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中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)教案
作為一名無私奉獻(xiàn)的老師，時(shí)常需要用到教案，編寫教案有利于我們科學(xué)、合理地支配課堂時(shí)間。那要怎么寫好教案呢？下面是小編精心整理的中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)教案，歡迎大家分享。
中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)教案1
［教學(xué)目標(biāo)］
1、理清全文思路，理解文章內(nèi)容。
2、通過擴(kuò)展，培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)遷移能力。
［教學(xué)重點(diǎn)］
理解虛實(shí)的關(guān)系和作用，培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)遷移能力
［教學(xué)方法］
討論法、問題研究法
［課時(shí)安排］
一課時(shí)
［教學(xué)過程］
一、導(dǎo)入語
播放鋼琴協(xié)奏曲《梁祝》（見課件，大約3分鐘）。同學(xué)們，剛才我們聽到的樂曲名稱是什么？（生答《梁�！罚�。這支曲子是著名的鋼琴協(xié)奏曲《梁祝》！同學(xué)們聽后，覺得它的音樂有什么特點(diǎn)？（生答）這首曲子聲音忽高忽低，大時(shí)，眾樂齊奏，勢(shì)如排山倒海，驚天動(dòng)地；小時(shí)，輕輕彈奏，似微風(fēng)拂來，蕩起點(diǎn)點(diǎn)漣漪，給人以無限遐想，我們好像看到了梁山泊與祝英臺(tái)同窗共讀的愉悅，又似乎看到了他們抗擊命運(yùn)、化蝶而飛的悲壯，極具藝術(shù)魅力！從美學(xué)上講，這就是音樂中虛實(shí)相生所產(chǎn)生的絕妙效果。
二、解答課前預(yù)習(xí)題（見課件）
（1）、本文主要闡述了什么問題？
生答,教師明確：課文標(biāo)題就是本文的論述重點(diǎn)：中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)。中國(guó)藝術(shù)包括哪些方面呢？——詩(shī)歌、戲曲、繪畫、書法、建筑、印章、音樂、舞蹈等，主要論述了繪畫和戲曲。
�。�2）、本文分幾層進(jìn)行論述？
生答，教師明確：
1、 提出文章觀點(diǎn)：全粹結(jié)合、虛實(shí)相生是中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中的重要表現(xiàn)手法。
2、 主要闡述中國(guó)繪畫、戲曲里的虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生。
3、 主要說明書法、建筑等多種藝術(shù)里的空間表現(xiàn)，都是由舞蹈動(dòng)作延伸。
�。�3）、“虛”和“實(shí)”的關(guān)系可以怎么概括？
生答，教師明確：“虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生”，如果說得更詳細(xì)一點(diǎn)，可用16字概括：“虛由實(shí)生、實(shí)仗虛行；以實(shí)為本，以虛為用。”下面我們一同來分析全文。
三、師生共同簡(jiǎn)要分析全文
1、藝術(shù)需要表現(xiàn)美，文章開頭哪句話，點(diǎn)明了這一點(diǎn)？
明確：“不全不粹之不足以/為美也。”下面進(jìn)行了具體解釋，既要豐富、全面地表現(xiàn)生活，又要集中、典型、普遍地表現(xiàn)生活，豐富、全面中就有了“實(shí)”，集中、典型、普遍中就有了“虛”，兩者互相矛盾，卻能辯證統(tǒng)一！只有虛實(shí)結(jié)合了，才能避免自然主義和形式主義。所以古人說“春之精神寫不出，以草木寫之；山之精神寫不出，以煙霞寫之”。
板書：（見課件）
表現(xiàn)生活：
豐富全面——實(shí)——正面描寫
集中典型——虛——側(cè)面烘托
2、趙執(zhí)信的《談龍錄》中，三人對(duì)詩(shī)的看法分別是什么？
師生共同總結(jié)：
洪眆思（洪昇）：詩(shī)要求“完整”，即“實(shí)”，
司寇（王漁洋）：詩(shī)要求“精粹”，也即“虛”，
作者（趙執(zhí)信）“完整”、“精粹”缺一不可，應(yīng)詩(shī)寫出一鱗半爪而不支離破碎，這就是虛實(shí)結(jié)合！
拓展：一花一天堂，一沙一世界，一葉落而知天下秋，正是通過有形的“實(shí)”來推知無形的“虛”，從而創(chuàng)造更廣闊的意境，表現(xiàn)更豐富的生活！
3、作者選取了哪兩種中國(guó)藝術(shù)進(jìn)一步闡述虛實(shí)相生的手法？
明確：繪畫、戲曲。
課件展示南宋著名畫家馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》，同學(xué)們，你從這副畫中看到了什么，感受到了什么？
學(xué)生回答，教師簡(jiǎn)析：
一葉扁舟，一個(gè)孤獨(dú)的釣魚翁，這是“實(shí)”，那空白處我們可以想象為煙波浩淼的江水和廣闊的空間，這是“虛”，正是空白才襯托出了環(huán)境的蕭瑟和釣魚人的孤獨(dú)！“虛”已不再是“虛無”，而升華成了藝術(shù)境界，成為藝術(shù)的精品。
那副著名的《深山藏古寺》，也有異曲同工之妙，畫面只有崇山峻嶺、山路蜿蜒，一個(gè)小和尚在山下河邊打水┅┅古寺“虛”掉了，但并不等于沒有，不然小和尚從哪里來，又到何處去，自然從古寺來，再回古寺去，這也是“實(shí)中藏虛”。文中32頁的一段文言說得很清楚，讓我們來讀一讀。
師生共同朗讀。古畫中這樣的例子還很多，讓我們來共同欣賞幾副。
瀏覽3副古畫。（見課件）
4、戲曲中也是如此，“虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生”是常見的。演員通過極少的道具營(yíng)造出極豐富的意境，給人極大的空間感。比如舞臺(tái)上老船翁一支漿和搖曳的舞姿能讓人感受到蕩漾起伏的江水，站在荷花筐里的演員通過搖動(dòng)的腰肢和左右晃動(dòng)的手臂，更給人以荷花隨風(fēng)搖擺的美感。
5、建筑、書法也是如此！課件展示天壇的圖片，曠野中的亭子。
教師簡(jiǎn)單分析：天壇是皇家祭祀場(chǎng)所，天壇面對(duì)著虛空的天穹，似乎也能感受帝王一統(tǒng)天下的氣魄；亭子本身并不是畫，但與廣闊的天地共同融為一幅大畫，王羲之的《蘭亭序》中18個(gè)“之”字寫法各異，虛許實(shí)實(shí)，表現(xiàn)出王羲之飄逸灑脫的精神風(fēng)度。
6、其實(shí)，詩(shī)歌里面的“虛實(shí)結(jié)合”也是很多的，在詩(shī)歌里面，“實(shí)”是指“寫景”，“虛”是指“抒情”，純粹的寫景和抒情都是沒有生氣的，所以詩(shī)歌歷來重視“虛實(shí)相生”的方法，“化實(shí)為虛，化景物為情思”。同學(xué)們能舉出這樣的里子嗎？
板書：（見課件）
詩(shī)歌中的虛實(shí)
實(shí)——寫景
虛——抒情
學(xué)生回答。
師生共同分析詩(shī)句：大家看杜甫的這兩句詩(shī)“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心�！庇刑搶�(shí)相生沒有？
學(xué)生回答，教師簡(jiǎn)析明確：
通過春天的花鳥景物，表達(dá)作者在戰(zhàn)亂年代的'驚恐心理和恨別情緒，形象而又深刻，看似寫景，實(shí)則抒情。這是“化虛為實(shí)”。
