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《法治的細(xì)節(jié)》讀后感
品味完一本名著后，相信你心中會有不少感想，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。那么我們該怎么去寫讀后感呢？下面是小編為大家整理的《法治的細(xì)節(jié)》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《法治的細(xì)節(jié)》讀后感1
前言：知道羅翔老師這個人因?yàn)椤胺ㄍ饪裢綇埲�，后續(xù)也在b站上看過羅翔老師講法，“郭利案”，“韓國N號房事件”等等，對于沒有法律基礎(chǔ)的人來說，很難知道法律的邊界在哪。羅翔老師公益性講法，的確讓枯燥晦澀的法律變得生動起來。但讓我對羅老師最肅然起敬的瞬間其實(shí)是那次在B站盛典獲獎的羅老師，真所謂“仰不愧于天，俯不愧于人，內(nèi)不愧心”，熠熠生輝！
一、精彩瞬間
1、人生唯一確定的就是不確定的人生。
2、沒有以懲罰為后盾的法律規(guī)則，社會將變得混亂不堪，烏托邦的結(jié)局可能是人間地獄。
3、法律的規(guī)定可能無法改變?nèi)诵�，但它能管制那喪失良心的——法律不能使一個雇主愛我，但它能管制他，使他不能因?yàn)槲业哪w色而不雇傭我。
4、只有秩序才能讓人類的行為具有相對的確定性。
5、哲學(xué)王的完美統(tǒng)治不具有現(xiàn)實(shí)的可能性，如果追求最優(yōu)選項(xiàng)，反而會導(dǎo)致最壞的結(jié)果，法治雖不是最好的選擇，也是一個避免最壞結(jié)果的“次優(yōu)”選項(xiàng)。
6、法律不是一種工具，它具有獨(dú)立的價值。
7、任何事物一旦成為工具，就必須為使用者服務(wù)，當(dāng)工具可以滿足使用者的目的，工具可以獲得各種贊美，而當(dāng)工具妨礙了使用者的目的，自然也就會被棄之敝履。
8、法治最重要的精神是對權(quán)利的限制，只有河陽自由才能得到保障。
9、人類的有限性決定了我們的認(rèn)識永遠(yuǎn)是局限的，因?yàn)槿祟惖慕?jīng)驗(yàn)是有限的，人是世界的一部分，不可能走出世界看到整體。
10、我們需要接受批評，沒有批評的聲音，人很容易輕信各種看似合理的觀念，被種種虛假的信念所淹沒。
11、道生一，一生二，二生三，三生萬物，我們不能因?yàn)槿f象否定了一，也不能因?yàn)橐�，就無視萬象的豐富多樣性。
12、我們每個人都并不優(yōu)越于他人，每個人都是有限的。我們時常需要聆聽蘇格拉底德爾菲神諭，承認(rèn)自己的無知和有限，渺小和幽暗。
二、感受
1、羅翔老師的書于我而言更像一本哲學(xué)書，他說踐行法治就像是在畫圓，我們理想是畫一個完美的圓，也就是我們心中所信仰與追求的公平與公正，但是畫的過程中，我們卻永遠(yuǎn)也畫不出一個完美的圓，也就是現(xiàn)實(shí)生活中相對的公平與公正。這也讓我想到了之前所學(xué)的哲學(xué)。絕對真理與相對真理。人永遠(yuǎn)是在追求絕對真理的路途中，不停的探索，不停的突破相對真理。
2、人類是有局限性的。之前在學(xué)中國歷史的時候，教科書一直在重復(fù)的一句話就是“某某階級是有局限性的`，某某階級是不能帶領(lǐng)我們?nèi)〉酶锩膭倮��！鄙贤犟R哲，看完三體，在看過法治的細(xì)節(jié)，對這局限性印象非常深刻。每個人都有自身的局限性，或是原生家庭打下的烙印，或是周遭環(huán)境所帶來的影響。每個民族也有自身的局限性，就像你不能讓吉普賽人，這樣跨境不再流浪一樣。無法絕對克服。我們能做的就是承認(rèn)自己的局限性，縮小局限性給我們帶來的負(fù)面影響。
3、無知，對法律的無知是我至今都沒有辦法克服的。但是我也坦然接受這樣的無知并欣喜我能意識到這樣的無知。因?yàn)閺浹a(bǔ)這樣的無知還不晚，來得及。也希望中國的普法教育能在義務(wù)教育階段重復(fù)普及。不再停留于紙面，以更為實(shí)際現(xiàn)實(shí)的方式普及。
