我們掙扎在圍墻中永不停息的美文

　　我們生活在圍墻中

　　人生本是永不間斷的掙扎，從生到死我們的人生就是一場戰(zhàn)爭，于是我們不得不質(zhì)疑——不是抽象思考而是真正的質(zhì)疑——這場戰(zhàn)爭有沒有可能停止下來，人有沒有可能徹底活在和平之中，不但內(nèi)心如此，外在也如此。事實上，根本沒有所謂的內(nèi)外之分——內(nèi)與外其實是同一種活動。我們總以為這層界分是存在的，不但皮相之內(nèi)的世界與外在世界有所區(qū)隔，而且你和我、我們和他們、朋友與敵人，都有區(qū)隔。我們畫了一個圓圈：我的周圍有圓圈，你的周圍也有圓圈，一旦畫了這些圈圈——也許是你、我、家族、國家或宗教，信仰、教條或知識的圈圈——這些圈圈就會造成分歧，而這永不停歇的分歧一定會帶來沖突。

　　我們從來無法超越這些圈圈，從來看不到它外面的東西，我們很怕離開自己的小圈子，去發(fā)現(xiàn)別人四周的圈子和障礙是什么。我認為這個東西就是恐懼的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)。我們在自己的四周筑起了一道墻，然后把自己封閉在一個私密的世界里，這道墻乃是由各種的程序、概念、語言及堅信不移的事物，小心翼翼地建構(gòu)出來的。一旦進入這道墻里，你就會害怕走出墻外，這種界分不但會助長各種形式的神經(jīng)質(zhì)行為，還會帶來諸多的沖突。即使我們放棄了某個小圈子、某道墻，我們也還是會在自己的周圍筑起另一道墻。因此我們不斷地建構(gòu)出帶著抗拒之心的概念，而且我們很懷疑人有沒有可能不帶著任何界分感或停止所有的界分，讓一切沖突止息下來。

　　偏見造成人與人的對立

　　我們的心智受到了各種程序的制約，譬如我們的經(jīng)驗、我們的知識、我們的家庭、我們的國家、我們的好惡，以及種種的嗔恨、忌妒、羨慕、痛苦，或恐懼這個恐懼那個等等，這就是我們四周的墻及圈圈。我們不但害怕墻里面的東西，更害怕墻外面的東西。你可以很清楚地觀察到這一點，而這并不需要讀很多的書，也不需要研究哲學(xué)或其他的東西。一旦讀了很多著作之后，你就對自己一無所知了，也不知道自己的內(nèi)在發(fā)生了什么。如果我們能觀察自己的內(nèi)心，不去思考自己應(yīng)該怎么樣，而是去認清自己的真相，這樣或許就能親自發(fā)現(xiàn)這些程序與概念——其實只是一堆的偏見與成見——就是這些東西造成了人與人的界分及對立。因此，在所有的人際關(guān)系里面都有恐懼及沖突——不只是性、權(quán)力、領(lǐng)土權(quán)的沖突，還有過去、現(xiàn)在及未來的沖突。

　　如果你觀察心中的這些事實——不是概念，不是從窗外往里面看一看就算了——真的看進你的內(nèi)心，那么你就會弄清楚自己有沒有可能放掉所有的公式、信仰、偏見及恐懼，活在和平之中。我們發(fā)現(xiàn)歷史上的古人及現(xiàn)代人都已經(jīng)把戰(zhàn)爭視為一種生活方式了，因此如何止息戰(zhàn)爭——不是某場戰(zhàn)爭，是所有的戰(zhàn)爭——如何徹底活在和平之中而沒有任何沖突，乃是每一個人都必須回答的問題。不是片面的或?qū)�業(yè)性的答案，而是完整的答案。身為人的你我能不能活在和平之中，但這并不意味活在沒有任何驅(qū)力的生活方式里。我們能不能認清這樣的和平是可能達成的，很顯然它必須被達成，否則我們的人生就沒有多大意義了。世上的知識分子都在試圖找到人生的意義或者想指出一些意義來，而所有的宗教都說“存在”乃是通往上帝的一種手段——上帝才是真正的意義所在。如果你不是一個有宗教信仰的人，就可能會拿國家來頂替上帝，或者基于絕望而發(fā)明其他理論。

　　因此我們的探索就是要弄清楚人是否能活在和平之中；真的活出它來，而不僅僅是一種理論或概念，然后依據(jù)這個程序試圖活出平和的心境。其實這樣的程序也可能變成一堵墻——我的程序與你的程序、我的概念與你的概念，它們只會造成界分，帶來永無止境的爭戰(zhàn)。因此我們能不能不帶著任何程序或界分——也就是沒有任何沖突地活下去？我不知道你有沒有認真地問過自己這個問題，我們的心是否能從“我”與“非我”的界分之中解脫出來？譬如“我”、我的家族、我的國家、我的上帝，或者我沒有“上帝”、“我”、我的家族、我的國家等等的概念，或是我沒有國家觀念，但是卻認同“我”、我的家庭、我的概念或某種意識形態(tài)。