再看李煜《虞美人》中的兩句：
“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流�！�
學(xué)生回答，教師簡(jiǎn)析明確：
作者把無形的“愁”化為有形的“一江春水”，把自己因亡國(guó)而引發(fā)的多而不絕的愁緒渲染得淋漓盡致。這是“化實(shí)為虛”。
再看賈島的《尋隱者不遇》：
“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。”
提問：這首詩(shī)怎么運(yùn)用了“虛實(shí)相生”？
明確：“只在此山中，云深不知處�！弊髡唠m然沒有寫隱者的行蹤，但透過畫面，我們能感受到那山中縹緲的云霧、隱者的閑適高雅以及賈島本人悠遠(yuǎn)恬淡的心境,還可以引申出人生的哲理：人在追求理想和真理時(shí)，明明近在眼前，卻由于種種原因不能發(fā)現(xiàn)或得到。這由實(shí)見虛，虛實(shí)結(jié)合。
諸如此類的例子還有很多，希望通過這一課的學(xué)習(xí)，能讓我們的鑒賞能力更上一個(gè)臺(tái)階，在生活中發(fā)現(xiàn)更多的美！
讓我們?cè)诙鸥Φ倪@首《春望》的朗讀聲中結(jié)束本課吧！
中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)教案2
6 中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)①
宗白華
課文注釋練習(xí)
這篇課文運(yùn)用大量的材料闡明中國(guó)繪畫、書法、戲劇、舞蹈、建筑在表現(xiàn)空間方面的共同特征。仔細(xì)閱讀課文，從整體上把握全文精髓。
積累下列詞語：
宛然可見虛實(shí)相生恍惚洗練
課文：
先秦哲學(xué)家荀子寫過一篇文章，叫《勸學(xué)》。他有一句話說得極好，他說：“不全不粹之不足以為美也。”這話運(yùn)用到藝術(shù)美上就是說：藝術(shù)既要極豐富地全面地表現(xiàn)生活和自然，又要提煉，去粗存精，提高，集中，更典型、更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。
由于“粹”，由于去粗存精，藝術(shù)表現(xiàn)里有了“虛”，“洗盡塵滓，獨(dú)存孤迥②”。由于“全”，才能做到孟子所說的“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大③”�！疤摗焙汀皩�(shí)”辯證的統(tǒng)一，才能完成藝術(shù)的表現(xiàn)，形成藝術(shù)的美。
但“全”和“粹”是相互矛盾的。既去粗存精，那就似乎不全了，全就似乎不應(yīng)“拔萃”。又全又粹，這不是矛盾嗎?
然而只講“全”而不顧“粹”，這就是我們現(xiàn)在所說的自然主義④；只講“粹”而不→
注釋：
�、龠x自《文藝報(bào)》1961年第5期，有改動(dòng)。宗白華(1897—1986)，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家。江蘇常熟人。主要著作有《美學(xué)散步》，譯有康德的《判斷力批判》。
②〔洗盡塵滓，獨(dú)存孤迥(ｊｉǒｎｇ)〕清初畫家惲南田(1633—1690)的話。意思是去粗存精。孤迥，孤立、孤單，這里指少。
�、邸渤鋵�(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大〕這是《孟子·盡心下》中的話。意思是，充滿(美好的品德)就叫做“美”；充滿而且光輝地表現(xiàn)出來就叫做“大”。
�、堋沧匀恢髁x〕文藝創(chuàng)作的一種傾向。著重描寫現(xiàn)實(shí)生活的個(gè)別現(xiàn)象和瑣碎細(xì)節(jié)，追求事物的外在真實(shí)，忽視對(duì)生活現(xiàn)象的分析、概括，忽視揭示社會(huì)生活的本質(zhì)方面。
→能反映“全”，那又容易走上抽象的形式主義①的道路；既粹且全，才能在藝術(shù)表現(xiàn)里做到真正的“典型化”，全和粹要辯證地結(jié)合、統(tǒng)一，才能謂之美，正如荀子在兩千年前所正確地指出的。
清初文人趙執(zhí)信②在他的《談龍錄》里有一段話很生動(dòng)地形象化地說明這全和粹、虛和實(shí)辯證的統(tǒng)一，才是藝術(shù)的最高成就。他說：
錢塘洪思③，久于新城④之門矣。與余友。一日，在司寇(漁洋)宅論詩(shī)，思嫉時(shí)俗之無章也，曰：“詩(shī)如龍然，首、尾、爪、角、鱗、鬣，一不具，非龍也。”司寇哂之曰：“詩(shī)如神龍，見其首不見其尾，或云中露一爪一鱗而已，安得全體?是雕塑繪畫者耳!”余曰：“神龍者，屈伸變化，固無定體，恍惚望見者，第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好，故宛然在也。若拘于所見，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣!”
洪思重視“全”而忽略了“粹”，王漁洋依據(jù)他的神韻說⑤看重一爪一鱗而忽視了“全體”；趙執(zhí)信指出一鱗一爪的表現(xiàn)方式要能顯示龍的“首尾完好宛然存在”。藝術(shù)的表現(xiàn)正在于一鱗一爪具有象征力量，使全體宛然存在，不削弱全體豐滿的內(nèi)容，把它們概括在一鱗一爪里。提高了，集中了，一粒沙里看見一個(gè)世界。這是中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，不是自然主義的，也不是形式主義的�！�
�、佟残问街髁x〕文藝創(chuàng)作中的一種錯(cuò)誤傾向，它忽視內(nèi)容，片面強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)形式。
②〔趙執(zhí)信(1662—1744)〕清代益都(現(xiàn)在山東壽光)人，字伸符，號(hào)秋谷、飴山�？滴踹M(jìn)士。
�、邸埠闀P思(1645—1704)〕名，字昉思，號(hào)稗畦。清初戲曲作家。錢塘(現(xiàn)在浙江杭州)人。著有傳奇《長(zhǎng)生殿》。
�、堋残鲁恰持竿鯘O洋(1634—1711)，名士(禎)，字子貞，號(hào)阮亭、漁洋山人。清代文學(xué)家。新城(現(xiàn)在山東桓臺(tái))人。官至刑部尚書，清時(shí)俗稱大司寇，著有《帶經(jīng)堂集》《漁洋詩(shī)話》《池北偶談》等。
�、荨采耥嵳f〕強(qiáng)調(diào)“興會(huì)神到”，追求“得意忘言”，主張以清淡閑遠(yuǎn)的風(fēng)神韻致為詩(shī)歌的最高境界。
→但王漁洋、趙執(zhí)信都以輕視的口吻說著雕塑繪畫，好像它們只是自然主義地刻畫現(xiàn)實(shí)。這是大大的誤解。中國(guó)大畫家所畫的龍正是像趙執(zhí)信所要求的，云中露出一鱗一爪，卻使全體宛然可見。
中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)很早就掌握了這虛實(shí)相結(jié)合的手法。例如近年出土的晚周帛畫鳳夔①人物、漢石刻人物畫、東晉顧愷之②《女史箴圖》、唐閻立本③《步輦圖》、宋李公麟④《免胄圖》、元顏輝⑤《鐘馗出獵圖》、明徐渭⑥《驢背吟詩(shī)》，這些赫赫名跡都是很好的例子。我們見到一片空虛的背景上突出地集中地表現(xiàn)人物行動(dòng)姿態(tài)，刪略了背景的刻畫，正像中國(guó)舞臺(tái)上的表演一樣。(漢畫上正有不少舞蹈和戲劇表演)
關(guān)于中國(guó)繪畫處理空間表現(xiàn)方法的問題，清初畫家笪重光⑦在他的一篇《畫筌》(這是中國(guó)繪畫美學(xué)里的一部杰作)里說得很好，而這段論畫面空間的話，也正相通于中國(guó)舞臺(tái)上空間處理的方式。他說：
