有教無(wú)類優(yōu)秀教案

　　作為一位優(yōu)秀的人民教師，通常需要準(zhǔn)備好一份教案，借助教案可以更好地組織教學(xué)活動(dòng)。如何把教案做到重點(diǎn)突出呢？以下是小編收集整理的有教無(wú)類優(yōu)秀教案，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

有教無(wú)類優(yōu)秀教案1

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯

　　2、引導(dǎo)學(xué)生掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯

　　教學(xué)難點(diǎn)：

　　掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想

　　課時(shí)安排：

　　1課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一、導(dǎo)入

　　孔子是我國(guó)歷史上空前的教育家，后世尊他為“萬(wàn)世師表”。他關(guān)于教與學(xué)的思想及方法，在我國(guó)歷史上產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，今天還有很高的指導(dǎo)價(jià)值。

　　解題：“無(wú)類”指什么？

　　明確：不分身份、地位均要教育；不管品行、習(xí)性，對(duì)所有的人都平等地加以教育。

　　二、翻譯選文，掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)

　　1、子曰：“有教無(wú)類�！�

　　注釋：教，教育；類，類別；名詞。

　　譯文：孔子說(shuō)：“人人我都教育，沒(méi)有區(qū)別。”

　　評(píng)析：孔子的教育對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨(dú)特性。他辦教育，反映了當(dāng)時(shí)文化下移的現(xiàn)實(shí)，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級(jí)、階層都有了受教育的可能性和某種機(jī)會(huì)。他廣招門(mén)徒，不分種族、氏族，都可以到他的門(mén)下受教育。所以，我們說(shuō)，孔子是中國(guó)古代偉大的教育家，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代私學(xué)的先例，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)教育的基本思想。

　　“有教無(wú)類”教育思想的實(shí)施意義何在？

　　使接受教育的對(duì)象不再局限于統(tǒng)治階層。這為平民士人通過(guò)接受教育而進(jìn)入官僚階層開(kāi)辟了道路，對(duì)教育和政治都有劃時(shí)代的意義。教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)、義務(wù)教育。

　　2、子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問(wèn)，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問(wèn)。”

　　評(píng)析：孔子向來(lái)認(rèn)為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學(xué)過(guò)程中，就提出“因才施教”的原則，這是他教育思想的一個(gè)重要內(nèi)容，即根據(jù)學(xué)生智力水平的高低來(lái)決定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，這對(duì)我國(guó)教育學(xué)的形成和發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。

　　3、子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”

　　注釋：斯，副詞，就；諸，之乎；其，表反問(wèn)。

　　譯文：子路問(wèn)道：“聽(tīng)到就去做嗎？”孔子回答說(shuō)：“有老父長(zhǎng)兄健在，怎么能聽(tīng)到就去做呢？”冉有問(wèn)道：“聽(tīng)到就去做嗎？”孔子回答：“聽(tīng)到就去做！”

　　公西華曰：“由也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’；求也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)�！弊釉唬骸扒笠餐�，故進(jìn)之；由也兼人，故退之�！�

　　注釋：也，句中語(yǔ)氣詞；“進(jìn)之”“退之”使動(dòng)用法。

　　譯文：公西華說(shuō)：“仲由問(wèn)‘聽(tīng)到了就去實(shí)踐它嗎’，您說(shuō)‘有父兄活著’；冉求問(wèn)‘聽(tīng)到了就去實(shí)踐它嗎’，您說(shuō)‘聽(tīng)到就去實(shí)踐它’。我有點(diǎn)糊涂，斗膽問(wèn)問(wèn)。”孔子說(shuō)：“冉求平時(shí)做事退縮，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要讓他退一步想想。”

　　-

　　評(píng)析：這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過(guò)頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。所以，對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題，孔子針對(duì)子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時(shí)也生動(dòng)地反映了孔子教育方法的一個(gè)特點(diǎn)，即因材施教。

　　4、子張問(wèn)曰：“令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣�！痹唬骸叭室雍酰俊痹唬骸拔粗�。焉得仁？”

　　注釋：舊，過(guò)往、過(guò)往；以告，應(yīng)為“以之告”

　　譯文：子張問(wèn)道：“令尹子文三次當(dāng)令尹這個(gè)官，沒(méi)有高興的臉色；三次罷免了他，也沒(méi)有生氣的樣子。先前任令尹時(shí)的政事，一定把它告訴繼任的令尹。他怎么了？”孔子說(shuō)：“（他）算得上忠了�！弊訌堈f(shuō)：“（那）算得上仁嗎？”孔子答：“不曉得。哪里算得上仁呢？”

