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讀《中庸》心得體會(huì)
當(dāng)我們受到啟發(fā)，對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活有了新的看法時(shí)，寫(xiě)一篇心得體會(huì)，記錄下來(lái)，這樣有利于培養(yǎng)我們思考的習(xí)慣。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編精心整理的讀《中庸》心得體會(huì)，歡迎大家分享。
讀《中庸》心得體會(huì)1
暑假里，我讀了《大學(xué)》、《中庸》這兩本書(shū)�！洞髮W(xué)》、《中庸》二書(shū)原是《禮記》中的兩篇，是儒家的重要經(jīng)典，是中國(guó)思想史、文化史的寶貴財(cái)富。它們?nèi)鐑晌徊粫?huì)說(shuō)話的老師，告訴我許多做人、做事的道理，令我受益匪淺。
從“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，慮而后能得”中我懂得了應(yīng)該不斷地自我革新，使人處于最美好的境界。知道應(yīng)該處在美好的境界，然后才能有堅(jiān)定的目標(biāo)；有了堅(jiān)定的目標(biāo)，然后才能心緒安定；心緒安定然后才能神志專一；神志專一才能深思熟慮；深思熟慮后才能獲得最佳結(jié)果。從“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信”中我懂得了當(dāng)國(guó)君的，要處在仁的境界；為人臣的，要處在敬的境界；做子女的，要處在孝的境地；做父母的，要處在慈的境地；與國(guó)人交往，要處在信的范圍。所謂君仁，是說(shuō)黨領(lǐng)導(dǎo)的要把目標(biāo)放在仁愛(ài)上，為民做主，為百姓謀利益；所謂臣敬，是說(shuō)當(dāng)部下的要忠于職守，愛(ài)崗敬業(yè)；所謂子孝，是說(shuō)子女對(duì)父母要孝順、孝敬，不僅僅是承擔(dān)我們今天法律上講的瞻養(yǎng)義務(wù)，而是子女的所作所為以及發(fā)展能讓父母心安；所謂父慈，不是父親包括母親對(duì)子女像母雞護(hù)小雞那樣的溺愛(ài)，而是要讓子女受教育，為他們考慮久遠(yuǎn)；所謂交信，就是人與人交往以誠(chéng)相待，不因關(guān)系的親疏而增減。從“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙�！敝形叶昧怂^使自己的意念真誠(chéng)，就是不要自欺。就好比憎惡難聞的氣味，就好比喜愛(ài)美色那樣自然真實(shí)，能明辨美惡，這就叫自我感到愉快。從“人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡、惡而知其美者，天下鮮矣�！敝形叶昧巳藢�(duì)于自己所親近或喜歡的`人會(huì)過(guò)于喜愛(ài)，對(duì)自己所輕視厭惡的人會(huì)過(guò)于厭惡，對(duì)自己所敬畏的人會(huì)過(guò)于尊敬，對(duì)自己所哀憐同情的人會(huì)過(guò)于憐憫，對(duì)自己所傲視怠慢的人會(huì)過(guò)于輕視。所以喜歡一個(gè)人同時(shí)能了解他的缺點(diǎn)，厭惡一個(gè)人同時(shí)能了解他的優(yōu)點(diǎn)，這樣的人天下少有。
從大學(xué)中，我明白了“格物”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的道理；《中庸》中，我明白了做事不能做過(guò)了頭或者沒(méi)有達(dá)到，要不偏不倚，無(wú)過(guò)不及這樣正好，同時(shí)也要遵循事物的規(guī)律�！洞髮W(xué)》、《中庸》，不愧是中國(guó)一筆寶貴的文化財(cái)富��！
讀《中庸》心得體會(huì)2
“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教�！薄吨杏埂�
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。第三句的意思是去學(xué)習(xí)和修煉率性的道才叫做教。學(xué)習(xí)和傳播幼兒、少兒文化很長(zhǎng)時(shí)間了，因?yàn)楫?dāng)初對(duì)中國(guó)的教育體制不滿意，所以才找到了現(xiàn)在的這種教育。