　　墻里墻外的恐懼

　　因此我們發(fā)現(xiàn)這些界分，這些由“我與非我”、“我們與他們”所形成的程序，只會引發(fā)恐懼。如果我們能覺察到恐懼的整體，就會了解某個特定的恐懼。只是試圖去了解某個特定的小恐懼，不論這恐懼被修飾得多好，其意義也不大，因此你必須了解整個與恐懼有關(guān)的問題�？謶滞�往會摧毀自由，你或許懂得反叛，但這并不是自由�？謶种粫�曲解所有的思想，恐懼也會破壞所有的關(guān)系。請注意這不只是一些說辭罷了：這是整個人生很明顯的問題——自始至終我們都有恐懼，我們害怕公眾的意見，怕自己不成功，怕孤獨，怕沒有人愛，我們拿自己跟一些英雄相比，故而引發(fā)了更多的恐懼，這些恐懼不只存在于心智的表層，同時也埋藏在內(nèi)心深處。

　　因此我們要問的就是，恐懼能不能止息——不是漸進地，也不是一點一滴地，而是當(dāng)下徹底消除掉。然而恐懼到底是什么？我們?yōu)槭裁磿�害怕？我們怕的是圈圈里面的東西，還是外面的？或許就是這些圈圈造成了恐懼？你了解我在說什么嗎？我們并不是在找出恐懼的某個特定的因素，因為就像我們昨天所說的，發(fā)現(xiàn)恐懼的原因，透過分析來了解因與果，并不一定能止息恐懼。這個游戲我們已經(jīng)玩了很久了，如果能看見恐懼就像看見眼前的麥克風(fēng)這么真實，那么請問這恐懼到底是在墻里，還是在墻外？或許就是因為有這堵墻，恐懼才會存在？很顯然它是因為有這堵墻才存在的，不是因為你在墻里面，或者因為你害怕看見墻外的東西。當(dāng)你真的去觀察它的時候，你會很清楚地看見它之所以會存在，就是因為有這堵墻。那么這堵墻又是如何出現(xiàn)的？

　　請記住我們是在共同探索，因此你并不是在等待講者的回答。我們是在攜手并進，所以你不能突然把手抽開，然后說：“你走在我的前面，請告訴我該怎么辦�！痹诠餐�探索的途中，我們的言語溝通必須帶著熱情、理解及情感上的共鳴，因為我們關(guān)懷的是人類共同的問題。這不只是我解決了我個人的問題，所以你必須接受我的意見。這是我們共同的問題。

　　思想造成了界分

　　那么，這堵由抗拒、界分及分歧所造成的墻，到底是怎么產(chǎn)生的？在我們所做的一切事情之中，在我們所有的關(guān)系之中，不論這種關(guān)系有多親密，都存在著會造成困惑、不幸與沖突的界分。這層障礙到底是怎么形成的？如果我們真的能了解它——不是頭腦或字面上的理解——真的認清并感受到它，我們就會發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)被終結(jié)掉了。讓我們深入地探討一下。如果要你回答這個問題，不知道你的意見會是什么？我們每個人都有意見或者會提出某種意見——我的意見永遠是對的，而你的永遠是錯的。雖然我們可以用辯證法來解釋它，可是我們關(guān)心的并不是辯證式的解釋，也不是要達成確切的結(jié)論。真理絕不在意見或結(jié)論之中，真理永遠是嶄新的，因此心智不能帶著結(jié)論、意見或論斷去接近真理，它必須是自由的。所以當(dāng)我們問道：這堵抗拒之墻是如何產(chǎn)生的，我們并不是在尋求意見，也不是在尋求一個博學(xué)之人的解答——因為這里沒有權(quán)威。我們是在共同觀察、檢視、深入地去感受這個問題。

　　很顯然這堵墻是透過思維的機制產(chǎn)生的，不是嗎？請不要拒絕這個說法，只要觀察它就夠了。如果你從未想過有關(guān)死亡的事，就不會害怕死亡。如果你沒有受到基督教、天主教、新教、印度教、佛教或者天曉得其他什么教的影響，若是你從未受到這些宣傳或思想制約，是不可能有屏障的。我們可以很清楚地看到這些“你和我”的想法如何造成了障礙。因此思想不但制造出這堵由自我中心的活動砌成的墻，而且還在這堵墻內(nèi)制造了屬于自己的活動，因此思想造成了界分，也制造出了恐懼。