　　“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也�！�違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也�！�違之。何如？”子曰：“清矣�！痹唬骸叭室雍�？”子曰：“未知。焉得仁？”

　　注釋：至于，去到；之，到；焉，哪里。

　　譯文：（子張問(wèn)）“崔子殺了齊國(guó)的國(guó)君，大夫陳文子有馬四十匹，卻拋下離開(kāi)齊國(guó)。到另一個(gè)國(guó)家，就說(shuō)：‘這里的大夫就像我們齊國(guó)的大夫崔子一樣啊�！�于是離開(kāi)這個(gè)國(guó)家。到了另一個(gè)國(guó)家，就又說(shuō)：‘這里的大夫就像我們齊國(guó)的大夫崔子一樣啊。’于是又離開(kāi)這個(gè)國(guó)家。（您認(rèn)為他）怎么樣啊？”孔子說(shuō)：“算得上清白了�！弊訌垎�(wèn)：“算得上仁嗎？”孔子說(shuō)：“不曉得。哪里算得上仁呢？”

　　評(píng)析：孔子認(rèn)為，令尹子文和陳文子，一個(gè)忠于君主，算是盡忠了；一個(gè)不與逆臣共事，算是清高了，但他們兩人都還算不上仁。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，“忠”只是仁的一個(gè)方面，“清”則是為維護(hù)禮而獻(xiàn)身的殉道精神。所以，僅有忠和清高還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

　　5、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！�

　　注釋：反，類推。整句話省略了主語(yǔ)。

　　譯文：孔子說(shuō)：“若非弟子努力想弄明白某個(gè)問(wèn)題卻又弄不明白，就不去開(kāi)導(dǎo)他，若非弟子想表達(dá)某種意思卻又表達(dá)不出來(lái)，就不去啟發(fā)他。舉一個(gè)墻角作例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個(gè)墻角的情況，就不再去教他�！�

　　評(píng)析：在《雍也》一篇第21章中，孔子說(shuō)：“中人以上可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也�！边@一章繼續(xù)談他的教育方法問(wèn)題。在這里，他提出了“啟發(fā)式”教學(xué)的思想。從教學(xué)方面而言，他反對(duì)“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學(xué)生能夠“舉一反三”，在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開(kāi)導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，在今天教學(xué)過(guò)程中仍可以加以借鑒。

　　6、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)�！�

　　注釋：嘗，曾經(jīng)；以，來(lái)，用來(lái)。

　　譯文：孔子說(shuō)：“我曾經(jīng)整日不吃，整夜不睡來(lái)思考，沒(méi)有益處，還不如去學(xué)習(xí)。”

　　評(píng)析：這一章講的是學(xué)與思的關(guān)系問(wèn)題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的認(rèn)識(shí)，這里又進(jìn)一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動(dòng)，其作用有兩方面，一是發(fā)覺(jué)言行不符合或者違背了道德，就要改正過(guò)來(lái)；另一方面是檢查自己的言行符合道德標(biāo)準(zhǔn)，就要堅(jiān)持下去。但學(xué)和思不可以偏廢，只學(xué)不思不行，只思不學(xué)也是十分危險(xiǎn)的�？傊�，思與學(xué)相結(jié)合才能使自己成為德行、有學(xué)問(wèn)的人。這是孔子教育思想的組成部分。

　　7、原文：子曰：“學(xué)而不思則罔(1)，思而不學(xué)則殆(2)�！�

　　注釋：(1)罔：迷惑、糊涂。 (2)殆；疑惑、危險(xiǎn)。

　　譯文：孔子說(shuō)：“只讀書(shū)學(xué)習(xí)，而不思考問(wèn)題，就會(huì)罔然無(wú)知而沒(méi)有收獲；只空想而不讀書(shū)學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而不能肯定�！�

　　評(píng)析：孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識(shí)的人。這種思想在今天的教育活動(dòng)中有其值得肯定的價(jià)值。

　　8、原文：子曰：“回也非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“顏回不是對(duì)我有幫助的人，他對(duì)我說(shuō)的話沒(méi)有不心悅誠(chéng)服的�！�

　　評(píng)析：顏回是孔子得意門(mén)生之一，在孔子面前始終是服服貼貼、畢恭畢敬的，對(duì)于孔子的學(xué)說(shuō)深信不疑、全面接受。所以，孔子多次贊揚(yáng)顏回。這里，孔子說(shuō)顏回“非助我者”，并不是責(zé)備顏回，而是在得意地贊許他。