教到底是什么？教育？還是教化？我認(rèn)為教首先是一種自我認(rèn)知的過(guò)程。就像我經(jīng)常對(duì)父母說(shuō)，教育孩子就是一種自我成長(zhǎng)。孩子是以榜樣的力量，作為自己學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。你希望孩子成為一種人，首先自己要具有這種人的品質(zhì)，可能你不是這種人，但是你要為之努力。育就是養(yǎng)，就是我們經(jīng)常說(shuō)的養(yǎng)育。那么教育就是教養(yǎng)�？墒巧町�(dāng)中，我們往往把這兩個(gè)詞分開(kāi)。教育是老師和學(xué)校的事情，教養(yǎng)才是自己的事情。一般我們說(shuō)一個(gè)孩子沒(méi)有教養(yǎng)，會(huì)指他的家教。暗地里實(shí)際上是在責(zé)怪他們的父母。相對(duì)來(lái)講教育的面積可能會(huì)更大，一個(gè)孩子教育不好，跟學(xué)校，跟父母，跟老師都有關(guān)系�；淖至x是使性質(zhì)或形狀發(fā)生改變，就如同《大學(xué)》里把親民作新民解釋一樣。我們改變不了別人，只能改變自己。還是那句話，自己改變了，這盤(pán)棋也就變了。
怎么能讓自己做到化，就是格物致知，誠(chéng)意正心。也可以理解為：修道就是修身。讓自己明白、發(fā)明、明了，經(jīng)歷這么一個(gè)過(guò)程，就會(huì)感知到自己的道，我們沿著這個(gè)道就會(huì)找到性，也就是我們的先天本性，也就是明德。串起來(lái)就是我把《中庸》的整個(gè)第一句還是理解為方法論。它也給我們描繪了一個(gè)圖景，只不過(guò)這個(gè)圖景更抽象一些。
結(jié)合《中庸》的第一句和《大學(xué)》的`理解，一個(gè)人具備的術(shù)，是在生活當(dāng)中比較重要，但不是絕對(duì)的，他是一個(gè)什么樣的人是絕對(duì)的。我身邊的很大一群人，沒(méi)有自信的原因就是他不具備所謂的一些術(shù)。從教育的角度來(lái)講，術(shù)的意義就不大了。我并不是說(shuō)術(shù)沒(méi)用，而是說(shuō)它不具備決定性的作用。單純從天理的角度來(lái)講，我們所追求的一切的術(shù)都是枝枝葉葉外頭尋。教化自己，去影響別人。境隨心轉(zhuǎn)，相由心生。送給自己，也送給每一個(gè)可以看到我這篇讀后感的人。
讀《中庸》心得體會(huì)3
中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化，古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分，以前讀過(guò)《論語(yǔ)》、《老子》、《莊子》，分別從人與人相處，自我的相處，人與大自然的相處的層面進(jìn)行了深刻的`講解，體會(huì)到了古典文化的經(jīng)典和博大精深。
暑假中閱讀了《大學(xué)中庸》，真是讓我受益匪淺，可謂是與古人對(duì)話，與文化同行。
《大學(xué)中庸》這本書(shū)包括兩大部分，一部分是《大學(xué)》，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。
《大學(xué)》包括十一章的內(nèi)容，分別是經(jīng)述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠(chéng)意，正心修身，修身齊家，齊家治國(guó)，治國(guó)平天下。
《大學(xué)》以人的修身為核心，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠(chéng)意，正心為修身的方法，強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過(guò)程，更是同外物想接觸，窮究物理而獲得知識(shí)，培養(yǎng)道德品性，完善人格的過(guò)程。
明明德，新民，止于至善，就是朱熹所說(shuō)的“三綱領(lǐng)”，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界，弘揚(yáng)德行，使民眾自新，達(dá)到教化天下的極致。
格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下，就是朱熹所說(shuō)的“八條目”。
讀《中庸》心得體會(huì)4
中庸之為德也，其至矣乎
