧，這樣天下就太平了。大家共同愛護這個地球，把握規(guī)律，順其自然，地球也就保住了。珍惜地球，別到火星上去了，別把地球破壞了就一拍屁股走了�；鹦巧嫌泻线m的水和空氣嗎，它那小小的地心引力在上面站的住么。珍惜你所擁有的，愛護地球，感恩地球。
道德經(jīng)心得體會9
學習《道德經(jīng)》這門學科雖然不久，并且資料也不是簡單易懂，但在張劍偉教授的精彩授課中，卻大致了解了《道德經(jīng)》，和學習到了其中的一些人生哲理，這些知識都是我以前未曾接觸過的，所以這對于我來說的確是人生中寶貴的一課，使我受益匪淺。張教授在講課的過程中也是加入了許多自我獨特的見解，他還進取向我們提倡每個人對《道德經(jīng)》的理解和感受都不一樣，我們彼此之間應當多交流討論。在此，我就來說說學習了《道德經(jīng)》之后，自我的一些見解和討論成果吧！
《道德經(jīng)》的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。并提出“天道自然無為”的無神論思想�！兜赖陆�(jīng)》文約意豐，視角獨特，思想深邃，資料博大精深。今日，它仍然具有巨大的現(xiàn)實意義，大而言之，它在治國理政、運籌用兵、處理國際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理等方面具有很好的借鑒意義；小而言之，它是人們?yōu)閷W、修身、處理各種人際、社會關(guān)系的精神圭臬。
“道”是天地萬物的本源。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的基礎上，進一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的.中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，十分道。名可名，十分名。無，名天地之始。有，名萬物之母�！保ā兜谝徽隆罚┻@就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠存在的。道的運行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
“無為而治”。老子的“道論”，基本上可概括為“天道自然觀”。所以老子的人生哲學和政治哲學基本上是人當法道，順其自然。至于如何治理國家呢？他認為最好是采取“無為而治”的辦法，讓人民去過自由自在的生活，用無所作為聽其自然發(fā)展的辦法，來到達治理好國家的目的。在老子看來，無為正是有所作為，“無為而無不為”，就是這個意思。老子反對用刑、禮、智這些來治理國家，他反對加重人民稅收，反對擁有強大的兵力，他說過：“樂殺人者，則不能夠得志于天下�！保ā兜谌徽隆罚┧瑫r也反對工商業(yè)，反對知識和文化。在老子看來，人類社會不要“圣智”、“仁義”、“巧利”，國家就大治了。這三種東西不足以治國，最好的辦法是，使人們著意于“樸素”，少有“私欲”，不求知識，就能夠沒有憂患了。
老子所向往的夢想世界是小國寡民的原始社會。他說：“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來�！保ā兜诎耸隆防献舆@一設想，在必須程度上反映了當時人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說過，人民為什么過著饑寒的生活呢？是因為他們的君主取賦稅多的緣故�！懊裰�，以其上食稅之多”（《第七十五章》）。又說“民不畏死，奈何以死懼之？”（《第七十四章》）這反映了老子政治思想中的提高因素。可是，小國寡民的夢想，卻是幻想，它是違反社會歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應當看到，老子的這一舉動是抨擊奴隸社會制度的不合理，它對后世的提高思想家、空想的社會改革家卻有著深遠的影響。
相反相成。老子學說的精髓，是他光輝的辯證法思想。老子觀察了自然界的變化，生與死、新與舊的相互關(guān)系，觀察了社會歷史與政治的成與敗、福與禍等對立的雙方的相互關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律�！兜赖陆�(jīng)》一書中，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說過，有和無是彼此相生的，難和易是彼此相成的，長和短僅有彼此比較才能顯現(xiàn)出來，不一樣的聲音產(chǎn)生諧和，前后互相對立而有了順序。
總之，老子承認事物是在矛盾中發(fā)展的。物極必反，是說事物在變化中向它相反的方面過渡，到了必須的時候就完全成為相反的東西。所以，老子一再告誡統(tǒng)治的人，必須去掉那些極端的、過分的措施，否則，就會使事物走向另一個極端，結(jié)果就會喪失天下。他認為，高明的統(tǒng)治的人必須懂得以柔弱勝剛強的道理。為了證明以弱勝強，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來比喻自然力量的偉大，比喻人類高尚的品質(zhì)。他說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。其無以易之。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行。”（《第七十八章》）意思是說，天下萬物沒有比水更柔弱的了，而攻擊堅強的力量沒有能勝過水的，這個事實是無法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的，弱的戰(zhàn)勝強的，天下沒有人不懂的，可是沒有人能做到。老子認為在發(fā)展過程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的，這對于促使人們認識新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進取意義的。
