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讀《致良知》心得

時(shí)間:2024-08-15 16:32:35 心得體會(huì) 我要投稿

讀《致良知》心得

  我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后,就很有必要寫一篇心得體會(huì),這樣我們就可以提高對(duì)思維的訓(xùn)練。那么問(wèn)題來(lái)了,應(yīng)該如何寫心得體會(huì)呢?下面是小編收集整理的讀《致良知》心得,歡迎大家分享。

讀《致良知》心得

讀《致良知》心得1

  集團(tuán)號(hào)召學(xué)習(xí)陽(yáng)明先生的致良知,才發(fā)現(xiàn)已經(jīng)好長(zhǎng)時(shí)間沒有認(rèn)真的閱讀學(xué)習(xí)了,長(zhǎng)時(shí)間都處在比較浮躁的狀態(tài),現(xiàn)在通過(guò)學(xué)習(xí)致良知感覺真的需要讓自己的心靜一靜,思考下自己一步的發(fā)展了,雖然是簡(jiǎn)單地閱讀但也有了些許收獲。

  陽(yáng)明先生在37歲貴州龍場(chǎng)悟道后,談到學(xué)習(xí)的四個(gè)次第:立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善。人到中年時(shí),如果不是因?yàn)榇舜螌W(xué)習(xí)致良知,終日為利為名所奔波勞累,早以把立志一事忘卻,或者說(shuō)懶得提及此一說(shuō)。當(dāng)陽(yáng)明先生告誡學(xué)生,如不立必為圣賢之志,人生終無(wú)所成,才感知到不立志,則無(wú)志可奪,也就放棄自己、隨波逐流。致良知的學(xué)習(xí)之“立志”,就如同我們工作中制定目標(biāo),只有先制定明確目標(biāo),再為達(dá)成目標(biāo)制定出各種營(yíng)銷策略,才是我們工作業(yè)績(jī)的基礎(chǔ)。

  陽(yáng)明先生談到:千罪百惡,皆從傲上來(lái)。回想走過(guò)的人生中,哪一次不是因?yàn)橹t虛而受益,驕傲而落敗,活到老,學(xué)到老,為學(xué)處世,傲念在心則滿。陽(yáng)明先生談到:千罪百惡,皆從傲上來(lái),只要心頭“傲”字不除,學(xué)習(xí)斷然難進(jìn)半步。我每每看到越是成功的人越謙虛、越是無(wú)知的人越傲慢。傲慢之人要么一事無(wú)成,要么就是事業(yè)停滯不前走下坡路,F(xiàn)在我們的工作就是處在這種狀態(tài),從事汽車行業(yè)太久,總是以為自己對(duì)行業(yè)分析的透徹,卻不知現(xiàn)在的`市場(chǎng)變換太快,不去深入學(xué)習(xí)和分析新的市場(chǎng)營(yíng)銷模式,沉迷在老的觀念和曾經(jīng)業(yè)績(jī)中,又怎么能做好新時(shí)期的營(yíng)銷工作,所以只有拋開曾引以為豪的過(guò)去,低下身子踏踏實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)才是提升業(yè)績(jī)的最好方法。

  唯天下至誠(chéng),為能經(jīng)綸天下之大經(jīng),立天下之大本,知天地之化育。"至誠(chéng)"都是入門修習(xí)的唯一鑰匙,無(wú)誠(chéng)則不得入。誠(chéng)生信,信受奉行、才能實(shí)現(xiàn)任何一門實(shí)學(xué)至理的知行合一。現(xiàn)在的社會(huì)不缺聰明的人,而是缺忠誠(chéng)的人,忠誠(chéng)不是忠誠(chéng)某一個(gè)人,而是我們學(xué)習(xí)做事的一種態(tài)度,在學(xué)習(xí)中要誠(chéng)實(shí)深入,認(rèn)認(rèn)真真才能學(xué)到終身受用的技能,工作中我們只有忠誠(chéng)對(duì)待工作和公司,時(shí)刻把自己的命運(yùn)和公司的發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起,公司成長(zhǎng)我成功的思想才能真正落實(shí)。

  自己學(xué)習(xí)致良知還很淺顯,但這種正能量讓我們內(nèi)心開始安靜下來(lái),變得更有力量,不再輕易受物所奴,開始懂得拒絕與區(qū)分不靠譜的人與事,F(xiàn)在只是起點(diǎn),落實(shí)到實(shí)處更沒有終點(diǎn),在以后的生活和工作中要經(jīng)營(yíng)好家庭,做好自己的本職工作,為公司的發(fā)展盡自己的最大能力。我堅(jiān)信,在集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)的帶領(lǐng)下,做好權(quán)衡和引導(dǎo),腳踏實(shí)地、開拓進(jìn)取,勇于創(chuàng)新。我們必將會(huì)戰(zhàn)勝任何困難,迎來(lái)美好的明天。

  今有幸研讀陽(yáng)明先生《書正憲扇》受益匪淺,此文章是先生寫給長(zhǎng)子正憲的。其中以出自在《資治通鑒周紀(jì)》的“伯魯之簡(jiǎn)”為例!表達(dá)先生其心意:人生大病皆因 傲 字所生,人一旦自傲便自以為是,我執(zhí)太深,便會(huì)拒人千里之外!身為子女之傲必會(huì)不孝;身為臣子之傲必會(huì)不忠;身為兄弟之傲必會(huì)不恭;身為朋友之傲必會(huì)不誠(chéng)。不孝不忠不恭不誠(chéng)萬(wàn)惡之源皆為“傲”字所為!

  人一旦傲起來(lái)就會(huì)恃才傲物,目空一切,浮躁驕橫;企業(yè)一旦傲起來(lái),就會(huì)不思進(jìn)取,先被超越。毛主席說(shuō)過(guò):“虛心使人進(jìn)步,驕傲使人落后;”心學(xué)最高概括“此心光明,亦復(fù)何言”;這就是大道至簡(jiǎn)的道理。唯“謙”方可解“傲”。“謙” 亦指“容一切之容”;“德不孤必有鄰”。我們必須謙虛至誠(chéng),恭敬謙讓,以溫和之色,謙遜之容來(lái)對(duì)待家人、對(duì)待朋友、對(duì)待客戶、對(duì)待同事,這樣才能在百年遠(yuǎn)通事業(yè)中拼搏出一份燦爛天地,方可實(shí)現(xiàn)百年遠(yuǎn)通夢(mèng)!