中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作為一種道德觀念，是孔子和儒家尤為提倡的。中庸屬于道德行為的評(píng)價(jià)問(wèn)題，也是一種德行，而且是最高的德行。宋儒說(shuō)，不偏不倚謂之中，平常謂庸。中庸就是不偏不倚的`平常的道理。中庸又被理解為“中道”，“中道”就是不偏于對(duì)立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態(tài)；中庸還可以稱為“中行”，“中行”是說(shuō)人的舉止、德行都不偏于任何一方，對(duì)立的雙方互相牽制，互相補(bǔ)充�？傊杏故且环N折衷調(diào)和的思想。
中庸之道與沒(méi)有原則、人云亦云不同，這是一種必要的協(xié)調(diào)必不可少的關(guān)系。在職場(chǎng)中很多時(shí)候往往需要這種為人處世的態(tài)度，因?yàn)槁殘?chǎng)也是一個(gè)大家庭，如果一味地講究個(gè)性，沒(méi)有團(tuán)體合作意識(shí)，會(huì)搞得一團(tuán)糟，也不利于集體的發(fā)展。因此，在不違背原則的情況下，保持一個(gè)中庸之道，確實(shí)在是明智之舉。
讀《中庸》心得體會(huì)5
“君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸”，要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去觀察事物，不要以小人之心度君子之腹。
近幾年來(lái)，爆炸性新聞比較多，比如說(shuō)“我爸叫李剛”等，這些新聞從側(cè)面反映出中國(guó)的人民生活水平差距很大，其中，肯定有很多人在抱怨為什么自己沒(méi)有那么富有，覺(jué)得生活不公平。
其實(shí)，我覺(jué)得，生活是最公平的，只要你付出了努力，生活就會(huì)給你一份回報(bào)，別人用一份努力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我們可以用一千分的努力做到。
如果這樣子的話，即使我們?cè)儇毟F，再愚笨，也一定會(huì)靠自己的能力將生活水平提高，一定會(huì)變的剛強(qiáng)起來(lái)！
在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，壓力充滿了人們的`生活，人們開(kāi)始抱怨社會(huì)的不公，而不是反思自己。
物競(jìng)天擇，適者生存，能力強(qiáng)的人就會(huì)生存下來(lái)，沒(méi)有能力的人就會(huì)被社會(huì)淘汰，這是很正常的現(xiàn)象。
讀《中庸》心得體會(huì)6
《大學(xué)中庸》還教導(dǎo)我們做人要以身作則，待人處事要心平氣和。品德高尚的人總是實(shí)行以身作則。
俗話云：平平淡淡才是真。其意為庸也，年長(zhǎng)者好庸，年少者惡庸，且不論庸者好壞，此對(duì)立還是頗引人深思，庸者有好之者，有惡之者，既然中庸合用。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生因?yàn)閭�(gè)體的差異，所犯的錯(cuò)誤也是各種各樣的，教師面對(duì)這些錯(cuò)誤時(shí)，如果心態(tài)過(guò)急，難免會(huì)采取簡(jiǎn)單粗暴的方式解決問(wèn)題，這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性；而如果教師能一種平和的心態(tài)，冷靜地分析一下學(xué)生出錯(cuò)的原因，幫助學(xué)生找到出錯(cuò)的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認(rèn)為教師保持平和的心態(tài)
是正確對(duì)待學(xué)生犯錯(cuò)誤，幫助學(xué)生有效改正所犯錯(cuò)誤的關(guān)鍵所在。
古人說(shuō)：“才智，德之資也；德者，才之師也”。大雁南飛就是一個(gè)團(tuán)隊(duì)合作的過(guò)程，是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作、互相鼓勵(lì)、直至實(shí)現(xiàn)共贏的過(guò)程。它們總是喜歡排成“人”字飛行，在這種結(jié)構(gòu)中，每只大雁翅膀的扇動(dòng)都會(huì)給緊隨其后的'同伴增添一股向上的力量，支持它們順利完成長(zhǎng)途旅行。