空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境。
這段話扼要地說出中國(guó)畫里處理空間的方法，也叫人聯(lián)想到中國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)里的表演方式和布景問題。中國(guó)舞臺(tái)表演方式是有獨(dú)創(chuàng)性的，我們愈來愈見到它的優(yōu)越性。而這種藝術(shù)表演方式又是和中國(guó)獨(dú)特的繪畫藝術(shù)相通的，甚至也和中國(guó)詩(shī)中的意境相通。中國(guó)舞臺(tái)上一般地不設(shè)置逼真的布景(僅用少量的道具桌椅等)。老藝人說得好：“戲曲的布景是在演員的身上�！毖輪T結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式⑧和手法，使得“真境逼而神境生”。演員集中精神用程式手法、舞蹈行動(dòng)，“逼真地”表達(dá)出人物的內(nèi)心情感和行動(dòng)，就會(huì)使人忘掉對(duì)于劇中環(huán)境布景的要求，不需要環(huán)境布景阻礙表演的集中和靈活，“實(shí)景清而空景現(xiàn)”，留出空虛來讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀眾精神交流，深入藝術(shù)創(chuàng)作的最深意境，這就是“真境逼而神境生”。這個(gè)“真境逼”是在現(xiàn)實(shí)主義的意義里的，不是自然主義里所謂逼真。這是藝術(shù)所啟示的真，也就是“無可繪”的精神的體現(xiàn)，也就是美�！罢妗薄吧瘛薄懊馈痹谶@里是一體�！�
①〔晚周帛畫鳳夔(ｋｕí)〕晚周，東周。帛畫，畫在絲織品上的畫。鳳，鳳凰。夔，古代傳說中一種像龍的獨(dú)腳獸。
�、凇差檺鹬�(約345—406)〕東晉畫家。晉陵無錫(現(xiàn)在江蘇無錫)人，字長(zhǎng)康，小字虎頭。官至散騎常侍。他的“以形寫神”的`繪畫理論，對(duì)中國(guó)畫發(fā)展有重大影響。
�、邸查惲⒈�(?—673)〕唐代畫家。雍州萬年(現(xiàn)在陜西西安)人。工書法，尤精肖像，善于刻畫人物性格。
�、堋怖罟�(1049—1109)〕北宋畫家。廬州舒城(今屬安徽)人，字伯時(shí)。擅畫人物鞍馬及歷史故事畫，用“白描”，對(duì)后世影響很大。
�、荨差佪x〕元吉州廬陵(現(xiàn)在江西吉安)人，字秋月。善畫道教傳說中的鬼神、人物。
�、蕖残煳�(1521—1593)〕明代文學(xué)家、畫家。山陰(現(xiàn)在浙江紹興)人，字文清，更字文長(zhǎng)，號(hào)天池山人、青藤道士等。才能、興趣極廣，詩(shī)文、書畫、音樂、戲曲無不擅長(zhǎng)。著有《四聲猿》《南詞敘錄》《徐文長(zhǎng)集》等。
⑦〔笪(ｄá)重光〕清代句容(今屬江蘇)人，字在辛，號(hào)江上外史。順治進(jìn)士，曾任御史。工書畫。
⑧〔程式〕戲劇術(shù)語，指經(jīng)過藝術(shù)夸張、提煉加工而定型的格式化、規(guī)范化的表演動(dòng)作。
→做到了這一點(diǎn)，就會(huì)使舞臺(tái)上“空景”的“現(xiàn)”，即空間的構(gòu)成，不須借助于實(shí)物的布置來顯示空間，恐怕“位置相戾，有畫處多屬贅疣”，排除了累贅的布景，可使“無景處都成妙境”。例如川劇《刁窗》一場(chǎng)中虛擬的動(dòng)作既突出了表演的“真”，又同時(shí)顯示了手勢(shì)的“美”，因“虛”得“實(shí)”�！肚锝穭±锎桃恢完惷畛５膿u曳的舞姿可令觀眾“神游”江上。八大山人①畫一條生動(dòng)的魚在紙上，別無一物，令人感到滿幅是水。我最近看到故宮陳列的齊白石畫冊(cè)里的一幅畫上，畫一根枯枝橫出，站立一只鳥，別無所有，但用筆的神妙，令人感到環(huán)繞這鳥的是一個(gè)無垠的空間，和天際群星相接應(yīng)，真是一片“神境”�！�
①〔八大山人(約1626—約1705)〕即朱耷(ｄā)，清初畫家。南昌(現(xiàn)屬江西)人。八大山人是他的別號(hào)。擅長(zhǎng)畫水墨花卉禽鳥，筆墨簡(jiǎn)練，形象夸張，也畫山水，意境冷寂。
→中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)很早就突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了民族的獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)形式，使真和美、內(nèi)容和形式高度地統(tǒng)一起來。反映這藝術(shù)發(fā)展的美學(xué)思想是獨(dú)創(chuàng)的寶貴的遺產(chǎn)，值得我們結(jié)合藝術(shù)的實(shí)踐來深入地理解和汲取，為我們從新的生活創(chuàng)造新的藝術(shù)形式提供借鑒和營(yíng)養(yǎng)資料。
中國(guó)的繪畫、戲劇和中國(guó)另一種特殊的藝術(shù)——書法，具有共同的特點(diǎn)，這就是它們里面都是貫穿著舞蹈精神(也就是音樂精神)，由舞蹈動(dòng)作顯示虛靈的空間。唐朝大書法家張旭①觀看公孫大娘劍器舞而悟書法，吳道子②畫壁請(qǐng)裴將軍舞劍以助壯氣。而舞蹈也是中國(guó)戲劇藝術(shù)的根基。中國(guó)舞臺(tái)動(dòng)作在兩千年的發(fā)展中形成一種富有高度節(jié)奏感和舞蹈化的基本風(fēng)格，這種風(fēng)格既是美的，同時(shí)又能表現(xiàn)生活的真實(shí)，演員能用一兩個(gè)極洗煉而又極典型的姿式，把時(shí)間、地點(diǎn)和特定情景表現(xiàn)出來。例如“趟馬③”這個(gè)動(dòng)作，可以使人看出有一匹馬在跑，同時(shí)又能叫人覺得是人騎在馬上，是在什么情境下騎著的。如果一個(gè)演員在趟馬時(shí)“心中無馬”，光在那里賣弄武藝，賣弄技巧，那他的動(dòng)作就是程式主義的了�！覀兊奈枧_(tái)動(dòng)作，確是能通過高度的藝術(shù)真實(shí)，表現(xiàn)出生活的真實(shí)的。也證明這是幾千年來，一代又一代的，經(jīng)過廣大人民運(yùn)用他們的智慧，積累而成的優(yōu)秀的民族表現(xiàn)形式。如果想一下子取消這種動(dòng)作，代之以純現(xiàn)實(shí)的，甚至是自然主義的做工，那就是取消民族傳統(tǒng)，取消戲曲。
中國(guó)藝術(shù)上這種善于運(yùn)用舞蹈形式，這種辯證地結(jié)合著虛和實(shí)的獨(dú)特的創(chuàng)造手法，也貫穿在各種藝術(shù)里面。大而至于建筑，小而至于印章，都是運(yùn)用虛實(shí)相生的審美原則來處理的，而表現(xiàn)出飛舞生動(dòng)的氣韻�！对�(shī)經(jīng)·斯干④》那首詩(shī)里就是拿舞的姿式來贊美周宣王的宮室，說它“如斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如斯飛⑤”。
由舞蹈動(dòng)作延伸，展示出來的虛靈的空間，構(gòu)成中國(guó)繪畫、書法、戲劇、建筑里的空間感和空間表現(xiàn)的共同特征，而造成中國(guó)藝術(shù)在世界上的特殊風(fēng)格。它和西洋從埃及以來所承受的幾何學(xué)的空間感有不同之處。研究我們古典遺產(chǎn)里的特殊貢獻(xiàn)，可以有助于人類的美學(xué)探討和藝術(shù)理解的進(jìn)展。
�、佟矎埿瘛程拼鷷�。吳(現(xiàn)在江蘇蘇州)人。精通楷書，草書最為知名。與李白詩(shī)歌、裴旻(ｍíｎ)劍舞，時(shí)稱“三絕”。
�、凇矃堑雷印程拼嫾�。陽翟(現(xiàn)在河南禹縣)人。善畫佛道人物，也工山水。所繪人物，尤為當(dāng)時(shí)所重。有“畫圣”之稱。