讀《致良知》心得2

  在學(xué)完《致良知》后,竟時(shí)時(shí)有被電流擊中之感,真如大地驚雷,轟然驚醒夢(mèng)中人。

  陽(yáng)明哲學(xué)歸納起來(lái),即是四句教:無(wú)善無(wú)惡心之體,有善有惡意之動(dòng),知善知惡是良知,為善去惡是格物,其中第四句即致良知,就是"致吾心之良知于事事物物",就是知行合一。陽(yáng)明哲學(xué)的核心即是"致良知"。良知就是天理,就是道,它本來(lái)就存在于每個(gè)人心中。致良知,就是發(fā)掘人的良知,去掉私心雜念,以符合心中本有之正。

  提升心性,磨煉靈魂”!如何做到提升心性、磨練靈魂?勞動(dòng)有戰(zhàn)勝欲望、磨煉精神、創(chuàng)造人性的效果,其目的不只是簡(jiǎn)單地獲得生存所需糧食。獲取生存所需的糧食只不過(guò)是勞動(dòng)的附屬功能而已。所以,專心致志、認(rèn)真工作才是最重要的,這才是提升心性,磨煉靈魂的尊貴的"修行"。

  如果有閑工夫抱怨不滿,還不如努力前進(jìn)、提高,即使只是一厘米。每日檢查自己的行動(dòng)和心里狀態(tài),是否只考慮了自己的利益,是否卑怯的舉止等,自省自戒,努力改正,培養(yǎng)對(duì)任何細(xì)小的事情都心懷感激的心性,提倡行善、積德,特別注意要有同情心,行善積德有好報(bào)。不要總是忿忿不平、杞人憂天、自尋煩惱。

  中國(guó)的古代先賢常以"窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下"作為一個(gè)君子的行為準(zhǔn)則,一個(gè)人的價(jià)值體現(xiàn)在為他人創(chuàng)造了多少福利。有人說(shuō):自己辛辛苦苦創(chuàng)造的財(cái)富怎么能轉(zhuǎn)手贈(zèng)與他人。其實(shí)仔細(xì)想想,所有人的財(cái)富并非是靠一己之力創(chuàng)造的,譬如一棵果樹,它的茁壯成長(zhǎng)要靠土壤的養(yǎng)料、水分的灌溉、園丁的照料,所以當(dāng)它成材以后,它理所當(dāng)然要承擔(dān)起固化土壤、鎖住水源,以及用自己的果實(shí)回報(bào)園丁的責(zé)任,否則,當(dāng)水土流失、園丁離去的時(shí)候,這棵果樹自然就枯萎了。

  看看身邊的人,同時(shí)踏入工作崗位,若干年下來(lái),成就高的往往是那些一開始看上去比較木訥,但是比較踏實(shí)、比較敬業(yè)的`人。很多人自視過(guò)高,卻眼高手低,看看哪里也容不下自己,領(lǐng)導(dǎo)也不如自己、同事也不如自己、一肚子懷才不遇的情緒,天天琢磨著跳槽。且不論他是否有真才實(shí)學(xué),試問(wèn)這樣的職工,哪一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)肯重用?能力是可以后天培養(yǎng)的,熱情或者說(shuō)工作態(tài)度卻是個(gè)人成敗的關(guān)鍵。

  “致良知”就是知行合一,沒有良知的人,猶如行尸走肉。雖然活著卻已死去。在喧器的當(dāng)下,我們更應(yīng)該“頭上一片藍(lán)天,心中一方凈土”,絕不能因?yàn)橐粫r(shí)的得失,而出賣了靈魂,違逆了自己內(nèi)心的準(zhǔn)則。

讀《致良知》心得3

  傲,說(shuō)白了就是目中無(wú)人,只看到自己的厲害,看不到別人的厲害,只相信自己,不相信別人。這樣的人,即使有不世的才能,也往往會(huì)落得眾叛親離,下場(chǎng)十分可悲。

  三國(guó)時(shí)期的呂布就是一個(gè)傲氣十足的人,他不僅英勇善戰(zhàn),更有優(yōu)秀的人才輔佐,手下城池、兵士也不在少數(shù),跟曹操起兵時(shí)的勢(shì)力比起來(lái)不知強(qiáng)了多少倍,想必可成一番大事業(yè)。但是呂布就是因?yàn)椴宦犞\士良策,又不信任麾下大將,致使在各大戰(zhàn)役中屢吃敗仗,勢(shì)力逐漸衰頹,最后被曹操所滅。這就是典型的因傲至敗的體現(xiàn)。

  謙,就是謙虛,虛心,不自滿,不自高自大。這樣的人,往往能跟周圍的人處理好人際關(guān)系,人們更愿意幫助這樣的`人。

  清代的張英,位居文華殿大學(xué)士兼禮部尚書。老家的官邸旁有條巷子,因鄰居要建新房,想要霸占這條路,張家人不同意,一氣之下寫加急信給張英,要求他出面解決。張英給家里的回信中寫了:千里來(lái)書只為墻,讓他三尺又何妨?萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在,不見當(dāng)年秦始皇。家人閱罷,主動(dòng)讓出三尺空地,鄰居見狀,深受感動(dòng),也主動(dòng)讓出三尺空地。六尺巷由此得名,也因此流傳千古。

  傲與謙,人的兩種品性,傲字致人敗,謙字又可戒人傲。為人處事,要把謙字放心中,切不可傲。人越優(yōu)秀,越會(huì)覺得傲字不可取,不是能力變差了,而是心態(tài)和境界變高了。

讀《致良知》心得4

  作為初學(xué)者一點(diǎn)感受:“良知者,心之本體。”王陽(yáng)明心學(xué)就是提倡心神對(duì)自我真正的統(tǒng)治能力,做到心不妄動(dòng),做事循理而行。但是每個(gè)人都做到了清澄寧?kù)o和安靜祥和做事嗎?我認(rèn)為不是,大多數(shù)朋友還是靠人生經(jīng)驗(yàn)做參考模式,如果超越了心里境界點(diǎn)之后,也會(huì)崩塌和被擊垮。但是自從接觸王陽(yáng)明心學(xué)并且結(jié)合實(shí)踐生活,我個(gè)人自己有以下感受:

  揭示自然規(guī)律,王陽(yáng)明提倡循理致良知其實(shí)也是要尊循自然規(guī)律,一切從自然中來(lái)要回到自然中去,學(xué)習(xí)心學(xué)不要違背自然規(guī)律,人類社會(huì)要像自然學(xué)習(xí)太多的東西,王陽(yáng)明已經(jīng)在豐富的人生閱歷中,洞察悟透了人生的生死自然規(guī)律問(wèn)題,早已超越了財(cái)富和名利榮辱的心里糾結(jié),他已在自然規(guī)律的高度去看待人生起起伏伏,心靈境界已經(jīng)完全解放和靈動(dòng)自由,先生追求的就是天人合一,認(rèn)知到人本身在自然界的渺小和普通,以一種大氣灑脫的心靈狀態(tài)看待人生,對(duì)心學(xué)的學(xué)習(xí)也是一種促進(jìn)和幫助;