《大學(xué)中庸》的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完整的境界。上至國(guó)家元首，下至平明百姓，人人都要修養(yǎng)品性為根本，若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。
而且做事要分輕重緩急，否則就？？書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，
萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息�！暗馈痹从诒旧�，與自己分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
書(shū)是我們的朋友，有的人認(rèn)為《大學(xué)中庸》是“寶”，但有人認(rèn)為它是“草”。我去認(rèn)為它是寶！你們看了我的作文，一定要看看《大學(xué)中庸》哦！
讀《中庸》心得體會(huì)7
一磚一瓦，一亭一閣，都是他曾在主宰，雕欄玉砌，都是他的夢(mèng)境。
——題記
穿越歷史的回廊，多少曾輝煌的盛世頃刻間付諸東流，多少曾經(jīng)披金戴銀的帝王瞬間消逝。
所以，請(qǐng)別怪秦始皇專政，他只是為了延續(xù)更久的不朽的傳奇；也別怪曹操多疑，因?yàn)橛卸嗌俚弁跏潜蛔约旱挠H信所殺。而又有多少帝王為我們留下多少次的盛世，但獨(dú)獨(dú)有他，為我們留下的是不朽的詩(shī)篇。
出生在帝王之家是他的無(wú)奈，從小，他比別人學(xué)得更多，也比別人懂得的更多。他一直小心翼翼的渴望被父親關(guān)注又不想鋒芒過(guò)大。從小，他便被養(yǎng)在了這樣勾心斗角的帝王之家。
登上皇位的他，并沒(méi)有過(guò)多的興奮，他開(kāi)始規(guī)劃政治藍(lán)圖，渴望書(shū)寫(xiě)華麗的一章，他想像秦始皇嬴政一樣一統(tǒng)天下，也想像漢武帝劉徹一樣將國(guó)家發(fā)揚(yáng)光大，更想像唐太宗李世民一樣發(fā)展到前所未有的盛世局面。他懷有滿腔的抱負(fù)，躍躍欲試，可不幸就這樣發(fā)生在他身上。被奪下皇位的他卻依舊被養(yǎng)在宮中，承受著更多的恥辱。
在此后的幾年，他沒(méi)有一天不在悔恨自己的亡國(guó)之恨。書(shū)寫(xiě)下一章又一章的詩(shī)篇：從《相見(jiàn)歡》的“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”到《望江南》的“多少恨，昨夜夢(mèng)魂中”最后再到《虞美人》的“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”。沒(méi)有一天他不在悔恨。最終，他還是選擇在這無(wú)盡的長(zhǎng)廊中留下一個(gè)背影。我想把他叫住，也想叫他不要這樣消極，卻無(wú)奈他走的`太過(guò)匆忙！但也許就是這樣的性格，成就了他的一生。
或許他不是最精干的帝王，但他也不是最昏庸的；或許他不是最優(yōu)美的詞人，但他也不是最無(wú)為的。他的一生，抑制了太多的愿望與抱負(fù)，一直都在維持中庸之道，卻不曾想過(guò)自己表露心跡的詞將會(huì)成為千古絕唱。
我愿在這落花無(wú)情的皇宮與他暢飲一場(chǎng)，因?yàn)樗档��；蛟S，他的命運(yùn)是悲哀的，就連詞句中也與李清照一樣流轉(zhuǎn)著悲傷，但他一定是個(gè)明君，只因他之后的悔恨與他的努力。
多少千古風(fēng)流人物，有的只是過(guò)客，有的背負(fù)罵名，有的名揚(yáng)天下。唯有他，追求中庸之道，透過(guò)一個(gè)背影站在世人的面前。讓我高舉杯子，為你干杯，李煜！
讀《中庸》心得體會(huì)8
《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。它以“天命之謂性，率性之謂修，修道之謂教”的性、道、教三者為根本，深入闡述了人生的最高境界——中和。“中庸乃人生成敗的智慧根本”、“誠(chéng)于中，信于外”、“君子當(dāng)慎獨(dú)中立”、“仁者愛(ài)人，仁者無(wú)敵”、“誠(chéng)則明，明則誠(chéng)”、“和為貴，不自棄”六個(gè)方面展示《中庸》的思想和理論。
讀《中庸》，感覺(jué)很迷茫，不知其所云，不是因?yàn)樽蛛y認(rèn)，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅(jiān)持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解�，F(xiàn)在，回過(guò)頭來(lái)，感覺(jué)收獲還是不小的。
