孔子的心得體會(huì)

　　當(dāng)我們受到啟發(fā)，對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活有了新的看法時(shí)，可以將其記錄在心得體會(huì)中，這樣有利于培養(yǎng)我們思考的習(xí)慣。那么好的心得體會(huì)都具備一些什么特點(diǎn)呢？下面是小編為大家整理的孔子的心得體會(huì)，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

孔子的心得體會(huì)1

　　xx月xx日 星期xx 陰

　　昨天下午，我跟媽媽去看了《孔子》這部電影。

　　孔子是魯國人，生活在春秋戰(zhàn)國時(shí)期。當(dāng)時(shí)，魯國的君上非�？粗厮�，也重用了他，但孔子受到了大司徒、三桓等勢(shì)力的排擠，以至被迫帶著他的徒弟一起浪跡天涯、顛沛流離。一路上，他們?nèi)ミ^陳國、宋國、衛(wèi)國……

　　在他們周游列國、餐風(fēng)露宿的艱苦歲月里，有許多事讓我萬分感動(dòng)。有一次，大雪紛飛，他們遇到了冰裂，孔子的徒弟顏回為了追回師傅的書稿，在刺骨的冰水中慢慢地閉上了雙眼。

　　過了幾年，齊國開始和魯國進(jìn)行了殘酷的爭斗，魯王再一次認(rèn)識(shí)到孔子是一個(gè)不可多得的人才，于是，他便讓兒子把孔子請(qǐng)回來。孔子終于可以回到自己的國家，完成他遠(yuǎn)大的理想啦，他激動(dòng)得熱淚盈眶！

　　在回家的'路上，我默默地想：孔子真是個(gè)執(zhí)著追求真理的人。我下決心：一定要向孔子學(xué)習(xí)，為了自己美好的理想，不斷去追求、不斷去努力！

孔子的心得體會(huì)2

　　跟著閆老師學(xué)習(xí)三天孔子教學(xué)法，雖然學(xué)習(xí)時(shí)間比較短，但是收獲頗多。

　　閆老師給我們解釋了孔子教學(xué)法就是中國文化教學(xué)法，也是圣賢教學(xué)法，閆老師也詳細(xì)地解釋了教育是什么，教育：開智為教，重生為育；施善長善，耐心呵護(hù)；有效有益，長期反復(fù)；向上向善，自我成長。閆老師把課堂教學(xué)分成了四個(gè)板塊：開口，學(xué)前習(xí)，學(xué)中習(xí)，學(xué)后習(xí)。為了充分調(diào)動(dòng)學(xué)生上課積極性，讓學(xué)生先學(xué)會(huì)開口就變得尤為重要，孔子教學(xué)法設(shè)立師生互動(dòng)的開口環(huán)節(jié)，意在最大限度地調(diào)整學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)的狀態(tài)，最大程度地提高學(xué)生們的積極性。學(xué)前習(xí)以溫習(xí)舊知識(shí)，從舊知識(shí)中引入到新知上，讓同學(xué)們更容易接受，這對(duì)后進(jìn)生也會(huì)有很大幫助，使課堂真正面向全體學(xué)生，真正以學(xué)生為主體。學(xué)后習(xí)即布置適當(dāng)作業(yè)，讓學(xué)生多說，多動(dòng)口來提高學(xué)生憶的'能力�？鬃釉�說：“溫故而知新”，學(xué)后習(xí)充分體現(xiàn)了古人的這種教學(xué)方法，學(xué)后習(xí)也能夠幫助學(xué)生構(gòu)建系統(tǒng)的知識(shí)體系。

　　在這三天的學(xué)習(xí)中，我印象最深的一句話就是“開口即學(xué)習(xí)，參與即成長�！遍Z老師的孔子教學(xué)法讓我受益匪淺，在以后的教學(xué)工作中我也會(huì)積極學(xué)習(xí)并踐行孔子教學(xué)法。

孔子的心得體會(huì)3

　　20xx年12月份，我有幸參加了青浦進(jìn)修學(xué)院第二輪骨干班的開班儀式。黃海忠老師給我們上了一堂生動(dòng)而又倍受啟迪的課程——“像孔子一樣教書育人�！�

　　《論語》博大精深，作為精神食糧滋養(yǎng)了我們民族兩千多年；《論語》的內(nèi)容包括孔子的政治主張、倫理觀念、道德修養(yǎng)、教育原則和教育方法等。其中孔子的教育思想給我留下頗深的印象，得到很多的啟示。

　　正如黃老師講道：“安人守禮，重視德育，注重全面發(fā)展�！边@和孔子在《論語為政》中所言：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”是相一致的。作為教育工作者，要把德育放在首要位置，理應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行仁、義、禮、智、信、直、勇等全方位的道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的道德感和責(zé)任感，將健全的人格培養(yǎng)放在第一位，然后才傳道授業(yè)解惑。

　　與此同時(shí)，他還講到：孔子善于因材施教，善于使用啟發(fā)式的教學(xué)法。殊不知，在教學(xué)實(shí)踐中，孔子把他的教育思想和方法與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，因事而教，因教啟事，收到了相當(dāng)好的效果。子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”。他的不同，是解釋的方式、舉例的深淺因人而異，最終目的是要使每個(gè)學(xué)生循序漸進(jìn)，都得到應(yīng)有的`發(fā)展，成為社會(huì)各個(gè)方面的有用之才。

　　這對(duì)于身居一線的教育工作者，在教學(xué)過程中，采取因材施教、循循善誘、學(xué)思做相結(jié)合是有十分重要的指導(dǎo)意義。于我，作為一名英語教師，面對(duì)班上存在較為明顯的兩極分化的現(xiàn)象，我一方面積極引導(dǎo)優(yōu)等生去探討、思考并解決學(xué)習(xí)問題；另一方面，充分發(fā)揮優(yōu)等生的自主能動(dòng)性，實(shí)行“一幫一，快樂你我”的結(jié)對(duì)活動(dòng)，旨在幫助那些基礎(chǔ)薄弱的后進(jìn)生。除此之外，針對(duì)那些極個(gè)別的智障學(xué)生，則從最簡單的字母、單詞拼讀入手，給予鼓勵(lì)和掌聲，使每一個(gè)學(xué)生在不同層次上，都有所進(jìn)步，從而增強(qiáng)自信心。

　　我們都知道，孔子是“言傳身教”的第一個(gè)倡導(dǎo)者和實(shí)踐者�？鬃诱J(rèn)為自己的行為能夠成為別人的榜樣，這比說多少道理都有用，也更有意義，因此他時(shí)刻提倡“身正”。我們教育工作者不應(yīng)該記住“身教重于言教嗎”？真正做到公平教育。我曾經(jīng)在一本書上看過這樣一句話：“人，可以有近視眼、遠(yuǎn)視眼，做教師的千萬不可有歧視眼�！边@正是要求教師要公平、公正的去對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，用自己的言行舉止去感染學(xué)生。

　　這正讓我想到班上那些木訥、反應(yīng)遲鈍的孩子，甚至那極個(gè)別智障的學(xué)生。在學(xué)習(xí)生活中，我從沒有忽視過他們。相反，他們的一個(gè)細(xì)微的舉止，一點(diǎn)小小的進(jìn)步，我都會(huì)慷慨的放大這些閃光點(diǎn)，給予他們足夠的鼓勵(lì)和褒揚(yáng)。我想，教師要做的就是一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。這種無限制無止境的接力賽，靠的就是我們要用自身的言行舉止去感染給那些可愛純真的孩子們，去不斷的認(rèn)可接納他們。這也正是孔子“愛人之心，推己及人”的真實(shí)寫照吧。

　　有人說：“愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神。”這不僅是對(duì)教育工作者最高的評(píng)價(jià)之一，也是對(duì)教育工作者的一種激勵(lì)和鞭策吧。也許，教師的一生沒有什么驚天動(dòng)地的偉業(yè)，卻如同星辰，遠(yuǎn)望是一盞燈，近看是一團(tuán)火。努力照亮著學(xué)生前行的路，用最大的熱忱去溫暖每一個(gè)心窩，并一步一步朝“教育無痕，潤物無聲”的目標(biāo)奮進(jìn)，真正做到像孔子一樣教書育人。