�、邸蔡笋R〕戲曲表演程式動(dòng)作。通過成套的、連續(xù)的舞蹈動(dòng)作，表現(xiàn)策馬疾行。一般都是單人趟馬，也有雙人趟馬的。
④〔斯干〕《詩(shī)經(jīng)·小雅》篇名。這是一首祝頌周天子宮室落成的詩(shī)。斯，此。干，通“澗”，這里指渭水。
⑤〔如斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如(ｈｕī)斯飛〕這幾句是說宮殿建筑得雄偉壯觀。翼，建筑物的飛檐�！叭缡杆辜�，是說宮殿四隅有棱角，像箭頭一樣。棘，棱角。“如鳥斯革”，是說棟宇宏偉如鳥類舉翅。革，鳥的羽翼。，五彩的山雞。飛，指屋檐上翹，如鳥飛。
練習(xí)
一中國(guó)繪畫、書法、戲劇、建筑在表現(xiàn)空間方面有什么共同特征?作者把這些藝術(shù)中的哪些材料融會(huì)貫通起來，闡述這個(gè)共同特征的?
二說說下列引文的含義，并說明它們?cè)陉U釋課文觀點(diǎn)方面的作用。
1輩蝗不粹之不足以為美也。
2畢淳〕咀遙獨(dú)存孤迥。
3鼻塘洪思，久于新城之門矣。與余友。一日，在司寇(漁洋)宅論詩(shī)，思嫉時(shí)俗之無章也，曰：“詩(shī)如龍然，首、尾、爪、角、鱗、鬣，一不具，非龍也�！彼究苓又唬骸霸�(shī)如神龍，見其首不見其尾，或云中露一爪一鱗而已，安得全體?是雕塑繪畫者耳!”余曰：“神龍者，屈伸變化，固無定體，恍惚望見者，第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好，故宛然在也。若拘于所見，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣!”
4笨氈灸淹跡實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境。
三課文指出，中國(guó)繪畫處理空間的表現(xiàn)方式，同中國(guó)詩(shī)中的意境相通。試看《登鸛雀樓》(“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓�！�)和《尋隱者不遇》(“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處�！�)的意境，在處理空間的表現(xiàn)方式上有什么共同之處。
中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)教案3
教學(xué)目標(biāo)
1、把握層次，理清全文思路
2、領(lǐng)悟材料與觀點(diǎn)的關(guān)系，理解文章內(nèi)容。
3、通過擴(kuò)展，深化對(duì)文章內(nèi)容理解，培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)遷移能力。
教學(xué)重點(diǎn)
理解材料與觀點(diǎn)的關(guān)系
教學(xué)難點(diǎn)
深化對(duì)文章內(nèi)容的理解，培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)遷移能力。特別是培養(yǎng)詩(shī)歌鑒賞能力。
課時(shí)安排
一課時(shí)
教學(xué)方法
聯(lián)系實(shí)際，實(shí)現(xiàn)學(xué)生與作者、與文本、與同學(xué)之間的對(duì)話。
教學(xué)用具
古典樂曲《漁舟唱晚》，小提琴協(xié)奏曲《梁�！罚短K園六紀(jì)》中的有關(guān)剪輯，馬遠(yuǎn)名畫《寒江獨(dú)釣圖》，褚遂良摹王羲之書法作品《蘭亭序》作品。
學(xué)習(xí)導(dǎo)航
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入語
�。ㄕn間播放小提琴協(xié)奏曲《梁�！�，畢，上課）剛才我們聽的是有名的小提琴協(xié)奏曲《梁�！罚�(jiǎn)單地說，這首曲子是由聲音的高低、快慢構(gòu)成的。那大者，金鼓齊鳴，眾樂齊奏，勢(shì)若排山倒海，動(dòng)地驚天。小到一兩聲笛鳴，猶如林間細(xì)雀低低絮語，或是弦樂輕輕彈奏，似微風(fēng)吹拂，牽起絲絲漣漪。甚而至于有時(shí)音響全無，成為空白，給人以無限遐想。所謂的此時(shí)無聲勝有聲。就是這聲音的高低伏起，時(shí)斷時(shí)續(xù)，使音樂變化無窮，氣象萬千。從美學(xué)的角度上說，這就是音樂中的虛實(shí)相生的絕妙效果。
二、整體初讀，感悟課文
1、提出三個(gè)問題供在通讀課文時(shí)思考。
�。�1）本文主要闡述什么問題？
�。�2）虛與實(shí)之間的關(guān)系可以作怎樣的概括？
�。�3）本文分幾個(gè)層次來論述的？
明確：課文的標(biāo)題指出了本文的論述重點(diǎn)：中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)。這“中國(guó)藝術(shù)”，包括詩(shī)歌、戲曲、繪畫、書法、建筑、印章、音樂、舞蹈等，主要論述了繪畫和戲曲�！疤摵蛯�(shí)”，指中國(guó)藝術(shù)中表現(xiàn)空間上的虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生。實(shí)際上，課文重點(diǎn)論述的是：中國(guó)繪畫、戲曲藝術(shù)空間表現(xiàn)方面的虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生。
虛與實(shí)之間的關(guān)系可以用16個(gè)字來概括：“虛由實(shí)生，實(shí)仗虛行，以實(shí)為本，以虛為用”�；颉皩�(shí)中存虛、以虛帶實(shí)、化虛為實(shí)、虛實(shí)映帶”
理清全文的思路。第1至6段，主要是提出文章的觀點(diǎn)，即：“全”和“粹”、“虛”和“實(shí)”辯證地統(tǒng)一、結(jié)合，是中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中的重要表現(xiàn)手法。第7至12段，主要闡述中國(guó)繪畫、戲曲空間表現(xiàn)方法：虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生。第13段至結(jié)尾，主要說明中國(guó)繪畫、書法、戲劇、建筑里的空間感和空間表現(xiàn)，都是由舞蹈動(dòng)作延伸，展示出虛靈的空間。這是它們的共同特征�？梢哉f，全文論述從抽象到具體，層層深入，最終使讀者信服作者的觀點(diǎn)。
2、說說下列引文的含義，并說明它們?cè)陉U釋課文觀點(diǎn)方面的作用。
�。�1）不全不粹之不足以為美也。
明確：不是既全面豐富地表現(xiàn)生活，又更典型更集中地表現(xiàn)生活，就不能稱之為美。所闡釋的觀點(diǎn)是：“全”“粹”結(jié)合才能形成藝術(shù)美。
�。�2）洗盡塵滓，獨(dú)存孤迥。
明確：去粗存精。所闡釋的觀點(diǎn)是：由于去粗存精，藝術(shù)表現(xiàn)里才有“虛”。
�。�3）錢塘洪昉思，久于新城之門矣。與余友。一日，在司寇(漁洋)宅論詩(shī)，昉思嫉時(shí)俗之無章也，曰：“詩(shī)如龍然，首、尾、爪、角、鱗、鬣，一不具，非龍也�！彼究苓又唬骸霸�(shī)如神龍，見其首不見其尾，或云中露一爪一鱗而已，安得全體?是雕塑繪畫者耳!”余曰：“神龍者，屈伸變化，固無定體，恍惚望見者，第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好，故宛然在也。若拘于所見，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣!”