關(guān)于“中庸”，程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸'；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過(guò)程。
忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖�！吨杏埂分兴岢乃枷�，如“不偏不倚”、“至誠(chéng)無(wú)息”、“內(nèi)省慎獨(dú)”、“隱惡揚(yáng)善”、“執(zhí)其兩端”、“和而不流”、“素位而行”等君子之道，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人們陶冶情操、提升境界、確立人生觀、世界觀、價(jià)值觀有著非同尋常的現(xiàn)實(shí)意義，書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息�！暗馈痹从诒旧�，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
全書(shū)體例清晰，點(diǎn)評(píng)得當(dāng)，寓意深刻，除了摘錄原文之外，還附有白話注解，并在“細(xì)讀慢品”這一板塊中擷取大量與現(xiàn)代社會(huì)人們生活息息相關(guān)、聯(lián)系緊密的`故事、寓言、實(shí)例等內(nèi)容，結(jié)合本節(jié)所闡述的思想，帶領(lǐng)我們細(xì)細(xì)品味《中庸》中所蘊(yùn)含的人生智慧、處世之道。
可是，要達(dá)到“至誠(chéng)”的境界又談何容易呀！特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì)，達(dá)到“至誠(chéng)”就更加不易。人性是有很多弱點(diǎn)的，歸根結(jié)底一個(gè)“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂(lè)。
總之，讀過(guò)中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
讀《中庸》心得體會(huì)9
做生意，是為了求利，求利就很難做到不報(bào)怨。進(jìn)貨求人家優(yōu)惠，人家不優(yōu)惠，抱怨了；賣(mài)貨求人家買(mǎi)，人家不買(mǎi)了，抱怨了。有怨，心氣就不順，心氣不順，做事也很難順?biāo)�。因此，我們要時(shí)常修心養(yǎng)性不抱怨，不怨天尤人。
那么如何修身養(yǎng)性以無(wú)怨呢？首先我們要找到產(chǎn)生抱怨的最大原因，一個(gè)字：求。因?yàn)橛小扒蟆倍坏貌艜?huì)生怨。求天保佐不順?biāo)欤笕耸┲豁標(biāo)�，便產(chǎn)生了怨，怨天尤人。因此，《中庸》說(shuō)，在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。意思是說(shuō)君子高居上位不去欺凌下位的人，君子處在下位不去高攀上位的人。只是端正自己，不去苛求別人，這樣便無(wú)怨心，上不怨天下不尤人。
所以人之所以有“求”的'原因在于不能端正自己，即不能正己。因此，生怨的根本原因是不能正己。能正己則無(wú)怨。
在其位謀其職，則無(wú)怨。人最大的怨來(lái)自于自身所處地位和環(huán)境。人們總是在其位而妄想他位高位，則怨氣常生。常言道，人比人氣死人，就是這個(gè)道理。所以“君子素其位而行，不愿于其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，生平貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無(wú)入而不自得焉。”愿者，怨也。君子無(wú)愿，故自在自得。
其三，失敗導(dǎo)致生怨，怨天，怨人、怨自己。抱怨解決不了問(wèn)題和困難，要解決問(wèn)題和困難必須“反求諸其身”，要反省、總結(jié)失敗的原因，然后再接再勵(lì)。所以孔子說(shuō)：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。意思是說(shuō)沒(méi)有射中靶心，要找自身的原因，不能怨靶心不夠大不夠近。這里也有一個(gè)“求”字，求自己也會(huì)有怨生，怨自己太笨。所以人一定要中正，也就是一定要端正自己，端正自己的心態(tài)，反省認(rèn)識(shí)自己的不足，然后彌補(bǔ)不足再接再勵(lì)，不怨天不尤人。
讀《中庸》心得體會(huì)10