孔子的心得體會(huì)4

　　孔子是我國古代偉大的思想家、教育家，向來被奉為“至圣先師”、“萬世師表”。他的一生絕大部分時(shí)間和精力都用于從事“傳道、授業(yè)、解惑”的教育工作。培養(yǎng)了一大批有才干的弟子，他所積累的豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)特的教育思想，是我國傳統(tǒng)教育思想中的`寶貴遺產(chǎn)。

　　作為一名教師，我們要向孔子學(xué)習(xí)什么呢？《學(xué)學(xué)孔子怎樣當(dāng)老師》告訴我們——學(xué)習(xí)孔子的教育藝術(shù)：誠實(shí)守信、以身作則、約之以禮、重視自省、終身學(xué)習(xí)、誨人不倦、一視同仁、關(guān)愛學(xué)生、激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、啟發(fā)式教學(xué)、學(xué)思并重、因材施教、 教學(xué)相長、重視實(shí)踐等。

　　在教育教學(xué)方面，孔子有許多發(fā)明創(chuàng)造。其中有些觀念即使是在兩千多年后的今天來看，也仍不失其真理的意義。因材施教，循序漸進(jìn)，就是其中最有價(jià)值的東西之一。 由于孔子在教育方針上主張"有教無類"，在招收學(xué)生時(shí)也做到來者不拒，這樣，學(xué)生之間，在年齡、性格、愛好、智力、能力、品德、知識(shí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)態(tài)度以及意志力等方面就存在著較大的差異�？鬃釉鴮�(duì)有的學(xué)生作過評(píng)價(jià)： 柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭（yan）。（《論語子路》）由此足見他對(duì)學(xué)生們的了解。為了使不同的學(xué)生都能學(xué)有所得，學(xué)有所長，他根據(jù)每個(gè)人的不同特點(diǎn)，在教學(xué)中 "因材施教"。根據(jù)這一原則，他深入了解學(xué)生們不同的志趣、智慧和能力，掌握每個(gè)人的特點(diǎn)，施以不同的教育。他把較為出色的學(xué)生分為四個(gè)專業(yè)： 德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏。（《論語·先進(jìn)》） 孔子因材施教，所以弟子各有所長。

　　作為杰出的教育家，孔子還有很多值得深思學(xué)習(xí)的思想，如 “學(xué)而不厭”的終身學(xué)習(xí)思想，“循循善誘”的啟發(fā)教學(xué)思想、“不憤不啟、不悱不發(fā)”的啟發(fā)式教學(xué)思想等，這都是他留給我們寶貴的財(cái)富，如果一味學(xué)習(xí)外國的教學(xué)理念，無異于“捧著金飯碗討飯”，其實(shí)，國外已經(jīng)有很多人開始研究孔子了，我們更應(yīng)該把孔子思想發(fā)揚(yáng)光大。

　　何處歸去，不如歸家。即為人師，不如找個(gè)可以歸往的精神家園，從中找到一點(diǎn)從容和睿智。與其彷徨、不如尋求傳統(tǒng)教育文化中的積極因素，以孔子的教育思想匡正迷離，探索發(fā)揚(yáng)孔子的教育理念，為我國現(xiàn)代教育的發(fā)展做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

孔子的心得體會(huì)5

　　今年4月15、16日我校聘請(qǐng)閆合作老師來我校手把手的教老師們學(xué)習(xí)中式教育——孔子教學(xué)法。閆合作老師是河南省孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長，王屋山道學(xué)文化研究會(huì)秘書長，研究最深的是《論語》、《老子》、《大學(xué)》、《學(xué)記》等經(jīng)典，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了中國式教育理論體系，總結(jié)了孔子教學(xué)法。給每位教師系統(tǒng)的講解《孔子的教育智慧》、《跟孔子學(xué)教學(xué)》、《跟孔子學(xué)上課》等中國是教育理論著作，向經(jīng)典汲取智慧，向圣賢學(xué)習(xí)教學(xué)。特別是在當(dāng)今課堂改革的呼聲一浪高過一浪的新時(shí)期，減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)，讓學(xué)生逃出題海戰(zhàn)術(shù)，犧牲休息時(shí)間的戰(zhàn)術(shù)，孔子教學(xué)法就顯得尤為重要，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

　　一、運(yùn)用孔子教學(xué)法能用提升學(xué)生素質(zhì)的方法全面提升學(xué)生的成績。

　　閆合作老師把課堂教學(xué)分成著幾個(gè)板塊。

　�。ㄒ唬╅_口

　�。ǘ�）學(xué)前習(xí)

　�。ㄈ�）學(xué)中習(xí)

　�。ㄋ模�學(xué)后習(xí)

　　具體的實(shí)施步驟如下：

　　為了能夠充分的學(xué)習(xí)積極性，特意的在上課之始，設(shè)立師生互動(dòng)的開口環(huán)節(jié)來調(diào)動(dòng)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。讓每個(gè)學(xué)生都學(xué)習(xí)的有興致，讓每個(gè)學(xué)生都學(xué)習(xí)的很開心。接著進(jìn)入學(xué)前習(xí)階段，學(xué)前習(xí)的重點(diǎn)是溫故以學(xué)習(xí)的舊知體系，很自然而然的引入新知的學(xué)習(xí)，對(duì)后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化工作有了很大的幫助，真正的做到了循序漸進(jìn)，由表及里，逐步延伸的新的教學(xué)理念，使后進(jìn)生也有了較大的學(xué)習(xí)興趣，充分的發(fā)揮了課堂面向全體學(xué)生，充分做到了學(xué)生為主體的教學(xué)模式。在學(xué)中習(xí)的環(huán)節(jié)，由于前面的鋪墊進(jìn)行了較好的延伸，學(xué)生的學(xué)習(xí)難度就大大減小，使后進(jìn)生的學(xué)習(xí)難度大大的減少，從而就調(diào)動(dòng)了他們的學(xué)習(xí)積極性，在學(xué)中習(xí)的環(huán)節(jié)里，用閆老師的話說：“就是讓學(xué)生多說，通過學(xué)生的說和練達(dá)到記憶的功能，從而提高學(xué)生的成績，提高教學(xué)的效率�！痹趯W(xué)后習(xí)環(huán)節(jié)中老師就布置適當(dāng)?shù)淖鳂I(yè)，來讓學(xué)生多說，多動(dòng)口的辦法來提高學(xué)生憶的能力，從而加強(qiáng)了學(xué)生知識(shí)鞏固律，在心理上也增加了學(xué)生的成就感，從而就更能調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)的學(xué)習(xí)積極性，真正的做到了向課堂要效率。同時(shí)，也能使學(xué)生更好的形成新知，溫故舊知，重新構(gòu)建了學(xué)生的知識(shí)體系，重新構(gòu)建了學(xué)生思維體系，是學(xué)生學(xué)的高興，學(xué)得輕松。解放了教師，解放了學(xué)生，使學(xué)生脫離了題海戰(zhàn)術(shù)，真正的做到了減輕學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)。使課堂變輕松，學(xué)習(xí)變愉快，師生都幸福的學(xué)習(xí)氛圍。

　　二、運(yùn)用孔子教學(xué)法真正的做到了教育面向全體

　　運(yùn)用孔子教學(xué)法給我最大的體會(huì)就是面向全體學(xué)生，孔子教學(xué)法的目的就是讓老師做到“心中有學(xué)生”，只要老師的心中時(shí)時(shí)刻刻的做到心中有學(xué)生就做到了面向全體學(xué)生，老師要重點(diǎn)關(guān)注學(xué)困生，把知識(shí)的起點(diǎn)降低，讓學(xué)困生有學(xué)習(xí)的興趣就更應(yīng)該做到心中有學(xué)生，只有做到了心中有學(xué)生，才能讓學(xué)困生每天進(jìn)步多一點(diǎn)，而不是讓他們把不會(huì)的只是一點(diǎn)點(diǎn)的增加而是讓他們不會(huì)的知識(shí)一點(diǎn)點(diǎn)的減少，真正的做到了教育面向全體，知識(shí)回歸本真，教育回歸本真，是學(xué)生學(xué)得開心，樂學(xué)，更有利于克服學(xué)困生的厭學(xué)心理，進(jìn)而調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性，提高教師的教學(xué)效果，提高課堂效果。