明確：浙江杭州人洪昉思很久以來就在山東桓臺(tái)人王漁洋門下。同我是朋友。有一天，洪昉思與刑部尚書王漁洋一起議論詩(shī)，他痛恨當(dāng)時(shí)流行的詩(shī)歌沒有章法，說：“詩(shī)好像龍，頭、尾，身上的鱗片，頸上的長(zhǎng)毛，一個(gè)不具備，就不是龍�！毙滩可袝λf：“詩(shī)好像神龍，見頭不見尾，或者在云霧中露一個(gè)爪子一個(gè)鱗片而已，怎么會(huì)露出全體?那是雕塑繪畫!”我說：“神龍屈伸變化，固然沒有固定的身體，恍惚望見它的只是它的一鱗一爪，而龍的頭尾完整，所以好像都在。假如拘泥于所看到的，以為龍的全體都在這里，那么雕塑繪畫者反而有話說了!”所闡釋的觀點(diǎn)是：就詩(shī)歌說，寫出來的精粹的詩(shī)是從豐富的生活中提煉出來的，也就是精粹從全體中來。但就詩(shī)的本身說，又要求完整。要寫一鱗一爪而沒有支離破碎之感，且能給人以完整的龍的感覺，這就要求作者的心目中先有一條完整的龍?jiān)凇?/p>
這段文字，指出了對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)性的三種看法。一是洪昉思要求完整，畫龍，要把整條龍畫出來，連它的首尾鱗爪都不能忽略。王士稹則認(rèn)為，神龍見首不見尾，有時(shí)只在云中露出一鱗一爪，只要把最精粹的部分畫出來就行了。趙執(zhí)信則認(rèn)為，完整和精粹兩者是不可分的，要在全體中求精粹，離開了完整就談不上精粹。他們的根本分歧點(diǎn)就在于如何理解和處理完整(即課文所謂“全”)與精粹(即課文所謂“粹”)的辯證關(guān)系。洪昉思強(qiáng)調(diào)“全”，王士稹強(qiáng)調(diào)“粹”，都具有一定的片面性，趙執(zhí)信能夠不失偏頗，兼顧“全”“粹”，正好體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。
�。�4）空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境。
明確：虛空本來就難以畫出來，實(shí)在的景物清晰，那么虛空的景顯露出來了。精神、神氣很難畫出來，實(shí)在的境界逼真了，神奇的境界就產(chǎn)生了。虛和實(shí)位置相反，畫的景物不和諧，有畫的地方大多屬于多余的累贅。虛和實(shí)互相作用、生發(fā)，沒有畫的地方也能構(gòu)成奇妙的境界。所闡釋的觀點(diǎn)是：虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生是中國(guó)繪畫處理空間的.方法。
三、課文感悟
教師舉出一些藝術(shù)上的實(shí)例，學(xué)生分析何者為虛，何者為實(shí)。虛與實(shí)之間是怎樣的關(guān)系。
1、作家反映現(xiàn)實(shí)描繪生活時(shí)，對(duì)對(duì)象本身時(shí)而采取正面描寫，在形似的基礎(chǔ)上傳神地寫出事物的形象特征；時(shí)而采取側(cè)面烘托或暗示的寫法，藏頭露尾、若隱若現(xiàn)地描繪出那些難以描繪的、富于動(dòng)態(tài)變化的對(duì)象特征。
明確：這兩種寫法，前者稱之為“實(shí)寫”，后者稱之為“虛寫”。這兩者手法相互補(bǔ)充，相輔相成，以實(shí)為體，以虛為用。
2、古人說“春之精神寫不出，以草木寫之；山之精神寫不出，以煙霞寫之”。
明確：草木、煙霞為實(shí)，春之精神與山之精神為虛。虛與實(shí)之間是互相依存的。對(duì)立存在，因相輔相成而統(tǒng)一。
3、我最近在火車站，看到一幅雕塑，是兩只相握的手，其余別無他物，試分析何者為實(shí)，何者為虛。
示例：相握的手為實(shí)。讓人聯(lián)想的東西很多，這是兩個(gè)怎樣的人，是萍水相逢，還是他鄉(xiāng)遇故知，性別、年齡、膚色、國(guó)籍等正是因?yàn)槠錁?gòu)圖的虛，才把全部?jī)?nèi)容都涵蓋進(jìn)去。其次還有表現(xiàn)的主題，握手是兩人之間的友誼，還是表示兩人之間的溝通與交流，這些都可任人想像。
4、賈島的《尋隱者不遇》，四句皆實(shí)，而過訪不遇之情跌宕變化，請(qǐng)挖掘其“虛”。
示例1、“只在此山中，云深不知處”，不僅寫出隱者的品格，抒發(fā)了未見其人的悵惘之情和敬慕之意，而且從中還可以引申出某種哲理性的意蘊(yùn)：人們?cè)谔綄ふ胬砘蜃非罄硐氲倪^程中，往往會(huì)感到某種困惑，即直覺地感到所探尋和追求的事物就在近處，卻由于種種原因而不能發(fā)現(xiàn)或得到。這也是由實(shí)見虛，虛實(shí)結(jié)合。
示例2、《尋隱者不遇》，寥寥二十字，既體現(xiàn)了淺層的“虛”，也隱含了深層的“虛”。淺層的“虛”表現(xiàn)為“問”的語句完全隱去，讓讀者去想像。其深層的含義主要是靠隱在畫面背后、活躍在畫境深處的隱者表達(dá)的，透過畫面可以看出，他出沒在高山云霧中，所處的環(huán)境縹緲莫測(cè)，但隱者的閑適高雅以及賈島本人悠遠(yuǎn)恬淡的心境，追求高古超脫的美學(xué)思想，在此“虛”境中卻如茶香四溢，令人回味。
四、拓展延伸，重點(diǎn)解讀
1、“八大山人畫一條生動(dòng)的魚在紙上，別無一物，令人感到滿幅是水。我最近看到故宮陳列的齊白石畫冊(cè)里的一幅畫上，畫一根枯枝橫出，站立一只鳥，別無所有，但用筆的神妙，令人感到環(huán)繞這鳥的是一個(gè)無垠的空間，和天際群星相接應(yīng)，真是一片‘神境’�！痹囋倥e幾個(gè)繪畫方面的例子，加以闡釋，說明虛實(shí)是如何相生的。
示例：如我們所熟悉的《踏花歸去馬蹄香》，畫者只畫了一個(gè)人騎著馬，馬蹄起落處，有幾只蝴蝶繞著馬蹄翻飛，足以表現(xiàn)出騎馬踏花的情景。然而，若是真畫一個(gè)人騎著馬踐踏花叢，那不但失卻了美感，失卻了趣味，而且也表現(xiàn)不出那個(gè)“歸”字的含義了。又如《蛙聲十里出山泉》，若不是幾只小蝌蚪在澗溪中順流游動(dòng)，又怎能十里之外聽得見青蛙的鳴叫?暢游的小蝌蚪是實(shí)，但實(shí)中存虛，待蝌蚪游出十里之外，不也就長(zhǎng)成青蛙了么。雖說這游到十里之外的景象以及蛙聲是“虛”，但已經(jīng)完全可以想像得出了。至于膾炙人口的《深山藏古寺》，更是令人叫絕。畫面上只見崇山峻嶺，山路蜿蜒，一小僧在山下河邊汲水……古寺“虛”掉了，但并不等于沒有，不然小僧擔(dān)水又去何處?自然是自古寺而來，再回古寺而去了。這也是實(shí)中存虛。人們可以想見古寺就藏在山的深處。南宋著名畫家馬遠(yuǎn)的名畫《寒江獨(dú)釣圖》，只畫了漂浮于水面上的一葉扁舟和一個(gè)在船上獨(dú)坐垂釣的漁翁，四周除了寥寥幾筆微波之外，幾乎全為空白，然而，正是這片空白表現(xiàn)出的煙波浩淼的江水和極大的空間，才烘托出了江上寒意蕭瑟的氛圍。對(duì)這種寒意的感受，既是畫面人物的，也是畫家自己的，它是作者心靈感受的外化。這里的“虛”已不再是“無”，而是由“無”升華而成的藝術(shù)境界，是藝術(shù)品的精髓。