《中庸》相傳為孔子的孫子子思所著，南宋大哲學(xué)家朱熹將它與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合成“四書(shū)”之后，其地位更加突出，成為儒家的重要經(jīng)典。它所論述的原則、精神和思想方法至今仍富有積極的啟發(fā)價(jià)值和借鑒意義。
其一，從實(shí)際出發(fā)的原則�！吨杏埂窂�(qiáng)調(diào)的一條重要原則是從實(shí)際出發(fā)，從自己所處的現(xiàn)實(shí)境地出發(fā)，從自己的日常生活出發(fā)。
《中庸》說(shuō)：“君子素其位而行，不愿乎其外�！彼氐脑庵傅氖鞘裁茨�?朱熹解釋說(shuō)：“素，猶現(xiàn)在也�！薄熬印毙惺拢仨殢默F(xiàn)實(shí)的情況出發(fā)，不外求，不幻想，不眼高手低。在有階級(jí)的社會(huì)里，人們所處的地位是不可能同等的，所以《中庸》又說(shuō)：“在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸。”所謂從實(shí)際出發(fā)就是從自己所處的實(shí)際環(huán)境出發(fā)，不作人為的`拔高，不搞硬性的助長(zhǎng)。在上位不凌下以立威，在下位不援上以附勢(shì)，一切順其自然，不怨天，不尤人，這樣就無(wú)時(shí)不心地和平。不能持中的小人則不是這樣，不考慮自己的實(shí)際情況，冒險(xiǎn)行事，以期僥幸取勝。即使偶爾達(dá)到目的，也是身心憔悴，離中庸甚遠(yuǎn)。
從實(shí)際出發(fā)，必須從低處著眼，從小處著手。《中庸》說(shuō)：“君子之道，辟如行遠(yuǎn)，必自邇;辟如登高，必自卑�！辈还苣阋叨噙h(yuǎn)，無(wú)論千里萬(wàn)里，都是從身邊的第一步開(kāi)始的;不管爬多高，都是要從最低的第一級(jí)開(kāi)始的。那么，中庸的運(yùn)用究竟應(yīng)該從哪些地方開(kāi)始呢?《中庸》引《詩(shī)經(jīng)》及孔子的話說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》曰：妻子好合，如鼓瑟琴;兄弟既翕，和樂(lè)且耽。宜爾室家，樂(lè)爾妻帑。子曰：父母其順矣乎!”從調(diào)整家庭關(guān)系開(kāi)始。夫妻之間，如鼓瑟琴;兄弟之間，和樂(lè)且耽。再加上對(duì)父母的孝順，一個(gè)家庭也就臻于“中和”了。
其二，行而不倦的精神。《中庸》的“致中和”表現(xiàn)的是一種行為規(guī)范，一種在實(shí)踐中體現(xiàn)的原則，所以特別強(qiáng)調(diào)“行”。《中庸》舉舜的事跡發(fā)揮說(shuō)：“子曰：舜其大知也與!舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎?”《中庸》的作者認(rèn)為，舜之所以為舜是因?yàn)樗麍?jiān)持中庸之道。他注意調(diào)查研究，傾聽(tīng)周?chē)庖?jiàn)，而且能隱惡揚(yáng)善。對(duì)聽(tīng)來(lái)的意見(jiàn)善于分析，排除左右兩個(gè)極端，就其中最合實(shí)際者，取而用之。
讀《中庸》心得體會(huì)11
話說(shuō)，道是不可以片刻離開(kāi)的，如果可以離開(kāi)那就不是道了。
在中庸里，有兩種人，一種受中庸思想的洗澈，做什么事學(xué)會(huì)合度適中，做事有底線、有原則，這種人道德修養(yǎng)高“君子”。一種違背中庸思想反向而行，做什么事不小心、猜忌心重、不穩(wěn)重最后一事無(wú)成“小人”。
難以把持的中庸德行。中庸思想的熏陶是一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程，通過(guò)學(xué)習(xí)、反思而得到，學(xué)習(xí)中庸思想，獲得中庸品行。行是實(shí)踐，明是認(rèn)知。中庸之道，聰明的人過(guò)頭自以為是，愚蠢的人智力不及。世間萬(wàn)物都是理開(kāi)頭，有理當(dāng)先，無(wú)理當(dāng)后，做事的時(shí)候，要給自己自信，不要太過(guò)自卑，對(duì)于消極的.思想要去除，對(duì)于積極的思想要推薦。
善于向人學(xué)習(xí)，光明正大發(fā)揚(yáng)正能量。一個(gè)人在學(xué)習(xí)上遇到問(wèn)題不懂時(shí)，向他人請(qǐng)教，經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間積累，知識(shí)便加多，這才是成功之人。懂得欣賞別人的人，往往是勝利的人。中庸的立身之道。聰明的人不是智慧過(guò)高的人，而是做事小心翼翼，懂得保護(hù)自我，自己的利益大于一切，首先守護(hù)自己的利益，再去管他人。有的人說(shuō)自己很聰明，可是，最后聰明反被聰明誤，做了太多的誤事。