　　9、子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂(lè)，富而好禮者也�！弊迂曉唬骸啊对�(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨�！�其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往知來(lái)者�！�

　　評(píng)析：孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達(dá)到貧而樂(lè)道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時(shí)對(duì)弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂(lè)道，富而好禮，社會(huì)上無(wú)論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會(huì)的安定了。孔子對(duì)子貢比較滿意，在這段對(duì)話中可以看出，子貢能獨(dú)立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。這是孔子教育思想中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

　　10、原文：子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。(1)何謂也？”子曰：“繪事后素(2)。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可與言詩(shī)已矣�！�

　　注釋：(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)碩人》篇。倩，音ｑｉàｎ，笑得好看。兮，語(yǔ)助詞，相當(dāng)于“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。 (2)繪事后素：繪，畫(huà)。素，白底。 (3)起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

　　譯文：子夏問(wèn)孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來(lái)打扮啊�！�這幾句話是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“這是說(shuō)先有白底然后畫(huà)畫(huà)�！弊酉挠謫�(wèn)：“那么，是不是說(shuō)禮也是后起的事呢？”孔子說(shuō)：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了�！�

　　評(píng)析：子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學(xué)說(shuō)，這里的禮指對(duì)行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒(méi)有直說(shuō)，但一般認(rèn)為是后于仁的道德情操�？鬃诱J(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫(huà)一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì)畫(huà)出豐富多采的'圖案。

　　三、小結(jié)

　　本文我們學(xué)習(xí)到了孔子關(guān)于教育和教與學(xué)的一些重要思想，孔子提倡“有教無(wú)類”，注重因材施教，注重啟發(fā)式教育，注重學(xué)習(xí)與思考，這些都表現(xiàn)了他的人生智慧。

　　1、下列對(duì)孔子教育思想的分析有誤的一項(xiàng)是D

　　A、孔子認(rèn)為不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。這在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時(shí)代，孔子能對(duì)教育對(duì)象有如此認(rèn)識(shí)，并能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針，這無(wú)疑表明孔子有極大的勇氣與魄力。

　　B、不憤不啟，不悱不發(fā)�！�—這是關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)的高度概括�？鬃拥膯�發(fā)式教學(xué)雖然只有八個(gè)字，但它不僅生動(dòng)地表現(xiàn)出孔子進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的完整過(guò)程，而且還深刻地揭示出學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的疑難問(wèn)題時(shí)將會(huì)依次出現(xiàn)兩種矛盾的心理狀態(tài)以及出現(xiàn)這兩種矛盾后的正確處理方法。

　　C、孔子認(rèn)為完善修養(yǎng)是能夠達(dá)到貧而樂(lè)道、富而好禮這樣的理想境界。

　　D、“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也”�？鬃诱J(rèn)為思考沒(méi)有什么益處，因該執(zhí)著于學(xué)習(xí)。

　　2、課后練習(xí)

　　孟子曰：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉�！�

　　譯文：孟子說(shuō)：“君子有三大快樂(lè)，以德服天下不在其中。父母健在，兄弟平安，這是第一大快樂(lè)；上不愧對(duì)于天，下不愧對(duì)于人，這是第二大快樂(lè)；得到天下優(yōu)秀的人才進(jìn)行教育，這是第三大快樂(lè)。君子有三大快樂(lè)，以德服天下不在其中。”

　　孟子把天倫之樂(lè)、道德圓滿之樂(lè)、教育后進(jìn)之樂(lè)置于統(tǒng)治天下之上，可見(jiàn)他對(duì)血緣倫理、道德修為、教書(shū)育人的高度重視，可見(jiàn)他對(duì)父母親人、天下英才乃至眾生的摯愛(ài)。

　　啟發(fā)：這三方面價(jià)值今天看來(lái)仍有相當(dāng)重要的現(xiàn)實(shí)意義，我們應(yīng)當(dāng)予以重視。

　　感悟：一樂(lè)家庭平安，二樂(lè)心地坦然，三樂(lè)教書(shū)育人。朱熹《集注》引林氏的話說(shuō)：‘此三樂(lè)者，一系于天，一系于人，其可以自致者，惟不愧不怍而已。”也就是說(shuō)，一樂(lè)取決于天意，三樂(lè)取決于他人，只有第二種快樂(lè)才完全取決于自身。因此，我們努力爭(zhēng)取的也在這第二種快樂(lè)，因?yàn)樗�是屬于“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也”的范圍。 3、討論：你覺(jué)得在現(xiàn)實(shí)中，老師怎樣做才是“有教無(wú)類”？