2、作者說：“大而至于建筑，小而至于印章，都是運(yùn)用虛實(shí)相生的審美原則來處理的，而表現(xiàn)出飛舞生動(dòng)的氣韻。”結(jié)合自己對(duì)印章或建筑或其他藝術(shù)樣式的認(rèn)識(shí)，談?wù)勂渲械奶搶?shí)。
示例1、治印，以著字處為實(shí)體，以其配字、偏旁、點(diǎn)畫間的空隙為虛處。其一，治印講究虛實(shí)的對(duì)立、調(diào)和、生發(fā)。其二，既要講字畫線條、偏旁實(shí)體的安排，又要注重于字畫線條分割出的所有空間(諸如形態(tài)、部位、大小等)的安排；其三，既要講究空間大分割塊面的虛實(shí)顧盼，又要講究包括每個(gè)小分割空間在內(nèi)的全部的虛實(shí)顧盼。虛實(shí)之說，體現(xiàn)在線條處理上就是斷而氣連，晦而透明。這類有虛實(shí)的線條，表現(xiàn)為粗細(xì)有主次，節(jié)奏有輕重，表里有起伏。鈐于平面紙上能產(chǎn)生出浮雕般的立體感、層次感。此外，一印刻就，在鈐蓋時(shí)要注意虛實(shí)的運(yùn)用。初學(xué)鈐印如同治印，只關(guān)注于文字實(shí)體，而忽視空間虛部。重實(shí)輕虛，是一大通病。其實(shí)，鈐印時(shí)也應(yīng)該實(shí)中見虛，如果惟恐印面不清晰，印泥豐而濕，用力實(shí)且重，則事與愿違，鈐出的印蛻，勢(shì)必會(huì)“逃掉”許多迷蒙空靈，可資玩味的東西。
示例2、中國(guó)建筑的虛與實(shí)的處理：由小見大，移遠(yuǎn)就近，由小空間進(jìn)入無限時(shí)空，就使中國(guó)建筑產(chǎn)生空間美感。天壇的祭臺(tái)，面對(duì)的不是屋頂，而是一片虛空的天穹。頤和園的亭子稱“畫中游”，亭本身不是畫，外面的空間才如同一幅大畫。蘇州留園冠云樓，借虎丘山景，豐富了自身景致。拙政園兩宜亭，突破圍墻局限，隔壁景色盡收眼底。樓臺(tái)亭閣這類建筑實(shí)體，都是“移遠(yuǎn)就近”，將無限的空間納入了有限的空間。
示例3、名曲《漁舟唱晚》，一曲將終時(shí)，樂曲節(jié)奏漸漸疏緩，聲音漸漸遠(yuǎn)去直至曲終。給人的聽覺效果是，船槳?jiǎng)澦疂u劃漸遠(yuǎn)，最后消失在暮色蒼茫中，幻化為一片迷蒙……雖然有聲的音樂在純生理上的聽覺已無法感知，但聽者心理上的感官卻處于極度興奮狀態(tài)，美妙的“有”如炊煙縈繞在心頭，揮之不去，或許這就是孔子所說的“余音繞梁”吧。
示例4、《蘭亭序》的虛與實(shí)的處理：《蘭亭序》中有十八個(gè)“之”字，每個(gè)結(jié)體不同，神態(tài)各異，暗示著變化，卻又貫穿和聯(lián)系著全篇。既執(zhí)行著管領(lǐng)的任務(wù)，又于變化中前后相互相應(yīng)，構(gòu)成全篇的脈絡(luò)，使全篇從第一字“永”到末一字“文”一氣貫注，風(fēng)神瀟灑，不粘不脫，表現(xiàn)出王羲之的精神風(fēng)度。
示例5、被譽(yù)為中國(guó)二十世紀(jì)舞蹈之一的《荷花舞》，運(yùn)用戲曲的水上漂似的圓場(chǎng)舞步，舞者的雙腳被荷花筐遮住，看上去有如荷花在水面上漂游。腰肢的搖曳和臂膀的左右晃動(dòng)，更給人以荷花隨風(fēng)搖擺的美感。舞蹈者以優(yōu)美的箅姿，營(yíng)造出清新、典雅的意境，觀者眼里無荷花，但心里卻有無比美麗的一片荷花。
五、延伸閱讀，難點(diǎn)突破
賞析古典詩(shī)歌中的虛實(shí)辯證處理的手法。
教師講解：一般地說，“虛”是指抒情，“實(shí)”是指寫景。抽象的抒情和純粹的寫景都沒有生氣和韻味，必須避免，故寫詩(shī)歷來重視虛實(shí)相生之法。范晞文《對(duì)床夜語》卷二引《四虛序》說“不以虛為虛，而以實(shí)為虛，化景物為情思”，即是虛實(shí)相生的一法�！耙詫�(shí)為虛”之法的要點(diǎn)在于“化景物為情思”，也就是要景中寓情，托物言志，把外在的客體物景與內(nèi)在的主體情志依附在一起，溝通成整體。試賞析下面的詩(shī)句：
1、杜甫《春望》：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心�！�
示例：通過春天的花鳥景物，表達(dá)他在戰(zhàn)亂年代的驚恐心理和恨別愁緒，既形象又深刻。有些詩(shī)句以內(nèi)在的邏輯之序排列景物，看似純景，實(shí)則寓情。
2、溫庭筠《商山早行》：“雞聲茅店月，人跡板橋霜。”
示例：這六種景物是按“晨起”“客行”的特定時(shí)空感組合而成的，從而透出了客行的辛苦。搞亂了它們之間的序列，就不能化實(shí)為虛。另外一法是化虛為實(shí)，即作者把情緒、心境和感觸等物化，變無形為有形。
3、李煜《虞美人》：“問君能有幾多愁?恰似一江春水向東流。”
示例：把“愁”物化為“東流”的“一江春水”，多而不絕的愁緒被形容得淋漓盡致。這一手法，也見于詩(shī)人通過物境描寫表現(xiàn)對(duì)時(shí)空的特殊感受，從而反映他在特定環(huán)境的曲折心態(tài)。
4、杜甫詩(shī)：如“紅入桃花嫩，青歸柳葉新”
示例：老杜以顏色字置第一字，卻引實(shí)事來。不如此，則語既弱而氣亦餒。“紅”本屬于客觀景物，詩(shī)人把它置第一字，就成了感覺、情感里的“紅”。它首先引起“我”的感覺情趣，由情感里的“紅”再進(jìn)一步見到實(shí)在的桃花。經(jīng)過這樣從情感到實(shí)物，“紅”就加重了，提高了。實(shí)化成虛，虛實(shí)結(jié)合，情感和景物結(jié)合，就提高了藝術(shù)的境界。
5、歐陽修：“夜涼吹笛千山月，路暗迷人百種花。棋罷不知人換世，酒闌無賴客思家�！�
示例：這里情感好比是水，上面漂浮著景物。一種憂郁美麗的基本情調(diào)，把幾種景致聯(lián)系了起來�；瘜�(shí)為虛，化景物為情思，于是成就了一首空靈優(yōu)美的抒情詩(shī)。
6、《詩(shī)經(jīng)碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首娥眉，巧笑倩兮，美目盼兮�！�
中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)教案4
教學(xué)目標(biāo)
1.把握全文精髓。
2.用課文觀點(diǎn)闡明其他問題。
教學(xué)手段
多媒體
教學(xué)課時(shí)
兩課時(shí)
第一課時(shí)
教學(xué)過程
一、本文論述的重點(diǎn)是什么?