　　三、運(yùn)用孔子教學(xué)法能解決學(xué)與習(xí)的關(guān)系閆合作老師說過：“學(xué)困生”為什么是“學(xué)困生”最主要是缺少了“憶”的功能，學(xué)困生主要是缺少了憶的功能，這一點(diǎn)我深有體會(huì)，好學(xué)生對(duì)舊知一下就能憶起，而學(xué)困生就需要長時(shí)間的去思考甚至翻書才能想起這就大大的減少了他們對(duì)新知的接受能力。增加了學(xué)習(xí)難度，所以通過孔子教學(xué)法，讓他們反復(fù)地說,反復(fù)的記憶，就能加強(qiáng)舊知的鞏固，從而給新的數(shù)學(xué)知識(shí)打下堅(jiān)實(shí)知識(shí)體系，來提高他們的學(xué)習(xí)能動(dòng)性，增加解決問題的能力從而就解決了為何學(xué)，何為學(xué)，學(xué)而習(xí)，習(xí)而精的教學(xué)體系。從而解決了學(xué)和習(xí)的本末關(guān)系，學(xué)是基礎(chǔ)，習(xí)是延伸，學(xué)是為更好的習(xí)，習(xí)又為學(xué)提供了動(dòng)力和基礎(chǔ)，是為更好地學(xué)習(xí)做好的鋪墊。從而解決了學(xué)生的被動(dòng)學(xué)習(xí)到主動(dòng)學(xué)習(xí)的延伸和發(fā)展，從根本上解決了，由老師讓學(xué)生知識(shí)生成和學(xué)生通過學(xué)習(xí)自行生成知識(shí)的新的教學(xué)理念。解決了學(xué)與習(xí)的關(guān)系就能解決好學(xué)生不夠吃，差學(xué)生吃不下的教學(xué)難題，對(duì)學(xué)生整體能力的提高，對(duì)提高全體學(xué)生的教學(xué)成績就不再是空談，就不再是難題，真正的做到了教學(xué)面向全體，師生共同提高，師生幸福成長，使教學(xué)變輕松學(xué)習(xí)邊愉快不再是空話。讓課堂真正的變成了掌握知識(shí)的地方，讓課堂真正的.成為學(xué)生素質(zhì)提高的地方。孔子教學(xué)法回歸了知識(shí)的本真，回歸了教育的本真，回歸了學(xué)校的本真。

　　四、孔子教學(xué)法真正的做到了無為教學(xué)

　　人們都知道讀書學(xué)習(xí)本身就是一件枯燥無味的事情，一些學(xué)生在課堂上往往會(huì)出現(xiàn)注意力不集中，或不愿意主動(dòng)思考老師提出的問題，他們總會(huì)抱著僥幸的心理認(rèn)為老師不會(huì)讓我起來回答�？墒强戳碎Z老師在我們學(xué)校七二班上的課，我的這種想法很快就被否定了，閆老師不是和其他老師一樣站在講臺(tái)上高高在上的給學(xué)生講課，而是走下講臺(tái)不停地在教師走動(dòng)用非常親切的眼光關(guān)注著每個(gè)學(xué)生，把學(xué)生的每一個(gè)細(xì)微的動(dòng)作都進(jìn)行了糾正，包括坐姿，站姿，以及回答問題的語言及表達(dá)的方方面面都做到了糾正，使學(xué)生能夠長時(shí)間的保持在高度集中的精神狀態(tài)下來回答老師的問題，來隨著老師的問題進(jìn)行思考，解決問題。在熱烈有效的氛圍中構(gòu)建了良好的師生關(guān)系，增進(jìn)了老師和學(xué)生的親和力，增加了學(xué)生學(xué)習(xí)的興致，增加了學(xué)生強(qiáng)烈求知欲，調(diào)動(dòng)了進(jìn)取心，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，真正的做到了使課堂變有效，學(xué)習(xí)變輕松。

　　總之：通過閆老師的手把手教我們學(xué)習(xí)中式教育——孔子教學(xué)法使我受益匪淺，在以后的教學(xué)工作中積極學(xué)習(xí)孔子教學(xué)法，踐行孔子教學(xué)法。俗話說：“備課先備己，要先裝備自己的知識(shí)、能力、智慧。學(xué)·習(xí)課堂教學(xué)設(shè)計(jì)，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，改變教學(xué)方法，心中裝著學(xué)生，心中有孔子教學(xué)法，注重有效備課，勤加踐行孔子教學(xué)法，提升自己的智慧，知識(shí)和能力，是重中之重。從而由衷的感謝閆老師給我們每位教師進(jìn)一步提升自己的機(jī)會(huì)，給我們每一位教師送來了精神大餐，送來了解決圍繞提高學(xué)生成績問題的進(jìn)步階梯。

陳靈剛

20xx.4.28

孔子的心得體會(huì)6

　　對(duì)于孔子的思想，一般認(rèn)為"仁"是其核心，相關(guān)討論也較為充分。其實(shí)，孔子思想中還有一個(gè)非常重要的概念——"時(shí)"。由于學(xué)界對(duì)孔子思想中的"時(shí)"還不夠重視，討論較少，因此很有必要加以深入研究。

　　孔子是依時(shí)而定的"圣之時(shí)者"

　　孟子曾對(duì)幾位享有盛名的歷史人物作過評(píng)價(jià)："伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時(shí)者也�？鬃又�謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。"（《孟子萬章章句下》）伯夷就是商末不戀王位、反對(duì)戰(zhàn)爭、不食周粟的孤竹君長子，他被作為清正廉潔的.楷模。伊尹是輔佐商湯伐桀立國的阿衡（宰相），后又輔佐三位商王，以敢擔(dān)當(dāng)、堪重任而著稱。柳下惠是魯國的賢大夫，以寬厚仁和而知名。對(duì)于孔子，孟子作出了"圣之時(shí)者"的評(píng)價(jià)。所謂"圣之時(shí)者"，就是說孔子能夠不拘泥于成規(guī)，能相機(jī)行事、依時(shí)而定。因此，孔子是金聲玉振的集大成者。

　　實(shí)際上，孟子"圣之時(shí)者"的評(píng)價(jià)來源于孔子自己的主張�？鬃釉凇墩撜Z

　　微子》中對(duì)被稱為賢人的伯夷、叔齊、柳下惠等人的德行作過褒獎(jiǎng)有加的評(píng)價(jià)，但談到自己時(shí)卻說，"我則異于是，無可無不可。"這里的"無可無不可"，說的是萬事萬物沒有什么絕對(duì)不變的，可與不可看起來是相互對(duì)立的，但在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，它們之間存在著辯證的統(tǒng)一。也可以說，孔子是用辯證的方法看待問題的，認(rèn)為矛盾的雙方可以轉(zhuǎn)化，一切都應(yīng)相機(jī)行事、依時(shí)而定。《論語里仁》中還記載了孔子的一段話："子曰：君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。"這是說君子對(duì)于天下的事情，沒有一定要怎樣做、不要怎樣做，只要怎樣合理恰當(dāng)就怎樣去做。對(duì)孔子而言，一切都不是固定不變的，一切都要順應(yīng)時(shí)勢(shì)，相機(jī)行事，擇善而從，力求得體，以獲得最佳效果�！墩撜Z子罕》中有："子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。"孔子戒絕的四件事情——不任意、不專斷、不固執(zhí)、不自以為是，也從反面表達(dá)了要順應(yīng)時(shí)勢(shì)而不要固執(zhí)偏頗、任性僵化、一成不變的主張。

孔子的心得體會(huì)7

　　“孔子”——一提起這個(gè)名字，就想起了現(xiàn)在正在熱映的電影——《孔子》，它沒有美國片那么科幻，也不像日本片那么虛假，它只是一部記載著春秋時(shí)期的亂世英雄歷史巨作。它帶給我們的不僅是一個(gè)情節(jié)，一個(gè)故事，更是一種精神，一種思想。

