人類簡史讀書心得體會

　　我們心里有一些收獲后，通常就可以寫一篇心得體會將其記下來，這樣可以幫助我們分析出現(xiàn)問題的原因，從而找出解決問題的辦法。你想好怎么寫心得體會了嗎？以下是小編為大家收集的人類簡史讀書心得體會，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

人類簡史讀書心得體會1

　　無論是第一章的“物種分類”、第三章的“遠(yuǎn)古采集者”、還是第四章的“歷數(shù)人類引起的滅絕災(zāi)難”，作者的立論本心皆源于慈愛。除此之外，五、六兩章分析“農(nóng)業(yè)革命的實質(zhì)是史上最大的騙局”和“小麥馴化了人類”，也是基于考慮人類的感受與最終生活來建立觀點的。赫拉利在第十八章中說：“我們比較容易體會個人的辛酸，而不是人類整體的苦難”，在第十九章中說：“如果要評估地球的幸福程度，只看人類有失公允”，甚至后記末句仍不忘記提醒：“擁有神的能力，但是不負(fù)責(zé)任，貪得無厭，而且連想要什么都不知道。天下危險，恐怕莫此為甚”。文字背后的悲心呼之欲出，因愛而憂。

　　赫拉利在第十三章提出來一個歷史研究的新視野，即“從人類自身的感受來記敘歷史”，并在接下來的幾章中反復(fù)提及因這類歷史研究空白所導(dǎo)致的后果，讀來令人稍有些傷感，他認(rèn)為一切學(xué)科都是人造、人所發(fā)現(xiàn)且為人服務(wù)，應(yīng)當(dāng)回歸本來的人文歷史研究。他的文字慈愛溫煦，趣味親切，即便提出了頗為驚人的觀點，也感受不到多少批判的意味，反而引人深思，這應(yīng)該就是發(fā)心的力量吧。

　　如果說《人類簡史》以仁心為縱軸貫穿整部著作，那么橫向展開并聯(lián)系多個話題的就是“一切只存在于人類共同想象”的獨特視角。人們覺得這本書有意思也好、燒腦也好，應(yīng)該都與這個“一切只存在于人類共同想象”的觀點有關(guān)，朋友說我可能會反對這個觀點，恰好相反，我本人不但認(rèn)同并且還對此有進(jìn)一步思考。

　　為什么覺得我會反對呢？或許他認(rèn)為我是“學(xué)佛之人”，但其實如果我真能契合佛法要義，這個世界上將沒有不能接受的觀點、事物和情境，佛法如果是排他而唯我獨尊的，就不成其為佛法了。要說的是，其實這個觀點與佛法不謀而合，讓我們回顧一下作者是怎么引出這個觀點的。

　　故事開始于第二章，在七萬至三萬年前，出現(xiàn)了新的思維和溝通方式：“認(rèn)知革命”，其原因是智人能夠精準(zhǔn)使用語言后使自己從其他諸如尼安德特人中分離出來，語言不但令智人能有效表達(dá)以提高生活質(zhì)量，更為重要的是擁有了虛構(gòu)故事的能力，從而可以輕松突破150人的極限合作數(shù)字，建立與陌生人合作的大型社交網(wǎng)絡(luò)。從此，智人便活在了“客觀存在的現(xiàn)實和想像中的現(xiàn)實”的雙重現(xiàn)實之中。

　　直到今天，包括帝國、經(jīng)濟(jì)和宗教在內(nèi)的所有事物無一不是這種認(rèn)知的延升，這種由千萬人共同想象而構(gòu)建的秩序與真實世界相結(jié)合，塑造了我們的欲望，披上文化外衣后操縱了我們的生活甚至心理。所以赫拉利說：“除了存在于人類的共同想象之外，這個宇宙根本沒有神、沒有國家、沒有錢、沒有人權(quán)、也沒有法律”，從這個角度而言，“歷史從無正義”。

　　對此，我有三點想法。

　　第一、赫拉利以標(biāo)致公司為例，他拆解標(biāo)致公司概念和實體的方法正是佛法中拆解實然的方式，亦即破除實執(zhí)的方式。比如，車輛不能代表標(biāo)致公司，工廠、機(jī)器、工人、會計師不能代表標(biāo)致公司，股東和經(jīng)營團(tuán)隊也不能代表標(biāo)致公司，那么標(biāo)致公司究竟以什么方式存在？答案是“法律擬制”，但所謂的“法律擬制”，其實也就是集體想象。