  王陽(yáng)明曾經(jīng)講過(guò)人心本是天然之理,精精明明,無(wú)纖介染著,只是一無(wú)我而已。胸中切不可有,有即傲也。古先圣人許多好處,也只是無(wú)我而已。不要有過(guò)于滿足感,要自我觀察自己傲的苗頭,相對(duì)于自然和宇宙,人類社會(huì)本身都太渺小,無(wú)法窮進(jìn)的`事物和境界太多,我們向往光明,事上堅(jiān)持磨練,讓自己的心靈靈魂層面努力回歸本我,由于每個(gè)人的成長(zhǎng)教育、環(huán)境、年齡、悟性、努力不同,最終生命終結(jié)的時(shí)候感受不同,這也是符合自然,我們都在修行前進(jìn)的路上!

讀《致良知》心得5

  最近公司組織學(xué)習(xí)了致良知,感悟頗深,陽(yáng)明先生心學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華,在《教條示龍場(chǎng)諸生》一文中,王陽(yáng)明先生認(rèn)為立志、勤學(xué)、改過(guò)和責(zé)善最為重要。志向不能立定,天下便沒有可做得成功的事情。已經(jīng)立志做一個(gè)君子,自然應(yīng)當(dāng)從事于學(xué)問(wèn),凡是求學(xué)不能勤奮的人,必定是他的志向還沒有堅(jiān)實(shí)的緣故。

  說(shuō)到過(guò)失,雖然大賢之人也不至于完全沒有,但是不妨礙他最后成為大賢人,因?yàn)樗芨恼。所以做人不在于沒有過(guò)失,而注重在能夠改過(guò)。所謂“互相責(zé)求向善,是朋友相處的道理”;但是必須做到:盡心地勸告并且好好地開導(dǎo)他,盡自己的忠誠(chéng)愛護(hù)的心意,盡量用委婉曲折的態(tài)度語(yǔ)氣,使朋友聽到它就能夠接受,深思出道理后就能夠改過(guò),才是最好的.方法。

  在本文中,王陽(yáng)明先生教給了我們?cè)趯W(xué)習(xí)成長(zhǎng)和團(tuán)隊(duì)建設(shè)方面的許多道理,人不立志則無(wú)目標(biāo);人不勤奮則一事無(wú)成;人不懂得改過(guò)則沒有進(jìn)步;領(lǐng)導(dǎo)懂得理解下屬,團(tuán)隊(duì)才能更好發(fā)展。所以作為公司的管理人員,必須更好的學(xué)習(xí)知識(shí)、修身養(yǎng)性,提高管理智慧,才能更好帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)贏取業(yè)績(jī)。

讀《致良知》心得6

  致良知”看似只有三個(gè)字,卻是進(jìn)入心學(xué)的不二法門,是心學(xué)的總綱,是心學(xué)的核心價(jià)值所在,也是指導(dǎo)自己應(yīng)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的強(qiáng)大理論武器。明末清初的余姚先賢黃梨洲先生曾說(shuō):“大凡學(xué)有宗旨,是其人之得力處,亦即學(xué)者之入門處。天下之義理無(wú)窮,茍非定以一二字,如何約之使其在我?”(《明儒學(xué)案發(fā)凡》)。而“致良知”就是學(xué)者入門的得力處,就是約束心學(xué)的總綱、

  “致良知”學(xué)問(wèn)之所以能延續(xù)到今天,并重新綻放出強(qiáng)大的生命力,在于它確實(shí)有用,也能夠應(yīng)用,而且每個(gè)人可根據(jù)自己的認(rèn)知水平各有所得。但是,“致良知”的真諦畢竟經(jīng)歷過(guò)許多歲月而覆蓋了種種塵埃,使人不能認(rèn)清其真相。使得墻內(nèi)開花墻外香,殊為可惜。也就是說(shuō),在沒有“致良知”的思想影響下,我們?nèi)栽谏、工作和學(xué)習(xí),也學(xué)習(xí)其它各種知識(shí),為的是讓自己活得不那么不明不白,不隨波逐流。只可惜長(zhǎng)期以來(lái)我們不認(rèn)識(shí)身邊有價(jià)值的東西,或放著好的東西不用,卻在苦苦追求殘次的東西,可謂明珠暗投。假如,今天我們能夠明白“致良知”的作用并將其實(shí)際應(yīng)用于工作和學(xué)習(xí)之中,無(wú)疑就多了一項(xiàng)強(qiáng)大的'心理支撐,保持自尊無(wú)畏的心境。

  其中的原由在于,人之所以能生存于世,在于在日常生活和工作中與身外的事、身外的物建立起某種聯(lián)系,從世間獲得生存的資源,并將自己的智慧和能力反饋給世間。也就是說(shuō),人類與自然,以及人類與社會(huì)之間不斷地給予和不斷地反饋的交互作用,建立起人類社會(huì)的全部?jī)?nèi)涵。

  人若缺乏智慧,將不能與世間萬(wàn)事萬(wàn)物建立起某種聯(lián)系。而要建立智慧,最初必須切實(shí)找到一個(gè)理性的源頭,才能滿足初始條件。

  水有源,樹有根。如無(wú)源頭,那么水就不會(huì)奔流不息;如無(wú)根,那么樹就不會(huì)生長(zhǎng)繁育。這就是說(shuō),水源或樹根就是原點(diǎn),就是水流足以形成,樹木得以成長(zhǎng)的初始條件。

  縱觀世間,萬(wàn)事萬(wàn)物都從一個(gè)初始條件開端,逐步成長(zhǎng)起來(lái)。因此,初始條件顯得相當(dāng)重要。這好比,一個(gè)微小的、不起眼的基因就能決定一個(gè)生物的基本結(jié)構(gòu)和外觀,是同一個(gè)道理。而篩選一個(gè)健康的、無(wú)缺陷的初始條件,就會(huì)減少今后故障、病害產(chǎn)生的機(jī)率。智慧的創(chuàng)立也是如此,必須找到一個(gè)好的思想基因,而“致良知”就是一個(gè)經(jīng)過(guò)優(yōu)選的思想基因,也是智慧的基因。