當然，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學的論證。同時，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭精神，這是他受了時代和階級的限制。盡管如此，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。
我們應當本著取其精華，去其糟粕的態(tài)度去看待和學習《道德經(jīng)》，老子的思想不是全都是正確的和科學的，可是仍有很多哲學思想是值得我們借鑒的，對于我們此刻的生活仍有借鑒意義�；蛟S，在日后的生活中，《道德經(jīng)》會助我邁向成功的彼岸。
道德經(jīng)心得體會10
作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字數(shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。
我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道，非常道，名可名，非常名�！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的�！懊擅�，非常名�！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的.名。“無名天地之始，有名萬物之母。”是說天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名（但并不永恒）。“故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端�！按藘烧�，同出而異名�！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱�！巴^之玄”都同樣可以被認為深遠微妙，難以把握�！靶中�，眾妙之門�！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細闡述了對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的�！睂Υ�(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。
認為堅持按規(guī)律辦事，一切都會順利，而違背規(guī)律會得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正。”這句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下�！捌渲轮蓖贫灾�。“天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發(fā)；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶�！闭f的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆�！肮寿F以賤為本，高以下為基�！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎�！笆且院钔踝灾^孤、寡，此非以賤為本邪非乎？”這局是舉例說明上面一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不X這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎？難道不是嗎？“故致數(shù)輿與輿。世故不XX欲如玉，XX如石�！边@是對上面的申論與例證的總結(jié)，說的是所以最高的榮譽就是沒有榮譽，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅硬。
由此可見，以位代表人物的道家學派對規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強的科學性，這對現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分堅實且廣泛的基礎。而且，從這一段中，我們也可以體會到對無為的崇拜。
在現(xiàn)實和一些文藝作品中，我們常常會看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。
說：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智。”所以說圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學，減弱人的志向，增強人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。
道德經(jīng)心得體會11
《道德經(jīng)》主要論述了兩個問題：“道”與“德”，“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法;“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。
中國當代著名學者、文學家、語言學家林語堂是這樣評價《道德經(jīng)》：我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑;然后笑他自己竟然會這樣笑;最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學說。魯迅先生對《道德經(jīng)》評價道：不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦。