　　在我感覺中，《孔子》這部影片，就像讓兩千多年前早已逝去的孔子和弟子們，重新回到人們的眼前，讓我們來慢慢品味他的儒家思想。在影片當(dāng)中孔子的聰慧，就像一支冰冷的利箭，穿梭在亂世中。讓敵人防不勝防。但是人畢竟也有好人，也有壞人，孔子被絕情地趕出魯國，艱難地周游列國。這時(shí)，他的弟子顏回，拋棄了自己的金錢、地位、名譽(yù)、背井離鄉(xiāng)與孔子一同流浪。沒想到的是他的弟子們居然也效仿顏回的作法，跟隨孔子四處流落。弟子們這種愛師甚于自身生命的精神讓觀眾贊嘆不已。后來，他們整天饑腸轆轆，吃盡苦頭，受盡苦難，但是沒有一個(gè)人放棄，沒有一個(gè)人說“不”。甚至只有一碗幾塊肉的湯，他們也互相推讓，他們的堅(jiān)強(qiáng)和執(zhí)著更打動(dòng)了每一個(gè)人。直到一天，真正的不幸降臨了，這一天他們需渡過一條冰封的江面，在江心處，突然間，冰面崩裂，正駕駛著馬車的顏回和一車的竹筒，全都落入了水中。這時(shí)，善于游泳的顏回并沒有迅速游回岸上，而是一頭栽進(jìn)冰冷的江水，拼命撈起老師的竹筒，一次又一次地從水里拋出竹筒。岸上的孔子和弟子們撕心裂肺地喊著顏回的名字，告訴他快上岸。但是平時(shí)總是遵從孔子和同窗們的顏回，這一次沒有聽從。人的生命是脆落的，在顏回生命的最后一刻，他緊緊抱住竹筒，用盡最后一絲氣力，拋出水面。最鐘愛的.弟子永遠(yuǎn)離他而去�？鬃颖�痛欲絕，他把打撈上岸的顏回緊緊地抱在懷里，在幾個(gè)小時(shí)里，徒勞地自己的體溫來溫暖著顏回冰冷的遺體……顏回用自己的生命演繹了儒家的“仁”和“愛”，詮釋著“忠”和“孝”。此情此景，觀眾無不為之動(dòng)容，心靈無不為之震撼。顏回的壯舉，無時(shí)不刻的昭示著們，珍惜知識(shí)，崇尚文化。后來，孔子和弟子們，接受魯公的懺悔，又回到了魯國。從此孔子與政治隔絕，成了教育家�？鬃优R終前最后說了一句耐人尋味的話：“后人理解我，后人誤解我，都因?yàn)椤�《魯春秋》”。在不同人的心里必定�?huì)有不同的見解。

　　《孔子》這部片使我受益匪淺，懂得一個(gè)政治家，思想家，以及教育家身后的苦處。一個(gè)中國人若不懂點(diǎn)孔子，即便不說是不合格的中國人，起碼是缺乏教育的中國人�！�

孔子的心得體會(huì)8

　　我學(xué)習(xí)了孔子的德育思想及現(xiàn)代價(jià)值感觸很深�？鬃幼鳛槲覈�古代一位偉大的教育家，在長期的教育實(shí)踐中，積累了十分豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了卓有成效的教學(xué)方法，總結(jié)倡導(dǎo)了許多寶貴的教育主張和原則，形成了比較完整的教育思想體系。他的這些教育經(jīng)驗(yàn)和原則，是中國傳統(tǒng)教育思想的寶貴遺產(chǎn)，至今仍對(duì)我們的教育實(shí)踐有著行之有效的指導(dǎo)意義。

　　一.要做學(xué)問，先學(xué)做人 �！白鰧W(xué)問先要學(xué)會(huì)做人”是德育教育的核心任務(wù)。教育的宗旨是教會(huì)學(xué)生如何做人，我國第三次全教會(huì)再次強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育不僅是要讓學(xué)生掌握知識(shí)，培養(yǎng)能力，更重要的是使學(xué)生懂得做人的道理，具備做一個(gè)合格公民所必需的.品德、心理、責(zé)任感、精神、觀念等。首先我們要善于發(fā)現(xiàn)和樹立品德高尚的榜樣，用高尚人格教育和鼓舞學(xué)生，從而實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)。其次，要從立身、行事和處世三個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)性道德，然后根據(jù)思想形式形成處世之道。再次，注重學(xué)生全方位素質(zhì)的培養(yǎng)，教育學(xué)生學(xué)習(xí)并實(shí)踐孔子仁愛、禮儀、忠恕、明智、誠信的修身內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。最后，理論結(jié)合實(shí)際，把孔子的仁愛和誠信等思想應(yīng)用于實(shí)踐之中，實(shí)現(xiàn)德育教育的目標(biāo)。

　　二.有教無類，誨人不倦 在孔子的教育思想中，具有劃時(shí)代意義的、光輝的思想，應(yīng)該是“有教無類”。“有教無類”是孔子教育思想的重要內(nèi)容，也是他一生教育實(shí)踐的總結(jié)。他不分階級(jí)，不分貴賤，不分地域，不分賢愚，只要虛心向?qū)W，他一律諄諄進(jìn)而教育�！皩W(xué)而不厭，誨人不倦”是自古以來人們對(duì)孔子的稱頌，也是孔子高尚師德的主要內(nèi)容。孔子經(jīng)常以此來要求自己。當(dāng)他的學(xué)生以“圣”和“仁”來稱贊他時(shí)，他說：“若圣與仁，則吾豈敢?抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣�！笨鬃咏逃龑W(xué)生，不但誨人不倦，而且毫無隱瞞，因而贏得學(xué)生們對(duì)他的無限尊敬和敬仰。

　　三.因材施教，循循善誘 在教育教學(xué)方面，孔子有許多發(fā)明創(chuàng)造。其中有些創(chuàng)見即使是兩千多年后的今天來看，也仍不失其真理的意義。因材施教，循序漸進(jìn)，就是其中最有價(jià)值的東西之一。 由于孔子在教育方針上主張“有教無類”，在招收學(xué)生時(shí)也做到來者不拒，這樣，學(xué)生之間，在年齡、性格、愛好、智力、能力、品德、知識(shí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)態(tài)度以及意志力等方面存在較大差異。為了使不同的學(xué)生都能有說得，學(xué)有所長，他根據(jù)每個(gè)人的不同特點(diǎn)，在教學(xué)中“因材施教”。 四.學(xué)思并重，傳習(xí)結(jié)合 孔子一生大部分時(shí)間從事教育工作，他把“教”和“學(xué)”理解為一個(gè)整體，主張“教”“學(xué)”并重。他不僅總結(jié)出了一系列教育原則和教學(xué)方法，而且還提出了一些學(xué)習(xí)原則和學(xué)習(xí)方法。學(xué)思并重，傳習(xí)結(jié)合便是其中重要內(nèi)容。

孔子的心得體會(huì)9

　　孔子教育思想培訓(xùn)心得體會(huì)

　　20xx年6月28日，我到曲靖參加孔子教育思想培訓(xùn)，這次培訓(xùn)讓我受益匪淺，讓我更加明白孔子教育思想的精髓。它對(duì)我在今后的教育教學(xué)具有重要的指導(dǎo)意義，現(xiàn)將此次培訓(xùn)心得總結(jié)如下：

　　在這次培訓(xùn)中，我對(duì)教師的站，立，行有了更深一層的`認(rèn)識(shí)，國學(xué)是中華民族在5000多年歷史發(fā)展中形成的中國文化�？鬃铀枷刖褪瞧渲械拇�表之一。

　　一，孔子的教育思想

　　如什么樣的人可以為師，孔子認(rèn)為：“學(xué)為人師，身正為師，品德高尚的人可以為師 �！苯處熗瑫r(shí)也是君子，君子必須德才兼?zhèn)�，只有德才兼�(zhèn)涞娜瞬攀蔷�子，君子�?yán)于責(zé)己，寬以待人�？鬃又鲝堉v究教法，因材施教，學(xué)思結(jié)合，啟發(fā)誘導(dǎo)，即現(xiàn)在講的觀察，學(xué)習(xí)，體驗(yàn)三位一體的學(xué)習(xí)方法，把感性和理性相結(jié)合，重視教育工作。

　　二，孔子的哲學(xué)思想。

　　1，關(guān)心入仕。

　　2，主張?zhí)烊撕弦�，相信天人感�?yīng)，普遍和諧的哲學(xué)思想。

　　3，孔子關(guān)于人性本質(zhì)是性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。

　　三，孔子對(duì)教育的貢獻(xiàn)。

　　孔子是開創(chuàng)私學(xué)合中國教育思想的奠基人。在古代中國，教育一直被統(tǒng)治階級(jí)所把持，平民是沒有受教育的權(quán)利，直到孔子出現(xiàn)后，這種狀況才得以改變。他推動(dòng)了古代中國文化科技的發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。