　　同理，我們每個人以什么方式確認(rèn)自身存在？頭、手、腳、身能不能代表“我”，能的話，生病后、截肢后的“我”是否隨之殘破或被切割？甚至于理發(fā)、剪指甲、打耳洞之后，我們會不會認(rèn)為自己變成另外一個人或者自我殘缺呢？當(dāng)然不會，我們還是會認(rèn)為這個人就是自己，少了一只手的親人也依然還是我的親人。所以，零部件不是“我”，既然每一個零件都不是“我”，將總體有形的身體看作“我”也是一種集體想象。

　　或許有人問：精神是“我”嗎？沒有了物質(zhì)身體，精神依托在何處？是集中在任意一點還是飄蕩在整個空間之中？如果依托點不是“我”，精神憑什么認(rèn)為那是“我”？若說精神和物質(zhì)搭配起來才是“我”，那就犯有邏輯錯誤，部分不是，整體當(dāng)然也不可能是。所以，最大的騙局不是農(nóng)業(yè)革命，而是每個人以為有“我”，為此窮盡一生，自欺欺人。

　　第二、赫拉利的拆解到此為此了，他沒有接著闡釋把一切都破掉之后人類該如何自處于這個世界之中，讀書分享會也沒有提及這一點，也許人們認(rèn)為這個觀點將導(dǎo)致虛無，不如緘口。其實虛無不是終點，不必害怕。

　　記得之前跟學(xué)生討論某個問題時我問他為什么是那樣而不是這樣，追問到最后，他給我的回答是：“概率啊”！然后大眼瞪小眼，他認(rèn)為這就是答案，而我認(rèn)為概率這答案聊勝于無，我當(dāng)然知道是概率，我要知道的是為什么會是這樣的概率。概率從某種意義上來說就是一句貌似理性的廢話，有的有，有的沒有，有時有，有時沒有，有的地方有，有的地方?jīng)]有，這用得著說嗎？所以我時常在弄懂某個西方概念或理論之后喟然而嘆：毫無新意，起碼對于中國人而言不新鮮。

　　羅曼羅蘭說：“世上只有一種英雄主義，就是在認(rèn)清生活的真相之后依然熱愛生活”，好美的一句話，只可惜不少人在認(rèn)定世界的.本質(zhì)是虛無之后都覺得一切都沒有意義，莫如及時行樂。我猜，認(rèn)為佛法消極的人正是陷入了這種“單空”見解，單空又稱“頑空”，意思是你不“四大皆空”么，還去追尋作甚，《人類簡史》也是這個意思。

　　可是我們沒法否認(rèn)眼前的一切鮮活的事物和經(jīng)歷的種種愛恨情仇，于是我們又只好選擇無視，過原來的日子。用赫拉利的觀點來說，就是有著高級快樂生物機(jī)制的人會用這種觀點在沮喪的時候安慰自己說“一切都是不實的”，而低級快樂機(jī)制的那一部分人可能就會時常處于一種提不起心力的狀態(tài)之中了。

　　但佛法的四大皆空是這個意思嗎？當(dāng)然不是。

　　《人類簡史》的觀點可以說很好地詮釋了《心經(jīng)》中的“色即是空”，但別忘了，它之前還有一句話，那便是“空即是色”。這個世界之所以繽紛多彩正是因為一切萬法的本性為空，“空”不是沒有，是不成實，了不可得�！翱铡辈粌H是這個世界最后的面貌，同時是一切萬法產(chǎn)生的原因，正因為本性是空，所以才能生出一切，才能顯現(xiàn)一切�！兜赖陆�(jīng)》言“當(dāng)其無，有車之用；當(dāng)其無，有器之用；當(dāng)其無，有室之用”，先有“當(dāng)其無”，然后才有“有之用”，無中才能生有，空中才能顯實，如果都是實心的，還能起什么用？我們生活的物質(zhì)和精神世界，倘若有一個成實，整個世界將無法顯現(xiàn)。

　　所以我想在羅曼羅蘭的話后補(bǔ)充一句：正因為世界是人類虛構(gòu)想象的，所以才會有這一切，看清生活真相之后還能熱愛生活的不是英雄，而是平凡、愿意思考、直面現(xiàn)實的人。

　　第三、既然萬法“色空不二”，那世界的本體是什么？其中的法則又是什么？分享會上有學(xué)生問到了前者。世界的本體無法言說，因為一提“本體”，就會伴隨一個“非本體”的概念，既然有了“非本體”，那“本體”就不能成立，所以在名言之中辯論此事是無解的，唯有靠證知�！叭龑殹敝械姆▽毞譃椤敖谭ê妥C法”，教法是高僧大德教我們的，證法是我們自己親身體會求證得到的，想在教法中找尋證法的答案，就像描述水與喝下水一樣，緣木求魚。