我看完《道德經(jīng)》，觸動最大的是第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤�！币馑季褪�，最高境界的善行就像水的品性一樣。水樂意使萬物滋長而不與它們競爭，它甘心居于眾人不愿處的下位，所以最接近于道。
我喜歡水的團隊精神。小小的水滴凝聚成水流，在廣袤的大地上流淌，沐浴眾生，滋潤萬物。水滴石穿，持之以恒。水滴憑借團隊的力量，持之以恒的精神，用看似渺小的力量戰(zhàn)勝了強大的頑石，一改給人的柔弱表象，讓人肅然起敬。
我喜歡水以柔克剛的精神。水在遇到石頭打擊的時候，從來不做過多的`抵抗，但它的“軟弱”卻是一種無比深奧的智慧，因為這種“軟弱”有時候正是化解矛盾的神奇力量!人生，其實也需要這種智慧。遇到事情找簡單的方法去解決，做到以小勝大、避實擊虛、曲線靈活，放棄硬碰硬的做法，不要針鋒相對，不要以死相拼，懂得這些，我們的生活便會靈活和簡單。
我喜歡水包容的精神。水無形，卻虛懷若谷，包容天地;火剛烈，卻鋒芒盡露，過早夭折。生活中，具有水一般性格的是能屈能伸、不計較一時得失者;具有火一般的是只認死理、不撞南墻不回頭之人。因此，當前方遇到艱難險阻時，水一般性格的人能分流而過，火一般性格的人卻往往撞得頭破血流。
水與人類更是有著極深的淵源。有水是星球有生命的基礎。水是萬物之源，是萬物的供養(yǎng)者。而做人，更應該像水那樣清清白白，處世要像水那樣安心低下，辦事要像水那樣靈活變通。
道德經(jīng)心得體會12
林語堂曾說：“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會大笑，然后笑他自我竟然會這樣笑，最終會覺得此刻很需要這種學說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應，我自我就是如此�！蔽蚁脒@也是每一個人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。
其實每個民族都會有智者，會站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個人。告訴后人，這個世界是什么樣的，我們要怎樣樣才能活得更好，更長久，如何才能不被別人，被自我滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者。
老子將一切歸咎于“道”，他認為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物�！薄坝形锘斐�，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，能夠為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎上理解的“道”便是——道是混沌是無極，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽，再生而為天地人三才，進而構(gòu)成世間萬物�？墒抢献佑终f了“道可道，十分道;名可名，十分名�！币馑季褪钦f道是不能用語言所說出來的�！叭朔ǖ�，地法天，天法道，道法自然�！边@就是天道關(guān)系。
“道”生萬物，可是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬物之影象;有含形色之實體;其實老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復始。這天，科學技術(shù)如此發(fā)達，科學家們也證實了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運行。人們能夠用必須的方法去認識它、體驗它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學說早了兩千多年。
老子的“道”，寓意精深，無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學。
“道”是事物固有的規(guī)律，是神秘難測而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的'。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是人們認知事物和改造事物的一種人為行為，是能夠理解理解的，是人們可及的。
“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”“上善若水”“夫唯嗇是謂早服，早服謂之重積德�！�
老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認為水之德是最近于圣人之德的。而夢想中的“圣人”，是道的體現(xiàn)者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著;處眾之后，卻常德眾之先。以不爭而爭，以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物卻無取于萬物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”�？墒窃诂F(xiàn)實社會中，人人都往高處走，難免競爭，有競爭就有爭斗，有爭斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤萬物而不居功自傲，清凈無為而又無所不為�！吧仙迫羲�，就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會到人生的終極哲理。