一個(gè)人，做事以道德原則，往往可以使他走明確的路；一個(gè)人，做事以道德原則，往往可以使他有明確的方向；一個(gè)人，做事以道德原則，往往可以使他心靈開(kāi)闊。懂得牢牢抓住，這種抓住是有道理的，沒(méi)有違背道德是有益的。中庸之道，不是輕易可以做到的而是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，不能以取巧之心去面對(duì)。中庸之道，是遙不可及的、深遠(yuǎn)的。
通過(guò)讀《中庸》我知道了中庸是人心、道心的把持者。帶著虔誠(chéng)的心，學(xué)習(xí)中庸之道吧！
讀《中庸》心得體會(huì)12
《中庸》是我國(guó)儒家的重要哲學(xué)經(jīng)典之一，是一部含有深刻哲理的古代思想文獻(xiàn)，通常被認(rèn)為是孔子的孫子子思所著。它原來(lái)是《禮記》中的一篇，南宋哲學(xué)家朱熹把它從《禮記》四十九篇中抽出來(lái)，與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合稱為“四書(shū)”。
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，中庸的思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面，是內(nèi)容相當(dāng)豐富的人生哲理，也是實(shí)用的學(xué)問(wèn)，可以使我們終生受用不盡，甚至對(duì)我們民族性格的形成有著重要影響�！爸小本褪遣黄灰�，“庸”就是常。“中庸”就是要?jiǎng)袢藗冊(cè)谒枷肷弦黄灰�，在行為上要不走極端，無(wú)不及亦無(wú)過(guò)之。其中也體現(xiàn)了儒家關(guān)于修身、治國(guó)、處世等方面的倫理道德思想。
最早提出“中庸”一詞的是孔子。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也。”孔子認(rèn)為，有道德的君子能夠做到中庸，小人卻違背中庸。君子之所以能達(dá)到中庸的境界，是因?yàn)樗难孕袝r(shí)時(shí)刻刻都適中。小人之所以違背中庸，是因?yàn)樗鍪滤翢o(wú)忌憚。行中庸之道，其實(shí)也就是我們常常說(shuō)的'做事要有分寸、有尺度，做到恰如其分、恰到好處。就好比琴弦，拉得太松，就不成曲調(diào)；拉得太緊，就容易繃斷；只有松緊度恰到好處，才能發(fā)出美妙的聲音，人生亦如是。
對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，“和”是處理國(guó)際關(guān)系的重要指導(dǎo)思想，我們提出了“和諧社會(huì)”的口號(hào)，我們國(guó)家也要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會(huì)上，
一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國(guó)的處事態(tài)度。對(duì)于我們個(gè)人而言，每個(gè)人要理性對(duì)待問(wèn)題，以中庸的態(tài)度處理問(wèn)題。 中庸之道看似平常，然而越平常的事情往往越難做到。子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣�！薄鞍兹锌傻敢�，中庸不可能也�！闭f(shuō)明堅(jiān)持中庸之道是十分困難的。每個(gè)人都有無(wú)盡的欲望，我們每個(gè)人都有這種天性，這種天性使我們不僅僅滿足于吃得飽，穿得暖，而是有更多的追求。于是，我們漸漸不再是僅僅是為了生存而忙碌，還為了名與利，為了無(wú)窮無(wú)盡的欲望去忙碌，變得像個(gè)陀螺一樣轉(zhuǎn)個(gè)不停，不知不覺(jué)中成為了欲望的奴隸。只有學(xué)習(xí)中庸之道，保持中和，不以物喜，不以己悲，不為欲望所困擾，才能做生活的主人，活
出自我，達(dá)到“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，靜隨天外云卷云舒”的超然境界。
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