  圣人們之所以有別于常人,在于他們看待事物,往往深入事物的核心層面,深入事物的源頭,深入事物的發(fā)展規(guī)律,這些加在一起用一句話描述就是圣人們是從“道”的角度來(lái)看待事物,常常能夠高屋建瓴地提出一些出人意料的理念,總是先于常人一步獲得真理。而常人總是慢一拍,只有細(xì)細(xì)體會(huì)圣人的教誨才會(huì)真正懂得這些道理,才能沿著圣人所開啟的道路找到真理。這就是為什么從古到今,圣人的數(shù)量總是很“珍稀”的原因所在。圣人們對(duì)待人和事物,總是以“道”作為標(biāo)桿,作為尺度、作為容器來(lái)度量一切事物。因而,“道”就是一件有用的武器。問(wèn)題是,“道心惟微”,正是“道”的過(guò)于微妙,令普通人難以洞察其中的奧秘。圣人教導(dǎo)普通百姓,必須根據(jù)大多數(shù)人所能接受,也容易接受的角度,通過(guò)變換概念,以鋪設(shè)便于理解和溝通的路徑。

  所以,我們?cè)诳创唧w事物時(shí),不僅要弄清事物的真實(shí)狀態(tài),也要分清事物發(fā)展的原點(diǎn)、發(fā)展軌跡、發(fā)展條件,從中抽出具有規(guī)律性的東西,才能指導(dǎo)其它的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程,或?yàn)槠渌纳缛藢?shí)踐過(guò)程積累一些經(jīng)驗(yàn)。這就是學(xué)與思的關(guān)系問(wèn)題。《論語(yǔ)·為政》說(shuō):“子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”。所謂的“學(xué)”就是弄清整體狀況和關(guān)鍵細(xì)節(jié),而“思”就是將所學(xué)的內(nèi)容與“道”進(jìn)行比較,從中開展抽象性思維,從而有所“自得”。也就是說(shuō),學(xué)思合一才能得出結(jié)果。而結(jié)果才是最重要,學(xué)與思只是一個(gè)過(guò)程,當(dāng)有了結(jié)果,學(xué)與思就成了過(guò)去式,也就沒有用了。王守仁將其形象地描述為“得魚忘簽”。而許多俗儒只糾纏于前代圣賢如何教誨,而不顧當(dāng)時(shí)的歷史條件,只重視過(guò)程而無(wú)視于結(jié)果,這就是典型的形式主義。事實(shí)上,“"黑貓白貓,能捕鼠的就是好貓。中國(guó)學(xué)問(wèn),外國(guó)學(xué)問(wèn),能換飯的是好學(xué)問(wèn)"(民國(guó)老宣《瘋話》),凡是看結(jié)果而不看過(guò)程,就是實(shí)踐檢驗(yàn)真理的價(jià)值所在。

  因此,“致良知”就是價(jià)值觀與方法論的統(tǒng)一,一旦有了結(jié)果,一個(gè)過(guò)程就暫告段落。

讀《致良知》心得7

  中國(guó)在史以來(lái)對(duì)圣人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)有很多,其中最受人們認(rèn)同的說(shuō)法是要符合三不朽,既立德、立功、立言,據(jù)說(shuō)能做到的人只有兩個(gè)半,分別是孔子、王陽(yáng)明和曾國(guó)藩(半個(gè))?桌戏蜃幼圆槐卣f(shuō),立儒家道德規(guī)范,創(chuàng)儒家學(xué)派,立萬(wàn)世之論,集三者于一身。另一個(gè)能被視為三不朽的就是明朝王陽(yáng)明,熟悉明朝歷史的人對(duì)王陽(yáng)明應(yīng)該都不陌生,而且大名鼎鼎,如雷貫耳。立德,他當(dāng)官不收賄賂,幫助窮人,不畏生死,仗義執(zhí)言,智斗權(quán)奸,不因人勢(shì)小而欺之,不因勢(shì)強(qiáng)而附會(huì)。立功,他平定廣西,福建,廣東交界的民變,平定南昌的寧王宸濠之亂,為國(guó)家立了大功。立言,這就不得了了,心學(xué)的創(chuàng)始者,他獨(dú)創(chuàng)心學(xué),提倡知行合一,是后人公認(rèn)和孔子,孟子,朱子排列為四大家,.他的.學(xué)術(shù)影響了正個(gè)明朝,直至現(xiàn)代,以至國(guó)外也有很多忠實(shí)粉絲。第一次接觸王陽(yáng)明是在高中上歷史課,看到老師對(duì)王陽(yáng)明說(shuō)起心學(xué)如何偉大,如何改變中國(guó)哲學(xué)思想,對(duì)我來(lái)說(shuō)只要記住要考試的內(nèi)容,考分高一點(diǎn)就好了,我才不管你在歷史中屬第幾。再次接觸時(shí)已至大學(xué)哲學(xué)課,對(duì)我這種逃課的理科生來(lái)說(shuō),他不認(rèn)識(shí)我,我也不認(rèn)識(shí)他;剛參加工作時(shí),小年青閑來(lái)無(wú)事,翻看各類雜書時(shí)被這位王大人小時(shí)候離經(jīng)叛道的>故事、守仁格竹、智斗劉瑾、龍場(chǎng)悟道、江西剿匪、平定寧王等傳奇故事吸收,漸漸開始留意這位傳奇人物和他所開創(chuàng)的心學(xué).工作十多年來(lái),人生經(jīng)驗(yàn)也漸漸豐富起來(lái),各種起起落落后,對(duì)心學(xué)所揭示的強(qiáng)大智慧更加嘆服,他所提倡的致良知、知行合一足以讓人心定神明,讓自身源于良知的本能智慧顯露出來(lái),對(duì)外在事物能覺察到事物的本質(zhì)規(guī)律,順勢(shì)而行,事半而功倍。要明白心學(xué)的全部奧秘是要孜孜不倦的追尋的,但心學(xué)的一個(gè)好處就是你不一定要等到把整個(gè)心學(xué)理論都搞懂了才能能運(yùn)用,只要你對(duì)其中的某一部分理論或處事方法有感悟,就可以在實(shí)際生活實(shí)踐。以我自身為例來(lái)說(shuō),知行合一這四個(gè)字所倡導(dǎo)的知與行的有機(jī)結(jié)合,內(nèi)心與行動(dòng)的一致性,近年來(lái)就一直指引著我,俗話說(shuō)說(shuō)得一尺不如行得一寸,現(xiàn)在社會(huì)的浮躁,個(gè)人對(duì)成功的渴望,很難讓自己靜下心來(lái)實(shí)實(shí)在在的去做事,常常在懊悔自己的自控力,為自己的失敗氣餒時(shí),多對(duì)照一下自己知與行,感受自己內(nèi)心的追求,往往能讓自己找到行動(dòng)的方向。