課文的標(biāo)題指出了本文的論述重點(diǎn)：中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)。這“中國(guó)藝術(shù)”，包括詩(shī)歌、戲曲、繪畫、書法、建筑、印章、音樂、舞蹈等，主要論述了繪畫和戲曲。“虛和實(shí)”，指中國(guó)藝術(shù)中表現(xiàn)空間上的虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生。實(shí)際上，課文重點(diǎn)論述的是：中國(guó)繪畫、戲曲藝術(shù)空間表現(xiàn)方面的虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生。
二、說說本文的思路
全文內(nèi)容的融會(huì)貫通，首先要理清全文的思路。第1至6段，主要是提出文章的觀點(diǎn)，即：“全”和“粹”、“虛”和“實(shí)”辯證地統(tǒng)一、結(jié)合，是中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中的重要表現(xiàn)手法。第7至12段，主要闡述中國(guó)繪畫、戲曲空間表現(xiàn)方法：虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生。第13段至結(jié)尾，主要說明中國(guó)繪畫、書法、戲劇、建筑里的空間感和空間表現(xiàn)，都是由舞蹈動(dòng)作延伸，展示出虛靈的空間。這是它們的共同特征。可以說，全文論述從抽象到具體，層層深入，最終使讀者信服作者的觀點(diǎn)。
三、理解課文中的引文
見練習(xí)二：說說下列引文的含義，并說明它們?cè)陉U釋課文觀點(diǎn)方面的作用。
1、全不粹之不足以為美也。
明確：意思是，不是既全面豐富地表現(xiàn)生活，又更典型更集中地表現(xiàn)生活，就不能稱之為美。所闡釋的觀點(diǎn)是：“全”“粹”結(jié)合才能形成藝術(shù)美。
2、盡塵滓，獨(dú)存孤迥。
明確：意思是，去粗存精。所闡釋的觀點(diǎn)是：由于去粗存精，藝術(shù)表現(xiàn)里才有“虛”。
3、錢塘洪思，久于新城之門矣。與余友。一日，在司寇(漁洋)宅論詩(shī)，思嫉時(shí)俗之無章也，曰：“詩(shī)如龍然，首、尾、爪、角、鱗、鬣，一不具，非龍也�！彼究苤唬骸霸�(shī)如神龍，見其首不見其尾，或云中露一爪一鱗而已，安得全體?是雕塑繪畫者耳!”余曰：“神龍者，屈伸變化，固無定體，恍惚望見者，第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好，故宛然在也。若拘于所見，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣!”
明確：意思是，浙江杭州人洪思很久以來就在山東桓臺(tái)人王漁洋門下，同我是朋友。有一天，洪思與刑部尚書王漁洋一起議論詩(shī)，他痛恨當(dāng)時(shí)流行的詩(shī)歌沒有章法，說：“詩(shī)好像龍，頭、尾，身上的鱗片，頸上的長(zhǎng)毛，一個(gè)不具備，就不是龍�！毙滩可袝λf：“詩(shī)好像神龍，見頭不見尾，或者在云霧中露一個(gè)爪子一個(gè)鱗片而已，怎么會(huì)露出全體?那是雕塑繪畫!”我說：“神龍屈伸變化，固然沒有固定的身體，恍惚望見它的只是它的一鱗一爪，而龍的頭尾完整，所以好像都在。假如拘泥于所看到的，以為龍的全體都在這里，那么雕塑繪畫者反而有話說了!”所闡釋的觀點(diǎn)是：就詩(shī)歌說，寫出來的精粹的詩(shī)是從豐富的生活中提煉出來的，也就是精粹從全體中來。但就詩(shī)的本身說，又要求完整。要寫一鱗一爪而沒有支離破碎之感，且能給人以完整的龍的感覺，這就要求作者的心目中先有一條完整的龍?jiān)凇?/p>
這段引文指出對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)性的三種看法：洪要求完整，像畫龍，要把整條龍畫出來，連它的首尾鱗爪都不能忽略。王士反對(duì)這樣求完整，要求精粹，認(rèn)為神龍見首不見尾，有時(shí)只在云中露出一鱗一爪，就是只要把最精粹的部分寫出來就行了，不必求完整。趙執(zhí)信認(rèn)為完整和精粹兩者是不可分的，畫出來的龍雖然見首不見尾，只有一鱗一爪，我們卻可以從這里看到完整的龍。心目中有了完整的龍才可以畫出一鱗一爪，才可以通過一鱗一爪來反映龍的全體，離開了完整的龍去畫一鱗一爪是不成的。也就是精粹要從全體中來，離開了全體就談不上精粹。這三種看法，趙執(zhí)信的看法是最完整的。
作者從這段話里指出中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，就是從一鱗一爪里顯示全體。也就是課文開頭幾段所說的“全”和“粹”的統(tǒng)一、結(jié)合，“虛”和“實(shí)”的相生、相成，這是藝術(shù)的最高成就。
4、本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境。
明確：意思是，虛空本來就難以畫出來，實(shí)在的景物清晰，那么虛空的景顯露出來了。精神、神氣很難畫出來，實(shí)在的境界逼真了，神奇的境界就產(chǎn)生了。虛和實(shí)位置相反，畫的景物不和諧，有畫的地方大多屬于多余的累贅。虛和實(shí)互相作用、生發(fā)，沒有畫的地方也能構(gòu)成奇妙的境界。所闡釋的觀點(diǎn)是：虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生是中國(guó)繪畫處理空間的方法。
第二課時(shí)
教學(xué)過程
一、回答第一題：中國(guó)繪畫、書法、戲劇、建筑在表現(xiàn)空間方面有什么共同特征?作者是把這些藝術(shù)中的哪些材料融會(huì)貫通起來，闡述這個(gè)共同特征的?