老子云“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”、“圣人常無心，以百姓心為心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無善惡貴賤，人與人本無爭斗之意，天地萬物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自我所需，覓求自我生存發(fā)展之本，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營、算計不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無成人與害人之心，但卻造就人際錯綜復雜，世間本無圣人之現(xiàn)，但卻成就社會等級。一切本自然，但卻一切又進入繁雜之社會，天地萬物、圣人百姓本自然相處，無私無公、無善無惡;卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來，免不了融于社會，所以一切紛爭痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有種種皆需要人自我內(nèi)省不已，都需要自我能夠達物達人進而才能達己。
當然每本書都有瑕疵，《道德經(jīng)》也不例外，他最大的弊病在于過于虛幻，有種避世的消極狀態(tài)，在現(xiàn)代競爭激烈的社會里，這種消極狀態(tài)斷然是不行的�？墒侵灰覀儾蓴X其長，也會有不少的收獲。
讀罷此書，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對自然崇高的敬意，對人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無可顛覆了。
又云：“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道�！睂哟尾灰粯�，領(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然，道亙古不變，看的就是不一樣人不一樣心境的理解。讀此罷，書受益良多，無以為饋，愿共享此書之精華。
道德經(jīng)心得體會13
自從上了小學以后，學校組織誦讀《道德經(jīng)》，在誦讀的過程中，我深刻的體會到《道德經(jīng)》是一部蘊藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。
《道德經(jīng)》共分為兩個部分，第一部分講的道是天地萬物的本質(zhì)和本原。表現(xiàn)了老子崇尚自然。第二部分講述了以德為中心的人生觀。德構(gòu)成了人們的思想、言論、行為的準則，教我們?nèi)绾巫鲆粋�有道德、講文明的好學生。
我最喜歡上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。這段話的'意思是：最高境界的善應當像水一樣，滋潤萬物而不和萬物相爭。
自從誦讀《道德經(jīng)》以后，讓我懂得了很多道理。做為一名小學生，我要做一個有道德、懂文明、講禮儀的人。從我做起，從小事做起，長大后做一個對社會有貢獻的人。
道德經(jīng)心得體會14
讀道德經(jīng)已經(jīng)仔細讀了一年，每一段都以往背誦過，可是此刻竟然也忘記了每一段具體的文字，僅有一點心得留下，我也沒法用準確的文字來描述它�？墒怯袔c在結(jié)合我的經(jīng)歷進行反思的時候經(jīng)常出現(xiàn)，記錄如下：
1.守弱。我以往小的時候說某某人真厲害，可是等我到了他那么大年紀的時候反而只是認為他是平常人。每當認為自我無所不能的時候，總是自我面臨最終的苦果。我有點明白了，道德經(jīng)里說的弱是一件好事，因為我一個人真的不能做到像上帝一樣無所不能，我的認識、思考、本事都是有必須限度的。正是因為我明白了原先自我真的是有限度的認識、思考、本事，所以對待所有人所有事都要認真去對待，因為這么有限的我必須要盡全力才能夠把人和事處理好。在每一次的處理中，我看到了人和事的閃光點，我沒有遇到過的。
2.謙虛與好奇。正是因為感受到了自我的限度存在的確定性，所以明白自我是弱的。世界的萬物是經(jīng)過我們?nèi)说挠^察，記錄，整理構(gòu)成了文字記載的書籍、數(shù)據(jù)等。可是我們每個人都是有限度的，所以記錄的資料也會是片面的，隨后構(gòu)成的結(jié)論更加的可能是片面的。每當我看到一個記錄的時候，我就開始透過文字的表面嘗試去還原事實，當我回不到記錄的場景的時候，我會有疑問的，這個大概就是好奇吧。我透過書籍、生活中的人和事學習，可是因為我的限度存在，所以我看到東西可能是我想看到的，忽視了一些東西，結(jié)論也不必須正確。當我無所欲求，心思寧靜的時候，得到正確結(jié)論的概率越高;當我心境起伏，被貪嗔癡等雜念環(huán)繞的時候，必須會得到一個偏離結(jié)論，這個偏離的結(jié)論將我引向困境。每一個經(jīng)過我的結(jié)論，我總是審視多遍，唯恐得到一個偏離的.結(jié)論。這個大概就是我認為的謙虛吧。
3.守中。中是陰陽中和的線，是陰陽河蟹的，是不走極端的，可是我覺得應當是保證自我處于最多的可能性。因為守住了最多的可能性，所以面臨問題的時候我能有最多的幫忙，最多的解決辦法，最好的處理環(huán)境，最終我能獲得最好的效果。走極端就是不斷的減少自我獲得各種可能性，最極端僅有一條路“苦海無邊，回頭是岸”。
4.以無事取天下。我覺得它十分有意思，于是我在想以無事求學，以無事求發(fā)展。在那里有所得，可是無以言語可述。
5.外物必反求之。想要少出現(xiàn)問題，那么平時就要力求多出問題。想要更多的財，平時就要不以求財為目標。想要大的功績，那么就要平時就要將功績舍于自我的合作伙伴，自我不要一絲一毫的功績。這是從水近乎道的特性得出心得。此刻因為中國西化嚴重，變得越來越外物正求，所以求不得，心不平，偏頗走極端。中國的追求是不敗，是不停的修正自我處的環(huán)境中最低的下限;西方的追求是必須贏，是不斷拔高自我處的環(huán)境中最高的上限。這個真的是十分有意思。
6.守靜。每個人的精力是有限的，動的越多，消耗越大。動的越頻繁，受到反彈的壓力越大。在追求強權(quán)制霸的過程中，真的是人在做，天在看。