  近來(lái),我更多的精力開始從事服務(wù)性行業(yè),對(duì)服務(wù)性行業(yè)來(lái)說(shuō)如何吸引客戶,如何保持客戶忠誠(chéng)度成為服務(wù)行業(yè)能否長(zhǎng)久發(fā)展的關(guān)鍵,從王陽(yáng)明心學(xué)智慧中我看到極致兩字,并將極致作為我從事服務(wù)性行業(yè)的奮斗目標(biāo)。

  王陽(yáng)明一生愛好廣泛,三教九流,象棋樂(lè)理,騎射兵法,無(wú)所不究,還樣樣精通,青年時(shí)期參悟佛法竟辯得高僧還俗,與道士論道以致忘記洞房花燭夜,以文人身份平定寧王叛亂,這一切在他的心學(xué)《傳習(xí)錄》中寫道:夫?qū)W、問(wèn)、思、辨、篤行之功,雖其困勉至于人一已百,而擴(kuò)充之極,至于盡性知天,亦不過(guò)致吾之良知而已。意思是他認(rèn)為學(xué)習(xí)、詢問(wèn)、思考、分辨、篤行的功夫,雖然有的的人資質(zhì)低,要付出比別人多百倍的努力,但只要盡自己的心中的良知,努力到極致,也可致達(dá)徹悟本性,明了宇宙規(guī)律的功夫。也就是說(shuō)天才其實(shí)也是努力致極致的結(jié)果,而欲達(dá)極致,就必須全力以赴。

讀《致良知》心得8

  近期集團(tuán)組織了學(xué)習(xí)致良知的活動(dòng),當(dāng)時(shí)就想到當(dāng)年背古文時(shí)的那種愁,一想到古文就有點(diǎn)讀不懂,難理解,不上口的感覺。當(dāng)我認(rèn)真讀了之后,就感覺有一種正能量在心中燃燒,被書中的語(yǔ)句深深吸引了。

  一、陽(yáng)明的.精髓在于致良知

  王守仁認(rèn)為,“致知”就是致吾心內(nèi)在的良知。這里所說(shuō)的“良知”,既是道德意識(shí),也指最高本體。他認(rèn)為,良知人人具有,個(gè)個(gè)自足,是一種不假外力的內(nèi)在力量!爸铝贾本褪菍⒘贾茝V擴(kuò)充到事事物物!爸铝贾币簿褪侵泻弦,即是在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知,知行合一。

  “良知是虛的,功夫是實(shí)的。知行合一,就是要將知識(shí)與實(shí)踐、功夫與本體融為一體。

  二、立志是成功的第一步

  在《教條示龍場(chǎng)諸生》中說(shuō)到:諸生相從于此,甚盛?譄o(wú)能為助也,以四事相規(guī),聊以答諸生之意:一曰立志;二曰勤學(xué);三許曰改過(guò);四曰責(zé)善。無(wú)論立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善我們只有做到知行合一,才能順利實(shí)現(xiàn)我們所立之志。所以凡事都要先立志才能成功。

  三、陽(yáng)明心學(xué)在于心

  王陽(yáng)明說(shuō):“身之主宰便是心,心之所發(fā)便是意,意之本體便是知,意之所在便是物”。心是身體和萬(wàn)物的主宰,當(dāng)心靈安定下來(lái),不為外物所動(dòng)時(shí),本身所具備的巨大智慧便會(huì)顯露出來(lái)。所以我們不要被繁華擾亂我的心,我們要認(rèn)真的讀懂自己,心之光明,則萬(wàn)事光明。荀子曰“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”誠(chéng)是心之體,求復(fù)其本體,便是思誠(chéng)的功夫。所以心即理。

  四、心向善

  人之意念,但有一念向善,心存良知,雖凡夫俗子,皆可為圣賢!蓖蹶(yáng)明認(rèn)為:“無(wú)善無(wú)惡是心之體,有善有惡是意之動(dòng),知善知惡是良知,為善去惡是格物!奔热恢懒松茞,就應(yīng)該在事上磨練。道德不是虛假的框架,而是真實(shí)清澈的洞見。

  對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō),破除心中的貪念、邪惡、嫉妒等,變得飽滿圓融、至善至誠(chéng),既是個(gè)人更高層次的需求,又能讓心靈更安定,心情更快樂(lè)。

  總之,我們要用心體會(huì)這個(gè)世界,心存善念,致良知,凡事多磨,多下功夫,讓陽(yáng)明心學(xué)發(fā)于心,止與行,知行合一。不要讓外界擾亂我心。

讀《致良知》心得9

  王明陽(yáng)先生在文中所說(shuō)的求正道,學(xué)會(huì)“收放心”,無(wú)論事實(shí)如何,總要有時(shí)間讓自己的心放下,才可以“才學(xué)便須知有著力處,即學(xué)便須知有得力處!爆F(xiàn)在社會(huì)正能量已逐步在加強(qiáng),但還有許多人以追名逐利為自己的人生目標(biāo),甚至做事時(shí)會(huì)不擇手段,社會(huì)需要正能量,需要有志向。有抱負(fù)、有進(jìn)取、有善心的人來(lái)引領(lǐng),才能達(dá)到和諧、幸福。

  在工作中勤奮學(xué)習(xí),不斷提高自己的學(xué)識(shí),不斷為自己的.專業(yè)知識(shí)添磚加瓦,有了目標(biāo),還要努力學(xué)習(xí),不斷創(chuàng)新。日常工作中和同事之間要相互學(xué)習(xí)、互相幫助、共同進(jìn)步,學(xué)習(xí)致良知是為自己而學(xué),為修養(yǎng)美德而學(xué)。

  “故不貴于而過(guò),而歸于改過(guò)!痹诠ぷ髦袘(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到自己的不足,而不是隱藏自己的不足,通過(guò)問(wèn)題分析出自己的不足,或是誠(chéng)心聽取別人的意見而后改之,“責(zé)善”與人相處,要相互監(jiān)督,提醒,指出他人錯(cuò)誤時(shí),要致其婉曲,人人容易接受,盡心盡力體現(xiàn)你對(duì)他人的關(guān)心愛護(hù)。

  學(xué)習(xí)致良知,就是來(lái)逐步凈化自己,就是擦亮那邊被染污的玻璃,重新潔凈,照亮他人。

讀《致良知》心得10

  生命是燦爛的花海。拼命怒放,爭(zhēng)奇斗艷的花兒固然漂亮,但它們卻美得庸俗;惟有那些保持本真,默然綻放的花兒,才不會(huì)被世俗的紅塵湮沒。

  在現(xiàn)今的社會(huì),有那一些人選擇紙醉金迷、燈紅酒綠的生活,在物欲橫流的城市里迷失了自我,丟棄本真。但擁有物質(zhì)不等于富有,物質(zhì)匱乏也不一定貧窮。真正的富有是精神的富足,心靈的荒蕪才是真正的貧窮。