　　明確：這一問(wèn)是開(kāi)放性討論，主旨要討論“有教無(wú)類”這一思想的現(xiàn)代價(jià)值，回答可以見(jiàn)仁見(jiàn)智。

　　要點(diǎn)：在現(xiàn)實(shí)中，老師要做到“有教無(wú)類”的話，應(yīng)該對(duì)個(gè)性不同、資質(zhì)不同、經(jīng)濟(jì)不同、家庭條件不同、家庭背景不同、性別不同……的學(xué)生，一視同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。

　　四、作業(yè)

　　1、背誦選文5、7則

　　2、小論文：如果換位思考,你是老師想怎樣教育學(xué)生?

有教無(wú)類優(yōu)秀教案2

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、引導(dǎo)學(xué)生掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想

　　2、領(lǐng)會(huì)孔子教育思想對(duì)今天的啟發(fā)意義

　　3、學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯

　　教學(xué)重難點(diǎn)：

　　1、掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想是本課的教學(xué)重點(diǎn)；

　　2、掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想是本課教學(xué)難點(diǎn)

　　教學(xué)方法：

　　誦讀法、點(diǎn)撥法

　　課時(shí)安排：

　　兩課時(shí)

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入。

　　孔子是中國(guó)歷史上最杰出的教育家�？鬃愚o世后，一些封建君王給孔子屢加尊謚，如魯哀公的尼父'，漢元帝的褒成宣尼公'，唐太宗的先圣'，宋真宗的至圣文宣王'等。但最終固定下來(lái)并被普遍接受的，是明世宗的至圣先師'，舊時(shí)的學(xué)堂，大多懸掛孔子像，尊孔子為'萬(wàn)世師表'。孔子作為教育家的至尊地位，即使在其反對(duì)派那里，也無(wú)法動(dòng)搖。

　　教師作為一種職業(yè)，在孔子之前就有了。但在孔子之前，文化教育是貴族的專利，即所謂'學(xué)在官府'。直到孔子創(chuàng)辦私學(xué)，才打破了貴族壟斷教育的格局。

　　孔子在教育史上的地位，既來(lái)自其首創(chuàng)私學(xué)之功，更在于其'有教無(wú)類'（《衛(wèi)靈公》）主張的提出和實(shí)踐。所謂'有教無(wú)類'。這四個(gè)字也是我們這整課的綱目，今天我們來(lái)了解一下孔子的教學(xué)。

　　二、思想理解。

　　我們?cè)趺慈ダ斫膺@四個(gè)字呢？按照書(shū)上的解讀就是“只有教育的普遍推行，沒(méi)有類別的區(qū)分”，換句話說(shuō)什么樣的學(xué)生孔子都教。這個(gè)是有據(jù)可查的，《荀子法行》記載，南郭惠子曾問(wèn)于子貢曰：'夫子之門(mén)何其雜也'子貢以'君子正身以俟，欲來(lái)者不距（拒），欲去者不止。且夫良醫(yī)之門(mén)多病人，檃栝（yǐnkuò，矯正竹木彎曲的工具）之側(cè)多枉木，是以雜也'回答，可從中看出孔子'有教無(wú)類'的實(shí)踐。然而，細(xì)細(xì)體會(huì)，這句話還有更多的言下之意。

　　“有教無(wú)類”不僅僅是不分類別（身份地位、地域種族）地進(jìn)行教育。易中天教授講解過(guò)這一句，他認(rèn)為要弄清楚什么叫“有教無(wú)類”，得先弄清楚“有A無(wú)B”這種句式。這種句式在漢語(yǔ)中有四種意思：