　　總之，我們今天學(xué)習(xí)孔子教育思想，就是要吸取其精華，把它與現(xiàn)代教育相結(jié)合，更好的為現(xiàn)代教育服務(wù)。

孔子的心得體會(huì)10

　　3月29曰，在學(xué)校的倡導(dǎo)下，我認(rèn)真地學(xué)習(xí)了閆合作老師的孔子教學(xué)法。培訓(xùn)完之后，我深深感受到孔子這個(gè)偉大教育家的獨(dú)特教育思想。在此，我從以下幾個(gè)方面談?wù)勛约旱呐�力方向�?br/>

　　拿備課環(huán)節(jié)來說，我們平日就存在不少誤區(qū)。譬如，在設(shè)置教學(xué)目標(biāo)的時(shí)候，我們大多仿照出版社的印刷的備課模式。學(xué)習(xí)目標(biāo)么去了解，知道到什么程度，其實(shí)自己都不知道，更何況年齡尚小的學(xué)生呢？設(shè)定模模糊糊的目標(biāo)，帶來的必定是稀里糊涂的效果。所以，不能實(shí)現(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)定了還不如不定。孔子教學(xué)法告訴我們，設(shè)定目標(biāo)要有個(gè)原則，那就是是否可檢測(cè)和是否可應(yīng)用。想想就是這個(gè)道理。有時(shí)候?qū)�教學(xué)講座時(shí)反復(fù)使用的“用教材教”而不是“教教材”這句話還似懂非懂，也就是孔子教學(xué)法這么簡單幾句話，卻讓這條脈絡(luò)通坦無比。

　　孔子教學(xué)法還要求，在教學(xué)中，力爭做到讓每個(gè)學(xué)生會(huì)學(xué)，讓每個(gè)學(xué)生學(xué)會(huì)，并讓學(xué)習(xí)輕松快樂，讓教育簡單高效。組織好課堂教學(xué)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的情感，創(chuàng)造良好的`課堂氛圍，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)知識(shí)。

　　教師所教的不應(yīng)是課程，而應(yīng)該是孩子。課堂教學(xué)乃至整個(gè)教育不能真正認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題，就會(huì)犯下本源性錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)問題。我們絕對(duì)不會(huì)也不敢說課程不重要，而是說課程也必須是活生生的，因?yàn)檎n程和我們一樣面對(duì)的是一個(gè)個(gè)活生生的生命，而不只是知識(shí)的符號(hào)。綜合起來講，課堂教學(xué)一切前因后果都從學(xué)生這一點(diǎn)出發(fā)。

　　孔子深刻的教育之道，受人尊敬，不愧為萬世師表。我要虛心向孔子學(xué)習(xí)，使自己的教育人生快樂無邊！

孔子的心得體會(huì)11

　　上周,我有幸參加了閆老師的孔子教學(xué)法培訓(xùn),學(xué)習(xí)期間收獲頗多。

　　首先,我覺得孔子教學(xué)法的課堂是有溫度的課堂,師生的每一句對(duì)話都是有愛的,真心的,身臨其中的人,都會(huì)不由自主地被這種氛圍給帶動(dòng)—我想成長,我想表達(dá)。

　　萬物本無情,因有情心而有情；萬物本有情,因無情心而無情。通過此次培訓(xùn),我懂得了什么是真正的教育。真正的教育應(yīng)該是腦力勞動(dòng),而不是體力勞動(dòng),所謂用教材教而不是教教材。教育的目的是面向全體學(xué)生,為了培養(yǎng)學(xué)生的能力,提升學(xué)生的素質(zhì),開啟學(xué)生的智慧。教:開智為教;施善長善；有效有益。育:重生為育,耐心呵護(hù),長期反復(fù),自我成長。

　　覺呢?覺著呢?學(xué)而時(shí)習(xí),學(xué),覺悟也。學(xué)什么,學(xué)覺力,悟力。怎么學(xué)?帶著覺力,悟力學(xué)。作為教師,更是如此。其中,備課就是帶著覺力悟力去學(xué)習(xí),所謂,備課是為了成長自己的.載體。

　　今后,我要以備課為載體,繼續(xù)學(xué)習(xí),真正地領(lǐng)悟閆老師的孔子教學(xué)的精髓。

孔子的心得體會(huì)12

　　《孔子世家》《孔子世家》是的《史記》中篇幅較長的一卷，講述了孔子多舛、漂泊不得志的一生，通過對(duì)其語言的大量描寫突出了其“高山仰止，景行行止”的高尚品德。但孔子為人又不迂腐，有時(shí)他也不會(huì)遵守自己訂下的約定，因?yàn)樗�認(rèn)為“要盟也，神不聽”，這和后世那些迂腐的儒生大不相同。

　　同時(shí)，孔子是有大才的：“與聞國政三月，粥羔豚者弗飾賈;男女行者別于涂;涂不;四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸�！保�季桓子嘆道：“昔此國幾興矣，以吾獲罪于孔子，故不興也”�？删褪沁@樣一位圣賢，卻始終未一展奇才，周游列國終生不得志。

　　魯國大亂后，孔子來到齊國，齊景公問孔子如何為政，孔子“君君，臣臣，父父，子子”、“政在節(jié)財(cái)”的回答讓景公很滿意，，“將欲以尼溪田封孔子”。這時(shí)進(jìn)言說“夫儒者滑稽而軌法;倨傲自順，不可以為下;崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗;游說乞貸，不可以為國。自大賢之息，周室既衰，禮樂缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世殫其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細(xì)民也”。此后齊景公雖然不再詢問“禮”，但還是愿意留住孔子。這時(shí)齊國大夫企圖謀害孔子，孔子聽說此事。齊景公說：“我老了，不能用你了�！笨鬃泳蜕下俘R國，回到魯國。

　　之后，魯定公任命孔子為中都宰，經(jīng)過一年的，四處都來效法他�？鬃佑芍卸荚咨�任司空，又由司空升任大司寇。魯定公十四年，孔子五十六歲，由大司寇代理國相事務(wù)，把魯國治理得很好。齊國人聞悉魯國的情況后感到恐懼，大夫黎鉏提議：“請(qǐng)先嘗沮之;沮之而不可則致地，庸遲乎!”于是挑選齊國國中漂亮的女子八十人，全都穿上華麗服裝而跳起《康樂》舞蹈，連同有花紋的馬一百二十匹，饋贈(zèng)給魯國國君。季桓子沉迷女樂，孔子看不下去，就出走到了衛(wèi)國。

　　在衛(wèi)國時(shí)，有人向衛(wèi)靈公說孔子的壞話。衛(wèi)靈公派大夫公孫余假頻繁出入孔子住所�？鬃雍ε碌米镄l(wèi)靈公，居住了十個(gè)月，離開衛(wèi)國。

　　孔子游歷了幾個(gè)國家后又回到衛(wèi)國，可此時(shí)衛(wèi)靈公年老，懶于理政，沒有任用孔子。孔子長長地嘆了一口氣說：“如果有人起用我的話，只需一年的時(shí)間罷了，三年的話就會(huì)大見成效�！笨鬃由下冯x去。沒過多久，孔子又回到了衛(wèi)都，有一天，衛(wèi)靈公詢問用兵的陣法�？鬃诱f：“擺弄禮器的事倒曾聽說過，軍隊(duì)作戰(zhàn)的事沒有學(xué)過啊�！钡诙�天，衛(wèi)靈公與孔子交談，看到天上飛翔的雁，仰頭注視，神色心思不在孔子身上。孔子于是上路又離開了衛(wèi)國，前往陳國。

　　魯國季桓子病重，告誡兒子季康子為相后一定要召請(qǐng)孔子。季桓子死后，季康子打算召請(qǐng)孔子�？晒�之魚說：“昔吾先君用之不終，終為諸侯笑。今又用之，不能終，是再為諸侯笑�！庇谑侵徽僬�(qǐng)了孔子的弟子冉求。孔子在蔡國受到楚國的征召，可準(zhǔn)備前往時(shí)卻受到陳國和蔡國的阻撓，于是孔子派子貢到達(dá)楚國。楚昭王興師動(dòng)眾迎接孔子，孔子然后得以脫身。楚昭王準(zhǔn)備把有戶籍的民社方圓七百里之地封給孔子。