　　其實思想就是恐懼，如同思想就是快感一樣。我發(fā)現(xiàn)了某個非常美妙的東西，譬如一張美麗的臉孔，可愛的夕陽，昨天發(fā)生的一件令人愉悅的事；思想不斷地在憶念這些東西，憶念著它有多么美好。請仔細地觀察這一點：思維活動的本身就會讓快感延續(xù)下去，因此思想不但得為恐懼負責(zé)，還得為快感負責(zé)，這是很顯而易見的事。因為你很享受下午的這頓飯，所以你很想再度品嘗到它，或者你曾經(jīng)有過美好的性經(jīng)驗，于是不斷地咀嚼它，不斷地左思右想，制造出一些意象來，并且想再度品嘗那份滋味，而這便是我們所謂的愛。

　　思想一旦制造出了圍墻這個圈圈或是一份抗拒力及信念，就會害怕別的東西可能進入墻內(nèi)，或者怕這座墻會倒塌。因此恐懼與快感都是由思想引發(fā)的，你不可能只有快感而沒有恐懼，它們是同時存在的，因為它們都是思想的孩子。而思想又是心智的蠢孩子，因為它關(guān)切的只有快感與恐懼。請仔細地觀察這一點，讓我再提醒你們一次：我們是在共同探索，你們是在透過這些話語來觀察自己，檢視自己。

　　因此恐懼、痛苦與快感都是思想的成果。要活在這個科技世界里，思想的運作就必須是客觀的、健康的、合乎邏輯的以及清明的——不過在人際關(guān)系里，思想?yún)s沒有什么作用，因為思想一旦介入人際關(guān)系，就會形成恐懼，然后又會出現(xiàn)苦與樂的感受。我并不是在說什么瘋話：你可以親自去檢視一下就知道了。思想就是記憶、經(jīng)驗與知識的反應(yīng)，因此它永遠都是老舊的，而且絕不可能是自由的。雖然我們有所謂的“思想自由”這種東西——想說什么就說什么，但思想本身從來不是自由的，而且永遠也不會帶來自由。思想往往會助長恐懼與快感，但絕不會助長自由，只要有恐懼與快感，愛就不存在了。愛既不是思想，也不是快感，但是對我們而言，愛就是一種快感，因此會助長恐懼。

　　從智慧中產(chǎn)生行動

　　我們一旦察覺到人生到底是怎么一回事——不是我們希望它應(yīng)該怎么樣，也不是依據(jù)某個哲學(xué)家或圣僧的說法，而是如實地覺察到它的真相——我們就會質(zhì)疑思想是否能放在它正確的位置，而又不至于干預(yù)到每一份人際關(guān)系，但這并不意味在思想與非思想之間存在著一種界分。你知道嗎？先生，很不幸地，我們都必須活在這個世間，為自己賺錢謀生，去辦公室上班。如果世上能出現(xiàn)一個相當(dāng)不錯的政府，那么也許我們一星期只要工作一天就夠了，其余的留給計算機去管理就行了，這樣我們就會有足夠的余暇時間。但只要這種情況不出現(xiàn)，我們就必須靠自己賺錢謀生，并且得有效而徹底地投入謀生這件事。但是那份有效性一旦透過貪欲或成就欲——“我與非我”所造成的屏障——而變得丑陋時，就會引發(fā)競爭及沖突。認清這一切之后，我們要如何高尚地、有效地、不帶著任何殘忍之心地生活下去，而且要跟大自然及其他人建立起完善的關(guān)系，里面沒有任何“我與你”的陰影——由思想制造出的屏障？一旦認清了我們所談到的這一切，不是表面上而是真的認清了——那么這份認識就會拆除掉那堵界分之墻。一旦看見了某個東西的危險性，譬如一座斷崖或一頭野獸，你自然會產(chǎn)生行動，這樣的行動雖然仍舊是制約的產(chǎn)物，但絕不是從恐懼之中產(chǎn)生的，它是一種從智慧中產(chǎn)生的行動。

　　同樣的道理，一旦能理智地認清這整個結(jié)構(gòu)，認清界分、沖突、奮斗、不幸與自我中心的本質(zhì)——真正看見它的危險性，就意味著了斷了它。這中間并不涉及“如何”的問題。因此，重點就在于深入地探索這一切，弄清楚世界的真相，而不是由別人來引領(lǐng)你，因為這條路上根本沒有向?qū)�。世界的真相就是永無止境的痛苦以及令人驚駭?shù)幕靵y，真實地認清了這一切，這些問題就會止息下來。

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