道德經(jīng)心得體會15
老子是我國古代偉大的哲學家、思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》是一部思想深奧、內(nèi)涵豐富的哲學著作，貫穿歷史數(shù)千年，流傳至今，對我國思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，是中華民族珍貴的精神文化遺產(chǎn)。今日，我抽空讀了老子《道德經(jīng)》一書，受益匪淺。 《道德經(jīng)》第二章，“有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也�！崩献油ㄟ^日常的社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬物存在，都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，論說了對立統(tǒng)一的規(guī)律，確認了對立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。處于矛盾對立的客觀世界，人們應當如何對待呢？老人提出了“無為”的觀點�！笆且允ト司訜o為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也�！贝颂幩v的“無為”不是無所作為，隨心所欲，而是不妄為，不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。要以辯證法的原則指導人們的社會生活，幫助人們尋找順應自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。圣人用“無為”的自然法則來對待世事，警戒自己，他不是用空洞的語言來教訓別人。這就像天地一樣讓萬物按照自然發(fā)展而生長，他滋養(yǎng)了萬物并且不橫加干涉，撫育了萬物而不自夸自傲，萬物靠它生長但它并不據(jù)為己有它為世間萬物立下顯著功勛卻不自局其功。正因為他不居功自傲，所以他的功績就不會失去。世間一切事物都有其對立面，由此引申出“無為”的重要，它能使人獲得永久的成功，刻意的追求和占有，結(jié)果只能是失去。
樸素的辯證法，是老子哲學中最有價值的部份。老子認為，事物的發(fā)展和變化，都是在矛盾對立的狀態(tài)中產(chǎn)生的。對立著的雙方互相依存，互相聯(lián)結(jié)，并能向其相反的方向轉(zhuǎn)化。而這種變化，他把它認為是自然的根本性質(zhì)。
《道德經(jīng)》第八章:“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，能善時。夫唯不爭，故無憂”。這段話的`意思大致是最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于格守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。老子以自然界的水來喻人、教人。首先用水性來比喻有高尚品德者的人格，認為他們的品格像水那樣，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋潤萬物而不與爭。最完善的人格也應該具有這種心態(tài)與行為，不但做有利于眾人的事情而不與爭，而且還愿意去眾人不愿去的卑下的地方，愿意做別人不愿做的事情。他可以忍辱負重，任勞任怨，能盡其所能地貢獻自己的力量去幫助別人，而不會與別人爭功爭名爭利，這就是老子“善利萬物而不爭”的著名思想。老子認為，唯有做到不爭名、不爭功、不爭利，才不會有任何過失和過錯，也不會有任何憂患。水的特性近于道的特性，而圣人的特性就是水的特性，圣人與世無爭不主觀妄為，其結(jié)果是能獲得別人
得不到的東西，這是不爭的好處。要做到不爭，就要順應自然法則，只有效法自然，按客觀規(guī)律辦事，才不會有過適和憂患。老子用水性來比喻上德者的人格，有道德的人，就應當效法水的柔性，溫良謙讓，無私奉獻。
那么，作為一名白衣天使，我覺得確應如此�！吧仙迫羲眴⒌衔覀冏鋈艘饷骼诼�，襟懷坦蕩，謙虛謹慎。不但要樂于助人，不要求回報，還要保持謙虛謹慎的態(tài)度。恪盡職守，不盲從、不盲爭、不爭名、不爭利，將個人的價值體現(xiàn)在全新全意為病人服務當中去。老子教誨我們不爭，不是讓我們消極避世，聽天由命，他是在教導我們不要去爭權(quán)奪利，要團結(jié)友愛，和睦相處，從而達到人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人的和諧�！昂＜{百川，有容乃大”。水最有愛心，最具包容性、滲透力、親和力，它通達而廣濟天下，奉獻而不圖回報。它養(yǎng)山山青，哺花花俏，育禾禾壯，從不挑三揀四、嫌貧愛富。它映襯“荷塘月色”，構(gòu)造洞庭勝景，度帆檣舟楫，飼青鰣鰱鯉，任勞任怨，殫精竭慮。它與土地結(jié)合便是土地的一部分，與生命結(jié)合便是生命的一部分，但從不彰顯自己。作為一名合格的醫(yī)生，就應該如水般甘于清貧，樂于奉獻，用最謙卑的姿態(tài)去呈現(xiàn)水的柔韌與謙和，去呈現(xiàn)救死扶傷的神圣職責。厚德才能載物，我們只有用涓涓細流般無聲無息的關(guān)愛去滋潤每一個需要關(guān)懷的病人，我們才能完成一名醫(yī)務工作者最完美的篇章。
總之，做一個有道德的人，無為而治，任何時候做到寬容（設身處地從對方角度考慮問題）、向善（對善良的人善待他，對不善良
的人也能善待他）、謙卑（要能如水的品質(zhì)）、知足常樂（凡事適可而止，知足者富，安貧樂道，放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí)，多一些知足、寬容和快樂）。
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