  在迷蒙的夜色下,找尋不到幸福的蹤跡;在指縫流金間,自我早已迷失。于是,在淚眼迷離中轉(zhuǎn)過(guò)頭,才知曉,原來(lái)是精神的支柱已坍塌,信念的碎片紛飛飄散,繾綣不見。

  被物欲遮蔽了雙眼,一味追求物質(zhì)的享有卻讓精神貧瘠的人,是可悲的。滿天的蔚藍(lán)下,一望無(wú)際的山坡上,滿山遍野的金黃充盈著雙眼。遠(yuǎn)處,風(fēng)吹起了他的碎發(fā),綰起他的衣袂,露出他瘦削的臉龐。他用熱情作畫筆,信念為支撐,肆意揮灑著他的想象。梵高,一幅《向日葵》名揚(yáng)天下!縱然歲月無(wú)情,歷史翻滾,今天我們?nèi)钥梢愿惺艿侥钱嬌希蛉湛乃苹馃崆,蒸蒸向上的積極信念。誰(shuí)能說(shuō)梵高一無(wú)所有,貧窮至斯?恰恰相反,他是最富有的人,因?yàn)樗褡罡蛔。精神的花園開滿鮮花,這才是人生莫大的財(cái)富。

  精神的富有,莫過(guò)于對(duì)信仰的執(zhí)守。柳永,在人們的`扼腕聲中從高堂宮殿步入直欄橫檻。人們?yōu)槟阃锵,替你不平,但我卻要為你喝彩。你,視金山銀山如糞土,與歌妓把酒言歡,走向自然汲取心靈的甘露。這是你無(wú)悔的選擇,但它卻讓清麗小調(diào)流芳萬(wàn)世。你的選擇,讓你得以揮別貧瘠無(wú)趣,卻讓心靈充盈富有。小荷尖尖,溪水潺潺,柳永的心靈荷花,開得別樣地紅!

  富有,不是富二代開著跑車,不是官二代執(zhí)權(quán)揮霍,不是星二代錦衣玉食;富有,是心靈的棲息,是靈魂的充盈,是精神的飽滿。物質(zhì)面具下的不堪才是真正的貧窮!

  生命是燦爛的花海,心靈是美麗的花園。別只顧著裝飾生命的軀殼,而忽視了心靈的呵護(hù),莫讓心靈荒蕪了。

讀《致良知》心得11

  近期,讀致良知,從初步了解到認(rèn)知,感觸頗多,對(duì)自我成長(zhǎng)有很大的幫助。

  致良知告訴我們一個(gè)人想要成就一份事業(yè),想要做好一份工作,首先要有樹立志向,這一點(diǎn)至關(guān)重要,“志不立,天下無(wú)可成之事”。志向決定了前進(jìn)道路的方向,“故立志而圣,則圣矣;立志而賢,則賢矣;志不立,如無(wú)舵之舟,無(wú)銜之馬,漂蕩奔逸,終亦何所底乎?”古之凡有大成就者,無(wú)不有驚人之志,過(guò)人的剛毅堅(jiān)韌之精神。

  在如今的浮躁社會(huì),很多人總是高喊著遠(yuǎn)大的目標(biāo)和志向,卻忘卻了做好一件事情的初心,好高騖遠(yuǎn)非立志。立志于我們而言是就是對(duì)工作崗位負(fù)責(zé),對(duì)公司負(fù)責(zé),對(duì)自己負(fù)責(zé),一步一個(gè)臺(tái)階、一步一個(gè)腳印的循序漸進(jìn)的立定自己的志向和目標(biāo)。我們所做的一切工作,都是為我們實(shí)現(xiàn)自我提升,實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值而做的。

  其次,就是要勤奮好學(xué)。若不勤學(xué),一切都不可能實(shí)現(xiàn),即便有宏大的理想,也不過(guò)是一個(gè)“畫餅”。世間不乏聰慧之人,然而成才者卻寥寥無(wú)幾,何也?皆因怠惰所致。所以“從吾游者,不以聰慧警捷為高,而以勤確謙抑為上”。因而陽(yáng)明先生以勤確謙抑為最好的品質(zhì)。若不精進(jìn)勇猛,則百事無(wú)一成。“茍有謙默自持,無(wú)能自處,篤志力行,勤學(xué)好問(wèn);稱人之善,而咎己之失;從人之長(zhǎng),而明己之短;忠信樂(lè)易,表里一致者,使其人資稟雖甚魯鈍,儕輩之中,有弗稱慕之者乎?”非但人人稱贊,而且還能補(bǔ)短,成就大學(xué)問(wèn)和大事業(yè)。

  作為企業(yè)的一員,我們每一個(gè)人都應(yīng)該把責(zé)任心當(dāng)成習(xí)慣,忠于企業(yè)、忠于崗位。忠誠(chéng)是職場(chǎng)中最值得重視的.美德,員工忠于職守,視工作為己任,負(fù)有責(zé)任感,方能把事情做得最好。對(duì)工作要有持續(xù)性,經(jīng)營(yíng)理念和思想也是一天天完善的,技術(shù)是靠一天天進(jìn)步的。在一個(gè)工作單位中付出積極的努力,持續(xù)激情的工作,就會(huì)走向成功。相反,這山望著那山高,頻繁的跳槽改行,一門技藝還沒精準(zhǔn),又忙于另一項(xiàng)工作,事業(yè)上是不會(huì)取得很大成就的。

讀《致良知》心得12

  通過(guò)讀《致良知》感悟到,自古以來(lái),凡欲做大事者必先立志,志不堅(jiān)則事必難成。這是因?yàn)椋粋(gè)人的理想,體現(xiàn)著這個(gè)人的眼界和胸襟,自然也決定了他日后的高度。所以,人不應(yīng)隅居于自己的狹小天地之中,而應(yīng)眼睛望向大千世界、心中裝上天下蒼生,站在一個(gè)更高的層次去看待世間。

  人的本心就是真、真誠(chéng)、真摯、真君子。世上只有兩樣事,一件為真,一件為假。求真必然務(wù)實(shí),求假自然務(wù)虛,虛實(shí)之間,體現(xiàn)的不僅是對(duì)人的態(tài)度,更是對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。糊弄?jiǎng)e人容易,糊弄自己很難。

  心的本體就是最本真,不矯揉造作,不過(guò)分修飾,不畫地為牢,不損人利己。應(yīng)永遠(yuǎn)保持“初心”,不受外界環(huán)境影響,光明磊落,坦誠(chéng)純粹,永遠(yuǎn)長(zhǎng)新。什么是“初心”不自私,存大愛。