4、書后續(xù)的大部分都在以實(shí)例去解釋法律，科普法律。有很多“轟動一時”，令人匪夷所思的案件在這本書里都有深刻的剖析到。
三、結(jié)尾
7月看的書，8月才寫感悟。懶癌患者真的是懶到家了，希望自己一直可以堅(jiān)持拓展認(rèn)知，由絕對無知慢慢轉(zhuǎn)變成相對無知。
《法治的細(xì)節(jié)》讀后感2
有幸第一時間讀完了羅翔老師最新的這本法律隨筆集。
如我這般于法律學(xué)問只有淺薄認(rèn)知的人，顯然沒有能力去述評羅翔老師對于案件的分析和法理的思辨，所以只能像去年讀《刑法學(xué)講義》時一樣，記錄一些我覺得格外觸動，或者值得長久回味思考的內(nèi)容。
感謝如今還有這樣的文字，讓人可以不斷反思自己的淺薄與荒謬。
愛具體的人，關(guān)心活生生的細(xì)節(jié)。
1、人總要對焦于某種超越生活的存在，才能告別習(xí)以為常的平庸與膚淺。
2、人總是想追求最優(yōu)選擇，但是最后會事與愿違。與其這樣，我們不如退而求其次，通過次優(yōu)選
擇來避免最壞的結(jié)果。
3、人們很容易把價值觀與偏見等同起來，但兩者有云泥之別。每個人都有自己的偏見，這種偏見其實(shí)就是一種價值觀，有偏見的價值觀并不可恥，可恥的是不愿意傾聽他人的觀點(diǎn)，也拒絕通過他人的觀點(diǎn)來修正自己的價值觀。
4、我非常欣賞一種叫做道德功利主義的.做法，也就是說，追求結(jié)果本身并不壞，關(guān)鍵看這種結(jié)果是否符合道義。
5、看似仁慈的人道主義刑罰觀很容易因著抽象的博愛觀，而放棄對具體之人的責(zé)任。
6、抽象的關(guān)愛與具體的幫扶之間的距離也許比從天到地都遠(yuǎn)。
7、有的人覺得讀書效用很低，浪費(fèi)金錢和時間，是當(dāng)代的反智主義；有的人過于崇尚智慧，把知識推高到無以復(fù)加的地步，是尚智主義。這兩種觀點(diǎn)在我看來也許都是錯誤的，反智主義是一種愚蠢的偏見，但是尚智主義何嘗不是一種同樣愚蠢的偏見。
8、拒絕讀書當(dāng)然是一種愚蠢，但是因?yàn)樽x書而滋生出驕傲與傲慢是一種更大的愚蠢。
9、當(dāng)你像鴕鳥一樣，把腦袋埋進(jìn)書籍的沙土之中，這個世界并不真正變得完美。這種營造的美并
不真實(shí)，而且?guī)в袕?qiáng)烈的虛偽和自我欺騙。
10、我讀很多反映戰(zhàn)亂、饑荒、貧困的書籍時會流淚，進(jìn)而獲得一種道德上的優(yōu)越感。我為他人的苦難感同身受，為他人苦難的故事流淚，為他人苦難的故事傷心欲絕，就自我感覺是一個道德高尚的人，但是我真的身臨其境嗎？我付出實(shí)實(shí)在在的幫助了嗎？
11、自我強(qiáng)加的使命是否只是一種自我欺騙？
12、“你希望別人怎么對你，你也要怎么對待別人”，這是普適的道德金律。人不能成為實(shí)現(xiàn)他人目的的純粹工具。
13、那些深入人心的大詞，含義往往非常模糊，它在鼓動人們情緒的同時也很有可能走向倡導(dǎo)者始料未及的反面。
14、我們的愛有時候經(jīng)常飄忽不定，我們愛的似乎是抽象的對象。你在一個特殊的時間點(diǎn)愛上了他，但是你愛的其實(shí)不過是他的某種氣質(zhì)，而這種氣質(zhì)投射在另外一個人身上，你也會輕而易舉地愛上他。
15、人越是喜歡探討抽象概念，人越是覺得自己崇高。你越覺得抽象的人可愛，你就會越覺得身邊的人不可愛。因?yàn)槊χ鴲廴祟悾灾劣跊]有時間愛具體的人。
16、為什么人們習(xí)慣于標(biāo)語化的思維？就是因?yàn)橛X得世界太復(fù)雜。當(dāng)我理解不了那么復(fù)雜的世界，我就選擇一種簡單化的世界。但是復(fù)雜一定是存在的。
17、所謂聲譽(yù)，最重要的是你最愛之人的評價，那些愿意和你建立真實(shí)的關(guān)系之人的評價。
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