　　楚國令尹子西卻說：“楚之祖封于周，號(hào)為子男五十里。今孔丘述三、五之法，明周、召之業(yè)，王若用之，則楚安得世世堂堂方數(shù)千里乎?夫文王在豐，武王在鎬，百里之君卒王天下。今孔丘得據(jù)土壤，賢弟子為佐，非楚之福也”。楚昭王于是作罷。

　　最后，孔子離開魯國總共十四年而返回到魯國。魯哀公詢問為政之道，孔子回答說：“為政之道在于選擇大臣。”季康子詢問為政之道，孔子說：“薦舉正直的人安置在邪曲小人的上面，邪曲的人就會(huì)變得正直了。”季康子憂愁盜賊為患，孔子說：“如果你自己不貪，即使懸賞盜賊，他們也不敢偷竊�！比欢�魯國最終沒能任用孔子，孔子也不再謀求官職。

　　孔子的時(shí)代，周王室衰微而禮樂廢棄，《詩》《書》殘缺。孔子追尋探索夏、商、周三代的禮制，整理《書傳》，上記唐堯、虞舜之際，下至秦繆公之時(shí)，依次編排其間史事�？鬃诱f：“夏代的禮制我能說出來，但夏人后裔杞國的文獻(xiàn)不足為證了。殷代的禮制我能說出來，但殷人后裔宋國的文獻(xiàn)不足為證了。如果文獻(xiàn)足夠的話，我就能加以驗(yàn)證了�！笨鬃涌疾熘艽鷮�(duì)殷禮、殷代對(duì)夏禮所作的變動(dòng)后，說：“往后即使推到一百代，它的禮制也可以知道，因?yàn)榭偸且淮�崇尚文采而一代崇尚質(zhì)實(shí)。周禮借鑒了夏、殷兩代，郁郁乎文采斐然啊。我依從周代的禮制。”所以《書傳》、《禮記》出自孔門。

　　孔子從衛(wèi)國返回魯國，然后審定各類樂曲的音調(diào)聲律，使雅樂、頌樂分別恢復(fù)了原貌。古代留傳下來的《詩》有三干多篇，等到孔子整理的時(shí)候，刪去其中重復(fù)的，選取可以在禮節(jié)儀式中使用的，往上采集歌頌商人始祖契、周人始祖后稷的詩篇，中間搜羅敘述殷朝、周朝盛世的詩篇，往下包括記錄周幽王、周厲禮樂殘缺情景的詩篇。、音樂從此又可得到而稱述記錄，以此具備了王道的禮樂，編成了《禮》、《樂》、《書》、《詩》、《易》、《春秋》六經(jīng)。

　　孔子利用魯國史官的記載撰作《春秋》，上溯至魯隱公，下訖于魯哀公十四年，包括十二位君主。以魯國為中心，以周王室為親承的前朝，以殷代為隔朝的散舊，將道統(tǒng)貫穿于三代。簡約精煉其中的文辭而意旨博大恢弘�？鬃雍翢o疑問是一位超越時(shí)代的圣賢，他高尚的品質(zhì)、淵博的知識(shí)和睿智的思想至今仍散發(fā)著光輝與魅力。

　　在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代孔子卻困頓不堪，無法按照自己想法建設(shè)一個(gè)理想中的人間天堂，這和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景(蒸發(fā)不斷，各個(gè)國家注重軍備，無暇顧及禮教是分不開的，所以，阻止孔子被重用的那些大臣提出的意見也不全是讒言，有的還是比較中肯的.(比如晏嬰的意見)。另外，孔子的失敗和其自身也是分不開的。

　　孔子雖然是有驚天的才華的，但卻是個(gè)理想主義者，不會(huì)玩弄政治手段，根本無法長久推行自己的政策。有時(shí)為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，必須要學(xué)會(huì)變通，這可能有損自己的名譽(yù)，但百姓的福祉和自己曲曲的名譽(yù)哪個(gè)重要呢?

　　孔子失敗了，但他高尚的情操和不屈的意志仍值得后世瞻仰，他整理的六經(jīng)(《禮》、《樂》、《書》、《詩》、《易》、《春秋》)是中華民族文化的瑰寶，他的思想和方法仍值得當(dāng)今我們借鑒。他的成功不在當(dāng)世，而在后世千秋萬代??

孔子的心得體會(huì)13

　　作為中國歷史上乃至世界上偉大的教育家孔子，其德育思想在中國歷史上乃至對(duì)世界教育史上都產(chǎn)生了重大影響。柳詒徵在《中國文化史》中這樣評(píng)價(jià)孔子：“無孔子則無中國文化。自孔子以前之中國文化，賴孔子而傳;自孔子以后之中國文化，賴孔子而開�！笔廊艘喾Q孔子為“萬世師表”、“文化圣人”。他的德育思想長期影響著我們的教育和民族精神的方方面面，敦促著我們?nèi)パ芯亢椭匾暋?/p>

　　一、孔子教育理論的核心

　　德育是孔子教育理論的核心�！墩撜Z》一書記載了他的德育思想和德育實(shí)踐。其德育思想的核心是“仁”，以“孝”和“悌”為根本。

　　“仁”是指人與人之間的關(guān)系，也就是做人的道理和規(guī)范，是孔子德育思想的主要范疇�！叭省钡暮�義，《論語》中多次提到，如“仁者，愛人�！薄翱思簭�(fù)禮為仁”(《論語·顏淵》)，“孝悌也者，其為人之本與?”(《論語·學(xué)而》)等�！叭省睘楸姷轮�首，而作為最高準(zhǔn)則，孔子的“仁”學(xué)具有以下特點(diǎn)：

　　首先，是先天的道德范疇�！墩撜Z·憲問》中說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”，從中可以看出，“仁”是先天的道德屬性，只有君子才能做到“仁”，小人是絕對(duì)不行的，從而“仁”成為先天的道德精神。

　　其次，是主觀的道德修養(yǎng)。依孔子之見，“仁”是天賦道德，故小人中不會(huì)有仁人，君子當(dāng)都是仁者。然而，現(xiàn)實(shí)卻會(huì)有相�，F(xiàn)象，所以能否達(dá)到“仁”又是由主觀意識(shí)決定的。所以，孔子又談道“我欲仁，斯仁至矣�！�(《論語·述而》)，“為仁由己，而由人乎哉?”(《論語·顏淵》)，“有能一日用其力于仁矣乎，我未見力不足者;蓋有之矣，我未之見也。”(《論語·里仁》)等。從中可以清楚看到，孔子思想中的“仁”，是從主觀愿望出發(fā)，以求達(dá)到思想的精神境界，而這種境界，就是孔子的德育標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)。

　　“孝”和“悌”是孔子處理家庭關(guān)系的道德規(guī)范�！靶ⅰ笔歉缸又�間的.愛，“悌”是兄弟姐妹之間的愛，這是“仁”的根本，“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”(《論語·學(xué)而》)

　　孔子“仁”的學(xué)說，對(duì)我們今天的社會(huì)教育、學(xué)校教育、家庭教育都具有重要意義，我們今天的這種三位一體的教育目的是培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的四有新人，這也正是我們德育的首要目標(biāo)。

　　二、孔子的德育實(shí)踐

　　孔子強(qiáng)調(diào)德育，并且把他放在教育的首要地位。其實(shí)施德育的過程可分為三個(gè)步驟：

　　第一，培養(yǎng)學(xué)生的道德知識(shí)�？鬃釉谡J(rèn)識(shí)論方面雖然承認(rèn)有“生知”、“學(xué)知”，但他更重視“學(xué)知”。其本人也承認(rèn)：“吾非生而知之者，好古敏以求之者也”(《論語·述而》)，并自稱“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”(《論語·公冶長》)。其大半生精力從事教育事業(yè)，并認(rèn)為首先要有豐富的道德知識(shí)，才能分辨善惡、是非、榮辱，才能不迷惑，是所謂“知者不惑”(《論語·子罕》)，“君子憂道不憂貧”(《論語·衛(wèi)靈公》)，才能把遵守規(guī)范視為內(nèi)心精神上的需要而感到快樂，是所謂“知者樂”(《論語·雍也》)。孔子亦強(qiáng)調(diào)知德的重要性，“朝聞道，夕死可矣”(《論語·里仁》)。

　　第二，孔子強(qiáng)調(diào)道德信念與意志的培養(yǎng)。人不僅要知德，而且還要把它轉(zhuǎn)化為道德信念，才能樂之不苦，正所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者” (《論語·雍也》)。必要時(shí)要為道德而獻(xiàn)身，即“志士仁人，無求生而害仁，有殺身以成仁” (《論語·衛(wèi)靈公》)。