  繞圈子,躲躲閃閃,反易叫人疑心。你耍手段,倒不如光明正大,實(shí)話實(shí)說(shuō),只要態(tài)度誠(chéng)懇、謙卑恭敬,無(wú)論如何人家都不會(huì)對(duì)你怎么樣的。”此外,所謂“精誠(chéng)所至,金石為開”,假如我們沒有誠(chéng)意,就會(huì)什么事情也做不好,做不成。

  立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善,對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)什么問(wèn)題,在他多篇文選中都有非常精辟細(xì)致的論述,我想認(rèn)真讀懂原文的也會(huì)悟出一些方法。之前別人說(shuō)怎么學(xué),怎么精進(jìn),我總是回答說(shuō)要靠悟性,這樣的說(shuō)法與陽(yáng)明先師龍場(chǎng)悟出:圣人之慧,本性具足,唯去私欲,存天理罷了明顯不符,但反過(guò)來(lái)說(shuō),圣人之慧又豈是人人易得的?

  總結(jié)起來(lái)必須對(duì)“致良知”有一顆至誠(chéng)之心,事上磨、時(shí)時(shí)磨、心上學(xué)、心上覺。立下必為圣人之志,付出不亞與任何人的精進(jìn)努力,才可能修出敬天愛人,無(wú)我利他之心。

  至于陽(yáng)明匯,我還是會(huì)推動(dòng)的,形式會(huì)有所變化,此生傳播陽(yáng)明心學(xué)之志不變,但是經(jīng)過(guò)這段時(shí)間致良知小組的共修,我發(fā)現(xiàn)如果沒有同頻的學(xué)習(xí)進(jìn)度,就算有線下交流的機(jī)會(huì),也不會(huì)有什么質(zhì)量,浪費(fèi)大家的`時(shí)間,所以我想還是先從共同學(xué)習(xí)一段時(shí)間開始。一期全部有書的明粉我建個(gè)致良知學(xué)習(xí)群,對(duì)著書,我為大家做學(xué)習(xí)計(jì)劃看板,及互動(dòng)分享,不明之處我再去請(qǐng)教高人。

  其實(shí),這條圣學(xué)之路真的是路漫漫,其修遠(yuǎn)兮,難于上青天,有時(shí)我也有想放棄再分享些文章的念頭,不是不愿寫,只是想等有一天自己學(xué)有所成再來(lái)談,怕造口業(yè)。但每每看到自己的行動(dòng)能激勵(lì)到一些明粉們,我又鼓起勇氣繼續(xù)前行。其實(shí),我就是希望自己能成為陽(yáng)明心學(xué)自媒體的中國(guó)第一人,用自媒體的方式,讓時(shí)間來(lái)見證“致良知”能否在一個(gè)凡夫俗子身上化腐朽為神奇,來(lái)驗(yàn)證陽(yáng)明心學(xué)“致良知”是否真的是具有一種偉大而神秘的能量。

讀《致良知》心得13

  了解與接觸良知心學(xué)已有兩年余,之前的學(xué)習(xí)僅僅是偶爾的閱讀與感悟,也知道陽(yáng)明心學(xué)的幾個(gè)重要的哲學(xué)思想:如“心即理”“致良知”“知行合一”“心外無(wú)物”。但是真正認(rèn)真不間段的修習(xí)這些“心法”,還是始于這120天與溫州致良知學(xué)習(xí)小組的共同學(xué)習(xí)。接近4個(gè)月的學(xué)習(xí),是我出社會(huì)以來(lái)接受最系統(tǒng)最有深度的教育,感慨頗多,需要感謝的人也很多,120天的學(xué)習(xí),因?yàn)槲难晕牡碾y懂,因?yàn)槊咳兆x書寫心得點(diǎn)評(píng)的費(fèi)時(shí),有些同修選擇了退出,能堅(jiān)持下來(lái)同修從開始的欣喜、到困惑、到痛苦、再到喜悅,我親身感受到120天的學(xué)習(xí)帶給一個(gè)人內(nèi)心的變化與能量的提升,讓為真切感受到:致良知具有偉大而神奇的能量。

  陽(yáng)明心學(xué)是什么?我感受到良知學(xué)就是在紅塵生活中,在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中,一門“事上磨、心上覺、為善去惡”的內(nèi)求修心之實(shí)學(xué),人生只有一件事,事事皆求達(dá)致良知。掩傳而思,我分享感受最深的三點(diǎn)心得。

  第一點(diǎn):立志。

  陽(yáng)明先生在37歲貴州龍場(chǎng)悟道后,在《教條示龍場(chǎng)諸生》一文中談到學(xué)習(xí)的四個(gè)次第:立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善。陽(yáng)明先生開示學(xué)生志不立,天下無(wú)可成之事,雖百工技藝,未有不本與志者。故立志而圣則圣,立志而賢則賢。志不立,如無(wú)舵之舟,無(wú)銜之馬,飄蕩奔逸,終無(wú)所成。學(xué)不勤者皆因志不篤。回想走過(guò)的半生,不是不曾立志,只因立志不明、不堅(jiān)、不高,導(dǎo)致有志之人立長(zhǎng)志,無(wú)志之人常立志,人到中年時(shí),如果不是因?yàn)榇舜螌W(xué)習(xí)致良知,終日為利為名所奔波勞累,早以把立志一事忘卻,或者說(shuō)懶得提及此一說(shuō)。當(dāng)陽(yáng)明先生告誡學(xué)生,如不立必為圣賢之志,人生終無(wú)所成,才領(lǐng)悟到志不立,則無(wú)志可奪,也就放棄自己、隨波逐流,妄想冥行。立圣賢志者,就是堅(jiān)定明確人生前進(jìn)的方向,達(dá)致良知,按照圣賢的為人處世的`原則對(duì)照自己,每日三省吾身,去人欲,存天理。致良知的學(xué)習(xí)之“立志”,如佛學(xué)中的“皈依”同理:信受奉行。

  第二點(diǎn):去傲。

  在《書正憲扇》一文中,陽(yáng)明先生談到:千罪百惡,皆從傲上來(lái);叵胱哌^(guò)的人生中,哪一次不是因?yàn)橹t虛而受益,驕傲而落敗,而哪傲滿之心可謂如魅隨行,潛藏至深、不易覺察;畹嚼希瑢W(xué)到老,為學(xué)處世,傲念在心則滿,只要心頭“傲”字不除,學(xué)習(xí)斷然難進(jìn)半步。我每每看到越是成功的人越謙虛、越是無(wú)知的人越傲慢。傲滿之人要么一事無(wú)成,要么就是事業(yè)停滯不前走下坡路,海、因其低而納百川千流成其大。