　　達(dá)爾文寫了《物種起源》一書，但是書中對于物種的起源明確表示尚不清楚（容后別述），赫拉利寫了《人類簡史》一書，對于智人在何時何地、由何種早期人類演化而來亦無法得知。他說：“越是了解歷史，就越是不能知道歷史的原因”，歷史“從來都是馬后炮”，最后不得不歸結(jié)到一點，那就是偶發(fā)。這就像虛構(gòu)一樣，一切都在中點而不是終點，偶發(fā)即緣起，不過只是緣起的現(xiàn)象，緣起才是規(guī)律本身。

　　想起宗薩蔣揚欽哲仁波切書中的一個煮雞蛋的例子，當(dāng)我們把雞蛋準(zhǔn)備好，水也準(zhǔn)備好，又把雞蛋放進(jìn)水里，最后在下面升起了火，這樣過了五分鐘之后，我們即便努力祈禱雞蛋不要熟，都是不可能的了。想要雞蛋不熟，唯一的辦法就就是破壞掉前面蛋、水、放入、火、時間五個緣中的任意一個。

　　“凡夫畏果，菩薩畏因”，如是如是。

　　寫至此，似乎大部分的想法都已訴諸筆端，又似乎還有很多想說的沒說完，先這樣吧。

人類簡史讀書心得體會2

　　作者以一種宏觀視角來解釋人類發(fā)展的歷史，帶我們參觀人類發(fā)展對整個地球生態(tài)和自身的影響，相比于歷史教科書將人類的發(fā)展歸于生產(chǎn)力的發(fā)展的觀點，作者更看重虛構(gòu)的故事對人類發(fā)展的影響，多了一些人文的情懷。讀完本書，也跟著作者思考，我們現(xiàn)在真比我們那些狩獵采集者的祖先幸福嗎？

　　從物質(zhì)層面上講，我覺得我們是比他們幸福，雖然有些人說如何渴望回歸自然的生活，但真的讓你生活在野生的叢林中，我想沒有幾個人會愿意，在原始叢林中待幾天估計就待不下去了�；貧w自然到野外去旅游，更多的是現(xiàn)代人對城市生活的小小不滿，偶爾發(fā)發(fā)的牢騷罷了，對自然的.向往也只能是我們心中的詩和遠(yuǎn)方。關(guān)于人類為什么要發(fā)展，發(fā)現(xiàn)的目的是什么，可以從人類的發(fā)展過程找到答案。智人發(fā)展了，所以智人存活了下來，那些落后的人種，最后都滅絕了，發(fā)展是為了生存，雖然人類已經(jīng)稱霸了地球，但宇宙中是不是有其他的智慧生物存在仍然是未知，我們所能做的就是拼命發(fā)展，以至于在將來某一天，我們遇見了宇宙中其他智慧生物不會向毛利人遇見現(xiàn)代人類一樣。

　　浩瀚星空，雖然我們只是滄海一粟，但我們的征途是星辰和大海！

人類簡史讀書心得體會3

　　終于看完了尤瓦爾赫拉利的簡史三部曲的最后一部～當(dāng)初看第一本人類簡史的時候就被驚艷到了，尤瓦爾赫拉利提出了很獨創(chuàng)的觀點，風(fēng)格也有些像我很喜歡的作家凱文凱利，于是一本接一本地讀了下來，感覺第二本未來簡史并沒有想象中的好看，很多觀點也都是別人說過的，也沒有凱文凱利的犀利和驚人。第三本今日簡史，我沒有報多大的希望，以為是個湊數(shù)的作品，但讀完了反而很有驚喜。

　　回顧歷史是容易的，展望未來也不難，難得就是認(rèn)清自己，認(rèn)清當(dāng)下。

　　三本書讀下來，可以看清尤瓦爾赫拉利的理論在逐步完善，第一本中驚鴻一瞥一點而過的想法，在第三本里漸漸有了完整的.理論和觀點。作為讀者，參與了作者思想完善的過程，還是挺開心的。

　　作者作為一個猶太人，但似乎對自己的民族有一種近乎是避嫌一樣的故意輕視。

　　比如猶太教，比如以色列的復(fù)國主義，我個人認(rèn)為對世界的影響還是挺大的，但作者嚴(yán)重似乎完全不值得一提，還專門用了好幾頁貶損了猶太人們的自以為是，我想這本書在作者自己的祖國大概不會賣得很好吧？

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