　　孔子還認(rèn)為，一個(gè)人首先要有為實(shí)現(xiàn)理想而百折不撓的意志，方能為學(xué)修德，他自身的德育歷程充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)，“歲寒然后知松柏之后凋也”(《論語·子罕》)，更要求學(xué)生要經(jīng)得起艱苦的錘煉，“磨而不磷，涅而不緇”(《論語·陽貨》)。道德的成長，必須克服內(nèi)外障礙與困難，一個(gè)意志薄弱的人，是絕對(duì)做不出可歌可泣的英雄行為的。

　　第三，孔子強(qiáng)調(diào)“行”的重要性�？鬃诱J(rèn)為“行”比“知”更重要，“行”是德的歸結(jié)，“的”不能離開“行”。所以孔子說：“君子恥其言而過其行”(《論語·憲問》)，“先行其言，而后從之”(《論語·為政》)，“君子欲訥于言而敏于行”(《論語·里仁》)，“敏于事而慎于言”(《論語·學(xué)而》)�？鬃拥牡掠�過程，就是要求言行如一的過程，一個(gè)人的道德修養(yǎng)如何，不是聽其說，而是看其行，“今吾于人也，聽其言而觀其行”(《論語·公冶長》)。不能做到知行如一的話，則意味著德育的失敗。兩千多年前的孔子，將知行合一并納入德育過程，形成了古代教育的特點(diǎn)和優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)我們今天的德育提供了良好的借鑒。

　　三、孔子的德育方法

　　孔子在畢生的德育實(shí)踐中，總結(jié)了一套行之有效的德育方法。

　　第一，志恒�？鬃釉诘掠�過程中，要求學(xué)生要樹立遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，并且要立志有恒，進(jìn)行百折不撓的意志鍛煉。故曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《論語·衛(wèi)靈公》)，“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”(《論語·衛(wèi)靈公》)。立志就要不怕吃苦，不能追求享受，“士志于道，而恥惡衣食者，未足與議也” (《論語·里仁》)，“不義而富且貴，于我如浮云” (《論語·述而》)。具有遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)的人，不應(yīng)追求眼前小利，造成半途而廢，悔恨終生“欲速則不達(dá)，見小利則大事不成” (《論語·子路》)�！吧迫耍瑹o不得而見之矣;得見君子者，斯可矣�！� (《論語·述而》)孔子為宣傳自己的學(xué)說，為天下太平，“知其不可為而為之”，毅然選擇苦難之路，一生不變。

　　第二，律己�？鬃拥牡掠�重視言傳身教，以自己的實(shí)際行動(dòng)在潛移默化中感染學(xué)生。孔子言傳身教，要求別人做到時(shí)，自己先要做到，是所謂“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”(《論語·子路》)。自己先做到了，自己的學(xué)生必然也會(huì)做的較好。自己做不好，又怎能要求別人優(yōu)秀呢?“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”(《論語·子路》)�？鬃又鲝埾茸龊笳f，或者言出必行，視為“古者言之出，恥躬之不逮也”(《論語·里仁》)。

　　第三，揚(yáng)棄。道德的規(guī)范就是公共的社會(huì)契約，德育的過程就是一個(gè)對(duì)錯(cuò)誤有則改之，無則加勉的過程。人要修德、講學(xué)，否則，會(huì)令人擔(dān)憂，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也�！� (《論語·述而》)有錯(cuò)非但要不怕別人知道，而且要決心改正，“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之，更也，人皆仰之�！� (《論語·子張》)。他反對(duì)有過錯(cuò)而不改的做法，“過而不改，是謂過也�！� (《論語·衛(wèi)靈公》)。他有特別強(qiáng)調(diào)尋找自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，要不斷地自我監(jiān)督與反省，“克己復(fù)禮以為仁” (《論語·顏淵》)，“己所不欲，勿施于人” (《論語·衛(wèi)靈公》)。同時(shí)要勇于自我批評(píng)，對(duì)別人的缺點(diǎn)錯(cuò)誤要寬容諒解，“攻其惡，無攻人之惡”(《論語·顏淵》)，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！� (《論語·里仁》)。對(duì)別人的良性發(fā)展，要“君子成人之美，不成人之惡”(《論語·顏淵》)。這種嚴(yán)以律己、寬以待人之修養(yǎng)，對(duì)我們今天加強(qiáng)自身之修為，實(shí)施德育之目標(biāo)計(jì)劃仍為良策。

　　第四，愛生。今天講求遵守師德，不體罰學(xué)生，其意無外乎是愛生。故孔子說：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”。孔子對(duì)待學(xué)生，坦率真誠，主張平等民主的師生關(guān)系，與弟子情深似海，子路死于衛(wèi)國內(nèi)亂，被剁成肉泥，孔子聞耗，在院子里仰天慟哭，其情動(dòng)天地。孔子愛生如子，其德也高，其情也深，所以深受弟子敬愛。他去世后，學(xué)生們?yōu)槠涫貕炄�年，而子路還是不肯離去，又守了三年�！耙缘路�人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也�！� (《孟子·公孫丑上》)

　　四、孔子德育思想的地位與啟示

　　孔子生活在新舊社會(huì)交替的春秋末期，在奴隸主貴族壟斷教育的動(dòng)蕩時(shí)期，孔子以其豐富的德育思想和畢生的實(shí)踐，打破了“學(xué)在官府”的教育局面，為后人披荊斬棘，殺出了一條德育的道路。他以淵博的文化知識(shí)，高尚的道德情操，形成了一套行之有效的德育方法，培養(yǎng)出了許多品學(xué)兼優(yōu)的弟子和再傳弟子，這在當(dāng)時(shí)和以后對(duì)我國民族文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的歷史影響，成為“萬世師表”。這是中國歷史上其他任何一個(gè)思想家都不曾有過的歷史地位。

　　孔子的德育思想經(jīng)過兩千多年的傳承和發(fā)展，所蘊(yùn)含的思想和精神可穿越時(shí)空的界限，其德育思想和方法，今天我們可以批判地繼承，并進(jìn)行發(fā)展，吸收借鑒先進(jìn)合理的部分，充分改造利用，從而推動(dòng)學(xué)校德育的開展和深化。保證社會(huì)主義道德在吸收傳統(tǒng)道德精華的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步發(fā)展，為建設(shè)社會(huì)主義精神文明服務(wù)。

孔子的心得體會(huì)14

　　影片《孔子》，我看了不止一遍，并不是因?yàn)樗�不好懂，而是因�(yàn)樗�讓我感�?dòng)了�！犊鬃印罚瑥囊暵牫霭l(fā)，達(dá)到了心靈的感動(dòng)與震撼，渲染了當(dāng)時(shí)那種氣派氛圍。當(dāng)然，我也必須承認(rèn)，影片中也有一些不足之處。雖然盡可能的穿插了孔子的一些名言，也借用了別人的，但是不免給人牽強(qiáng)之感;故事是講到了，但是不精彩，情節(jié)片段之間缺乏很好的銜接;節(jié)奏緩慢，人物講話平淡呆板，沒有靈氣。也許是自己太不習(xí)慣文言文的緣故，加之中間有篡改歷史的情節(jié)，覺得有些別扭。

　　因?yàn)檫@是電影，只有短短的兩個(gè)小時(shí)時(shí)間，要將孔子的一生表現(xiàn)出來，實(shí)屬不易。所以總體上而言，它還是成功的。

　　首先，感觸最深的便是影片將尊師重道之風(fēng)表現(xiàn)得淋漓精致，真是值得今天的人們好好學(xué)習(xí)啊!古今對(duì)照，令人汗顏。古人需拜師求藝，學(xué)生自當(dāng)十分尊敬老師，也會(huì)刻苦學(xué)藝。師生情誼真切深厚�？鬃勇淦橇魍觯瑢W(xué)生依然緊緊追隨，伴其左右;子路至死不忘師之教誨，扶正官帽;顏回不畏艱險(xiǎn)地保護(hù)書籍，為之獻(xiàn)身。我哭了，且不說修改了歷史，不說兩人的行為有些迂腐，卻將他們變得崇高而又偉大，使其境界得以升華。

　　其次是孔子回鄉(xiāng)后的那深情一拜，魯國啊，父母之邦，養(yǎng)我之土，我終于回來了。我又哭了，為何影片要將其渲染得如此具有悲劇色彩?我不明白為什么就不能用孔子推行的禮樂來治理天下呢?我也同樣追慕那“路不拾遺，夜不閉戶”的淳樸民風(fēng)�！澳惺乇痉�，女有歸宿，老有所依，子有所養(yǎng)�！钡拇笸�世界�！袄衔崂弦约叭酥�老，幼吾幼以及人之幼�！敝v得多好啊!