  第三點(diǎn):至誠(chéng)。

  唯天下至誠(chéng),為能經(jīng)綸天下之大經(jīng),立天下之大本,知天地之化育。至誠(chéng)通靈,至誠(chéng)即道,一誠(chéng)抵百術(shù)。陽(yáng)明心學(xué)致良知、大學(xué)之道明明德、中庸之道致中和、乃至任何一門宗教,"至誠(chéng)"都是入門修習(xí)的唯一鑰匙,無(wú)誠(chéng)則不得入。誠(chéng)生信,信受奉行、才能實(shí)現(xiàn)任何一門實(shí)學(xué)至理的知行合一。

  通過(guò)這段《致良知》的共同修習(xí),我感覺到一個(gè)人可以走快,但一群人可以走遠(yuǎn),這是能量場(chǎng)的力量,有圣賢者指引,有同修責(zé)善砥礪。內(nèi)心開始安靜下來(lái),變得更有力量,不再輕易受物所奴,開始懂得拒絕與區(qū)分不靠譜的人與事。之前120天的學(xué)習(xí)只是起點(diǎn),致良知的修習(xí)沒有終點(diǎn),終生學(xué)習(xí),終生踐行。

讀《致良知》心得14

  先生說(shuō):至善,是自己的心純?nèi)惶炖,達(dá)到極點(diǎn)就行,不用向外到事物上去尋求。但這格物不是對(duì)外界事物的觀察思考和辨別求索嗎?怎么說(shuō)“知至善即知格物矣”呢?

  再?gòu)南壬白酉暮V信圣人,曾子反求諸己。篤信固亦是,然不如反求之切”之說(shuō),似有所悟,格物最后還是要反求諸己,對(duì)于外界事物不明白的終究要對(duì)照內(nèi)心的想法,“就如朱子,亦尊信程子,至其不得于心處,亦何嘗茍從”,這樣再說(shuō)“格物是止至善之功”,似乎就有點(diǎn)清楚了。

  只是這“盡心知性”以為“生知安行”總不得解。

  實(shí)際上對(duì)照當(dāng)世,我們也似乎能夠領(lǐng)略的'到:信息社會(huì),各類文字、圖片、音視頻鋪天蓋地,撲面而來(lái),但這真?zhèn)稳绾蔚帽?而且現(xiàn)在的學(xué)術(shù)論文也多是東拉西扯,以繁文成事,真正可以留傳濟(jì)世的少之又少,確實(shí)是“天下所以不治,只因文盛實(shí)衰,人出己見,新奇相高,以眩俗取譽(yù)”。由此,文中子之?dāng)M經(jīng),有如孔子之刪述六經(jīng),目的是“以明道也”,所以,“擬經(jīng)恐未可盡非”的道理就明白了。

讀《致良知》心得15

  作者是一個(gè)詩(shī)文英杰,文思敏捷獨(dú)特,述懷的同時(shí)往往包含著哲理,11歲時(shí)候便能夠即興作詩(shī)金山寺和蔽月山房,文字簡(jiǎn)樸,卻氣概非凡。少年喜愛象棋一事并未被董教授提及,別處記載先生少年曾癡迷于象棋,后被父親訓(xùn)斥,才醒悟沉迷非正道,作詩(shī)一首,亦是別有韻意,不可多得。翻閱先生詩(shī)文,題材廣博,深川幽谷,天心月圓,都留下他雋永的辭藻。

  先生是一位軍事天才,平定江西匪患,體現(xiàn)出卓越的軍事才能和治理手段。最著名的莫過(guò)于迅速平定寧王叛亂一事,從發(fā)起對(duì)南昌的進(jìn)攻,到活捉寧王朱宸濠,只用了六七天的時(shí)間,何等的迅速,可能有些人會(huì)認(rèn)為寧王準(zhǔn)備不足,勢(shì)力不強(qiáng),包括當(dāng)時(shí)朝中佞臣也是這樣看待,可事實(shí)并非如此,寧王準(zhǔn)備謀反并非一朝一夕,而且有著充足的準(zhǔn)備,通過(guò)對(duì)安慶的猛攻也能窺得一二。而作者在平叛之初,既沒有公文任命,又沒有一兵一卒,完全是憑借智慧與其周旋,后續(xù)征兵也是倉(cāng)促而行,也沒有得到周鄰省份的支援,靠著臨時(shí)征募的烏合之眾,卻將寧王生擒,不可謂不傳奇。

  先生在受人壓迫排斥的忍耐中領(lǐng)悟到:我們每一個(gè)人的內(nèi)心,其實(shí)是有一個(gè)永遠(yuǎn)知道什么是正義、什么是邪惡、什么是正確、什么是錯(cuò)誤、什么是善、什么是惡的“東西”在的。他把這個(gè)東西叫做“良知”。先生強(qiáng)調(diào)說(shuō),“良知”是我們每一個(gè)人原本就具有的,是與生俱來(lái)的。我認(rèn)為蒙學(xué)《三字經(jīng)》開篇就告訴了人們“良知”的存在,那就是“人之初,性本善”。先生認(rèn)為,“良知”雖然是永遠(yuǎn)存在的,但在日常生活中,由于我們的.眼、耳、鼻、舌、身這些外在的感覺器官是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在與外界事物打交道的,并且它們?cè)谂c事物打交道的過(guò)程中還往往自作主張、妄作分別,將偏見甚至是虛妄之見當(dāng)做真理,這樣就會(huì)使人們的生活偏離“良知”的引導(dǎo),或者說(shuō),“良知”被日常生活中的各種偏見掩蓋和遮蔽起來(lái)。這是十分危險(xiǎn)的,先生主張“致良知”,一個(gè)是要自己的“良知”不被蒙蔽,第二個(gè)要將“良知”貫徹到生活實(shí)踐中,所謂“知行合一”。這的確是與當(dāng)時(shí)主流思想相悖,程朱理學(xué)主要遵循道理,不能破舊立新,很多道理是不對(duì)的,不合理的,也要人去遵循,違背人的意愿,禁錮人的身心。

  從先生的人生經(jīng)歷中可以看到,一個(gè)人的志向是極為重要的,一個(gè)沒有志向的人,也就是在生活中沒有生活目標(biāo)的人,這樣的人十分容易在生活中迷失自我,整日渾渾噩噩,不知所往,不知所求,醉生夢(mèng)死,當(dāng)然也是很難實(shí)現(xiàn)生活的意義的。在“良知”中追求目標(biāo),付諸實(shí)踐,才是正途。

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