本題旨在幫助學(xué)生融會(huì)貫通地把握文章的'主要內(nèi)容。明確：
第一問。中國(guó)繪畫、書法、戲劇、建筑等藝術(shù)表現(xiàn)空間的共同特征，就是運(yùn)用了虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生的美學(xué)原則。
第二問。中國(guó)繪畫：列舉一些畫為例，引用笪重光的一段話為根據(jù)，來說明中國(guó)畫處理空間的方式。中國(guó)戲曲：列舉一些戲曲中的人物虛擬動(dòng)作，來說明中國(guó)戲曲表現(xiàn)空間的方式。中國(guó)書法：以張旭觀看公孫大娘劍器舞而悟書法為例，來說明中國(guó)書法的虛實(shí)結(jié)合。中國(guó)建筑：以《詩(shī)經(jīng)斯干》用舞的姿勢(shì)來形容周宣王的宮室，來說明中國(guó)建筑處理空間的審美原則。作者把上述材料融會(huì)貫通在一起，比如用論畫面空間的話來論戲曲，在論戲曲時(shí)又舉齊白石畫的例子，尤其是闡釋了中國(guó)繪畫、戲劇、書法、建筑等藝術(shù)中貫穿著舞蹈精神，從而得出它們虛實(shí)相生的共同特征。
二、課文指出，中國(guó)繪畫處理空間的表現(xiàn)方式，同中國(guó)詩(shī)中的意境相通。試看《登鸛雀樓》和《尋隱者不遇》的意境，在處理虛與實(shí)的表現(xiàn)方式上有什么共同之處。
明確：這兩首詩(shī)都是從實(shí)處下筆，憑虛處傳神。王之渙的《登鸛雀樓》，“白日依山盡，黃河入海流”，寫的是實(shí)景，語語如在眼前;“欲窮千里目，更上一層樓”，則由實(shí)見虛，把景物與心胸打成一片，從視野的開闊，可以想見抱負(fù)和氣度的遠(yuǎn)大。人們從這兩句詩(shī)中還可以悟到站得高才看得遠(yuǎn)的生活哲理。賈島的《尋隱者不遇》，四句皆實(shí)，而過訪不遇之情跌宕變化，“只在此山中，云深不知處”，不僅寫出隱者的品格，抒發(fā)了未見其人的悵惘之情和敬慕之意，而且從中還可以引申出某種哲理性的意蘊(yùn)：人們?cè)谔綄ふ胬砘蜃非罄硐氲倪^程中，往往會(huì)感到某種困惑，即直覺地感到所探尋和追求的事物就在近處，卻由于種種原因而不能發(fā)現(xiàn)或得到。這也是由實(shí)見虛，虛實(shí)結(jié)合。
三、作業(yè)：讀《中國(guó)園林建筑藝術(shù)所表現(xiàn)的空間美感(節(jié)選)》，寫一篇評(píng)論文章。
中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)教案5
教學(xué)目標(biāo)
1、理清全文思路，理解文章內(nèi)容，融會(huì)貫通，把握全文精髓。
2、通過擴(kuò)展，培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)遷移能力，能觸類旁通，用課文觀點(diǎn)闡明其他問題。
教學(xué)重難點(diǎn)
理解虛實(shí)的關(guān)系和作用，能觸類旁通，用課文觀點(diǎn)闡明其他問題。
學(xué)習(xí)時(shí)數(shù)
一課時(shí)
學(xué)習(xí)過程
一、了解作者
宗白華，原名之木魁字伯華。哲學(xué)家、美學(xué)家、詩(shī)人。江蘇常熟虞山鎮(zhèn)人。在曾任中華美學(xué)學(xué)會(huì)顧問和中國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)理事。宗白華是我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開拓者，被譽(yù)為“融貫中西藝術(shù)理論的一代美學(xué)大師”。著有《宗白華全集》及美學(xué)論文集《美學(xué)散步》、《藝境》等。宗白華于1986年12月20日在北京逝世，享年90歲。
二、回答課前預(yù)習(xí)題
(1)、本文主要闡述了什么問題?中國(guó)藝術(shù)包括哪些方面呢?
明確：
(2)、本文分幾層進(jìn)行論述?
明確：
教師小結(jié)：可以說，全文論述從抽象到具體，層層深入，最終使讀者信服作者的觀點(diǎn)。
(3)、“虛”和“實(shí)”的關(guān)系可以怎么概括?
明確：
三、簡(jiǎn)要分析全文
1、藝術(shù)需要表現(xiàn)美，文章開頭哪句話，點(diǎn)明了這一點(diǎn)?
明確：
4.趙執(zhí)信的《談龍錄》中，三人對(duì)詩(shī)的看法分別是什么?
補(bǔ)充：
浙江杭州人洪思很久以來就在山東桓臺(tái)人王漁洋門下，同我是朋友。有一天，洪思與刑部尚書王漁洋一起議論詩(shī)，他痛恨當(dāng)時(shí)流行的詩(shī)歌沒有章法，說：“詩(shī)好像龍，頭、尾，身上的鱗片，頸上的長(zhǎng)毛，一個(gè)不具備，就不是龍�！毙滩可袝λf：“詩(shī)好像神龍，見頭不見尾，或者在云霧中露一個(gè)爪子一個(gè)鱗片而已，怎么會(huì)露出全體?那是雕塑繪畫!”我說：“神龍屈伸變化，固然沒有固定的身體，恍惚望見它的只是它的一鱗一爪，而龍的頭尾完整，所以好像都在。假如拘泥于所看到的，以為龍的全體都在這里，那么雕塑繪畫者反而有話說了!”
所闡釋的觀點(diǎn)：
3、作者選取了哪兩種中國(guó)藝術(shù)進(jìn)一步闡述虛實(shí)相生的手法?
明確：
4、戲曲中也是如此，“虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生”是常見的。演員通過極少的道具營(yíng)造出極豐富的意境，給人極大的空間感。(請(qǐng)舉例子)
比如：
拓展：
教師語：其實(shí)，詩(shī)歌里面的“虛實(shí)結(jié)合”也是很多的，在詩(shī)歌里面，“實(shí)”是指“寫景”，“虛”是指“抒情”，純粹的寫景和抒情都是沒有生氣的，所以詩(shī)歌歷來重視“虛實(shí)相生”的方法，“化實(shí)為虛，化景物為情思”。同學(xué)們能舉出這樣的里子嗎?
例如：杜甫的這兩句詩(shī)“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心�！庇刑搶�(shí)相生沒有?
李煜《虞美人》中的兩句：“問君能有幾多愁?恰似一江春水向東流�！�
賈島的《尋隱者不遇》：“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處�！�
請(qǐng)分析諸如此類的例子還有很多，希望通過這一課的學(xué)習(xí)，能讓我們的鑒賞能力更上一個(gè)臺(tái)階，在生活中發(fā)現(xiàn)更多的.美!
參考資料：
本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境。明確：意思是，虛空本來就難以畫出來，實(shí)在的景物清晰，那么虛空的景顯露出來了。精神、神氣很難畫出來，實(shí)在的境界逼真了，神奇的境界就產(chǎn)生了。虛和實(shí)位置相反，畫的景物不和諧，有畫的地方大多屬于多余的累贅。虛和實(shí)互相作用、生發(fā)，沒有畫的地方也能構(gòu)成奇妙的境界。所闡釋的觀點(diǎn)是：虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生是中國(guó)繪畫處理空間的方法。
盡塵滓，獨(dú)存孤迥。明確：意思是，去粗存精。所闡釋的觀點(diǎn)是：由于去粗存精，藝術(shù)表現(xiàn)里才有“虛”。
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