　　顏回說，孔子錯(cuò)在將全部理想都寄托在魯君身上。我不敢茍同。我覺得自己也錯(cuò)了，如孔子般太理想主義了，沒有能夠勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，而是將希望建立在一個(gè)美好的.偉大的理想之中。可是無論怎樣依舊不能放棄對(duì)美好社會(huì)的向往與追求，依然希望能夠通過完善個(gè)人道德，而不是通過嚴(yán)格的法律來治理國家�？鬃诱J(rèn)為拿法來治國，是人們出于無奈才做的，人們不犯法是因?yàn)楹ε路�律，并不是出于真正的自我約束。

　　然而有一天，我無意在書上看到這是一種鮮明的道德泛政治化傾向。調(diào)節(jié)倫理關(guān)系，要訴諸人們的道德自覺，但并非人人都能達(dá)到高度的道德自覺，即使一個(gè)有高度道德自覺的人，也未必都能自動(dòng)的表現(xiàn)出道德自覺。在“子見南子”一節(jié)中，面對(duì)巨大的誘惑，孔子的眼神和身體也有顫動(dòng)，他是圣人，作為普通人，如何能向孔子那樣堅(jiān)守自己的信念。何況做君子是何其不易，像孔子那樣，會(huì)遭小人的算計(jì)與嫉妒，也會(huì)被世人誤解。無怪南子一句“世人只知道夫子的痛苦，有誰又能體會(huì)夫子在痛苦中領(lǐng)悟的境界呢?”便稱其為知己了。顯然，僅僅依靠道德來協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系并不能很好地解決問題。過于抬高道德，將發(fā)現(xiàn)無力控制社會(huì)秩序的尷尬局面。這樣的行政觀念和倫理價(jià)值意識(shí)等都與當(dāng)時(shí)和現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)。

　　其實(shí)，無論是古代還是今天，有多少人是像魯君那樣“裝點(diǎn)瘋，賣點(diǎn)傻”，充當(dāng)一個(gè)見風(fēng)使舵者呢，又有多少人依然能像孔子那樣一生堅(jiān)守自己的理想呢?“不能改變世界，就改變自己的內(nèi)心吧�！庇锌湛纯础犊鬃印�，讀讀《論語》吧，充實(shí)自己，內(nèi)心的強(qiáng)大可以化解生命中很多很多的遺憾。

孔子的心得體會(huì)15

　　我?guī)е�并不是很高的期望去看這部影片。兩個(gè)多小時(shí)，和場(chǎng)內(nèi)的觀眾一起，很安靜地看完。正如胡玫所說“《孔子》是一部一定能讓你記住很多故事情節(jié)的影片”。但孔子帶給我的，不僅是故事和情節(jié)那么簡單。他留下的，是一個(gè)形象，一種精神，連同他身后的弟子一起，或許大多是文文弱弱的讀書人。但你感覺到的必定是如海濤般的千軍萬馬，統(tǒng)領(lǐng)著一個(gè)時(shí)代。

　　孔子名丘，字仲尼。他出身于當(dāng)時(shí)一個(gè)小諸侯國——魯國的沒落貴族家庭，為社會(huì)的混亂情形而憂心忡忡，希望以他超越時(shí)代的思想和智慧來影響春秋諸國的歷史進(jìn)程。然而就像歷史上的其他圣賢早年的經(jīng)歷一樣，彼時(shí)孔子的時(shí)代還未到來。雖曾仕官于魯國，并以其勇敢和智慧帶給魯國以尊嚴(yán)和強(qiáng)大的希望，但最終政治理念破滅于現(xiàn)實(shí)之前。隨后孔子為了理想率領(lǐng)眾弟子奔走在列國之間長達(dá)十四年之久，傳播其思想，想與整個(gè)時(shí)代抗?fàn)�，只可惜霸道如此世間，不容其主張。他曾數(shù)度被亂軍圍困而身陷絕境，也曾被卷入政治陰謀的旋渦，甚至曾被世人誤解……于晚年返鄉(xiāng)祖國——魯國，他歸而不隱，不懈于教育弟子眾人及進(jìn)行文獻(xiàn)整理工作�？鬃釉谑б庵惺攀�，一腔報(bào)國熱血空付東流。但是，禮崩樂壞終促成萬世師表！歿后，其言行及思想終為后世所認(rèn)同推崇，成為中華民族精神的重要根源，尊謚“大成至圣先師”。

　　周潤發(fā)飾演的孔子是影片的.主線和靈魂。不管在何境地，自始至終堅(jiān)定淡定的眼神，禮義娓娓道來的神韻，仿佛孔子轉(zhuǎn)世。 顏回、子路、冉求，性格各異，但愛師如命，遵循禮儀仁和的精神如命。子路助衛(wèi)國，冉求回魯國效命。最牽動(dòng)人心的是顏回，顏回是孔子最鐘愛的弟子，外表文文弱弱卻機(jī)智靈活、意志堅(jiān)定。他死得那一幕，有很多人給出了負(fù)面的評(píng)價(jià)：矯情、假、搞笑。但我被感動(dòng)了，我相信顏回不顧生命，甚至都沒有想到生命，反復(fù)潛入水中挽救竹簡的那一刻，很多觀眾也落淚了，我也相信當(dāng)孔子一直抱著死去的顏回不肯放手的那個(gè)場(chǎng)面，震撼了萬千人。 周迅演出了南子的神韻，她天生就是一個(gè)好演員，扮演的角色能逼真到骨子里。南子這個(gè)角色也并不是可有可無的。重要的角色是它存在，你覺得可有可無，它一旦不存在，你會(huì)覺得缺了很大一塊�？鬃悠鋵�(shí)是驚艷和動(dòng)心于南子的美貌的，但他終以一句“可有些人就是好德如好色”決然截?cái)嗔思磳⑸�華為曖昧的一種情愫。南子讓世人看到了孔子并非神，孔子同時(shí)也是一個(gè)普通人，南子雖然簡單出場(chǎng)，寥寥的情節(jié)鋪陳，但巧妙地反射出人物在本性和信仰之間的取舍，實(shí)為一個(gè)看點(diǎn)耐人尋味，又怎么會(huì)是可有可無呢。 孔子說：后人理解我，后人誤解我，都因?yàn)椤�《魯。春秋�?不難預(yù)料，《孔子》也一樣，會(huì)在不同人心里留下不同的印象，在不同人的內(nèi)心埋下不同的種子。 但不可否認(rèn)，胡玫是成功的，他抓住了孔子的神，抓住了那個(gè)時(shí)代的癥結(jié)點(diǎn)，表現(xiàn)起來就不會(huì)像看歷史書一樣晦澀難懂和索然無味。這部影片給人的總體感覺是好的，故事情節(jié)和表現(xiàn)手法都沒有打水漂。

　　記錄片《孔子》看到最后我們知道了孔子一生中追求的最高理想亦是仁德之道的最高目標(biāo)，被稱之為大同。孔子說：“在大同的世界里，天下人不只以自己的家人為親，不只以自己的父母、兒女為愛，而是相互敬愛，愛天下所有的人。使老有所終，壯有所用，孩子們都能獲得溫暖與關(guān)懷，孤獨(dú)的人與殘疾者都有所依靠，男人有各自的事情，女人有滿意的歸宿，天下沒有欺詐，沒有盜賊，路不拾遺，夜不閉戶，人人講信修睦，選賢舉徳，大道之行也，天下為公，這就是我夢(mèng)寐以求的大同世界！”這就是圣人的思想境界，現(xiàn)在回想起來，用“萬世師表、至圣先師”來形容孔子真是最恰當(dāng)不過了。此時(shí)弟子冉求的話也在我的耳邊響起：“如果把夫子喻成大河，我們至多是河中的水滴，如果喻成高山，我們至多是山中的石礫，是上天使他成為難以啟及的圣人”！

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