　　一）只有A，沒(méi)有B，比如有勇無(wú)謀、有名無(wú)實(shí)；

　　二）有A，沒(méi)有非A（B），比如有增無(wú)減、有過(guò)之無(wú)不及；

　　三）既有A又沒(méi)有A，比如有意無(wú)意、有一搭沒(méi)一搭；

　　四）如果有A，就沒(méi)有B，比如有備無(wú)患、有恃無(wú)恐�！坝薪虩o(wú)類”屬于哪一種呢？第一種不對(duì)。因?yàn)榻膛c類不像勇與謀、名與實(shí)，是矛盾對(duì)立的兩面。第二種也不對(duì)，理由同上。第三種更不對(duì)。能選擇的，只有第四種，即“有A則無(wú)B”。比方說(shuō)，有備則無(wú)患，有恃則無(wú)恐。同樣，有教則無(wú)類。所謂“有教則無(wú)類”，就是說(shuō)，人，原本是“有類”的。比如有的智，有的愚；有的賢，有的不肖。但通過(guò)教育，卻可以消除這些差別。這就叫“有教則無(wú)類”，簡(jiǎn)稱“有教無(wú)類”。這可以算另一層意思，可見(jiàn)“有教無(wú)類”是教育的結(jié)果，不是前提。通過(guò)教育來(lái)消除差別，這是一個(gè)了不起的構(gòu)想。即對(duì)人無(wú)貧富貴賤愚智等差別一律給予教育，而教育的目的就在于彌合這些差別。這是人類歷史上最早出現(xiàn)的教育平等思想。

　　孔子能夠想到這四個(gè)字。首先來(lái)自他對(duì)人性和教育作用的認(rèn)識(shí)�？鬃与m自幼喪父，家境貧寒，但從兒時(shí)起便研習(xí)禮儀，且'十有五而志于學(xué)'，終成一代宗師。通過(guò)對(duì)個(gè)人及門(mén)下弟子成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，孔子得出一個(gè)十分重要的結(jié)論：'性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。'（《陽(yáng)貨》）其中的習(xí)'指后天習(xí)染，包括教育和環(huán)境影響。孔子認(rèn)為，人的先天素質(zhì)沒(méi)有多大差別，只是由于后天的習(xí)染不同，才相距懸遠(yuǎn)。根據(jù)這一認(rèn)識(shí)，孔子曾極具挑戰(zhàn)性地認(rèn)為：'雍也可使南面。'（《雍也》）雍即冉雍，字仲弓，孔子的學(xué)生。雖然冉雍的父親是'賤人'，但因?yàn)橛辛己玫牡滦�，孔子認(rèn)為他可擔(dān)當(dāng)君主之大任。此言一出，對(duì)其弟子和后儒影響極大。顏淵說(shuō)：'舜，何人也予，何人也有為者亦若是。'孟子說(shuō)：'人皆可以為堯舜。'荀子說(shuō)：'涂之人可以為禹。'這些肇始始于'性相近，習(xí)相遠(yuǎn)'的認(rèn)識(shí)結(jié)論，體現(xiàn)了人生而平等的政治意蘊(yùn)�？鬃诱J(rèn)為平民通過(guò)教育和實(shí)踐亦可達(dá)致大境界，可以有大作為，這是他把平民列入教育對(duì)象的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

　　孔子主張'有教無(wú)類'，其次，也來(lái)自他的仁愛(ài)思想。據(jù)《左傳昭公十年》記載，到春秋時(shí)期，在統(tǒng)治集團(tuán)中，仍奉行'人分十等'的等級(jí)制度，馬夫牛牧等底層民眾被列在十等之外，幾近不人。而孔子則堅(jiān)持主張'仁者愛(ài)人'�！墩撜Z(yǔ)鄉(xiāng)黨》記錄了這樣一件事情：'廄焚，子退朝，曰：'傷人乎'不問(wèn)馬。'馬匹是當(dāng)時(shí)的主要運(yùn)載和耕作工具，歷史上有'匹馬束絲'換五名奴隸的記載。在馬廄工作的，當(dāng)是馬夫和馭者之類�？鬃訌某�庭下班后發(fā)現(xiàn)家中的馬廄失火，首先關(guān)注的是傷人沒(méi)有，既體現(xiàn)了他對(duì)人的重視。有了這種思想理念，其打破等級(jí)界限辦學(xué)授徒，就是應(yīng)然的事情了。

　　三、思想分析。

　　剛才我們說(shuō)，孔子的有教無(wú)類'，既是學(xué)生不分資質(zhì)，也是一個(gè)教育效果的表示。第一層的意思，不僅是孔子作為老師的想法。也貫徹于對(duì)學(xué)生的教育培養(yǎng)中�？鬃佑械茏尤�千，賢人七十，雖資質(zhì)不同，表現(xiàn)各異，孔子在評(píng)價(jià)上也不盡一致，但在日常教育中卻一視同仁，即使對(duì)自己的兒子也不例外。下一課中有這么一則故事：

　　【原文】陳亢?jiǎn)栍诓�魚(yú)曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)詩(shī)乎？’對(duì)曰：‘未也�！�‘不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言�！�鯉退而學(xué)詩(shī)。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)禮，無(wú)以立。’鯉退而學(xué)禮，聞斯二者�！标惪和硕�喜曰：“問(wèn)一得三：聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也�！�

　　有一位叫陳亢的學(xué)生曾向孔子的'兒子伯魚(yú)打探：'您在老師那兒得到過(guò)與眾不同的傳授嗎'伯魚(yú)回答說(shuō)：'沒(méi)有。他曾經(jīng)一個(gè)人站在庭中，我恭敬地走過(guò)時(shí)，他問(wèn)我道：'學(xué)詩(shī)沒(méi)有'我回答說(shuō)：'沒(méi)有。'他便告訴我：'不學(xué)詩(shī)就不會(huì)說(shuō)話。'我退回便學(xué)詩(shī)。另有一天，他又一個(gè)人站在庭中，我恭敬地走過(guò)時(shí)，他問(wèn)我道：'學(xué)禮沒(méi)有'我回答說(shuō)：'沒(méi)有。'他便告訴我：'不學(xué)禮便沒(méi)有立足社會(huì)的依憑。'我退回便學(xué)禮。我只聽(tīng)到這兩件事。'陳亢回去后，非常高興地說(shuō)：'我問(wèn)一件事，知道了三件：知道學(xué)詩(shī)，知道學(xué)禮，知道君子不偏愛(ài)自己的兒子。'（《季氏》）陳亢的結(jié)論是很公允的。

　　第二層意思，有教的目的是為了無(wú)類。那么，為了消除人與人之間這種“類”的區(qū)分，在教學(xué)上就要有類，一堆學(xué)生吃大鍋飯，每人都吃一碗，肚量大的餓死，度量小的撐死，怎么無(wú)類呢？那就要循序漸進(jìn)，因材施教。課本上有兩個(gè)例子：

　　【原文】子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也�！�

　　這句孔子的自白，讓后人看到，這位萬(wàn)世師表的人物他也是有想法的，什么樣的人用什么樣的教法�？鬃又匾晫W(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，所以他說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”學(xué)生不聰明，自己又講的太玄妙。學(xué)生會(huì)去想啊想，想不出來(lái)，就“殆”了，殆是什么意思？危險(xiǎn)。學(xué)生理解能力足夠，就講授適合他們學(xué)的東西，這就是孔子。后面的一段《論語(yǔ)》證明了這一點(diǎn)：

　　【原文】子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也�！弊迂曉唬骸啊对�(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。”

　　【譯文】子貢說(shuō)：“貧窮卻不阿諛?lè)畛�，富貴卻不狂妄自大，怎樣？”孔子說(shuō)：“可以。不如窮得有志氣，富得有涵養(yǎng)的人。”子貢說(shuō)：“修養(yǎng)的完善，如同玉器的加工：切了再磋，琢了再磨，對(duì)吧？”孔子說(shuō)：“子貢啊，現(xiàn)在可以與你談詩(shī)了。說(shuō)到過(guò)去，你就知道未來(lái)。”

　　這則故事，除了讓我們看到孔子的教學(xué)方法在于啟發(fā)之外，“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣”這一句中我們可以知道，孔子是在子貢弄明白前一個(gè)道理之后，才開(kāi)始和他談?wù)摗对?shī)經(jīng)》，這就是循序漸進(jìn)。

　　另一則，講的是孔子的非常有俠氣的弟子子路。

　　【原文】子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之�！惫�西華曰：“由也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)？”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”

　　子路曾經(jīng)問(wèn)孔子：聽(tīng)到了就去做嗎（聞斯行諸）？孔子說(shuō)，父親和兄長(zhǎng)都在，怎么能聽(tīng)到了就做（有父兄在，如之何其聞斯行之）？冉有也問(wèn)了同樣的問(wèn)題：聽(tīng)到了就去做嗎（聞斯行諸）？孔子說(shuō)，當(dāng)然，聽(tīng)到了就該去做（聞斯行之）。這下子公西華不懂了。同一個(gè)問(wèn)題，怎么會(huì)有兩種答案呢？所以他對(duì)孔子說(shuō)：“赤也惑，敢問(wèn)�！笨鬃踊卮鹫f(shuō)：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之�！鼻�，就是冉有。由，就是子路。退，就是退縮。兼人，就是勇為。冉有這個(gè)人，大約比較瞻前顧后，因此孔子鼓勵(lì)他勇往直前。子路這個(gè)人，則膽大妄為，因此孔子告誡他不要聽(tīng)風(fēng)就是雨�？鬃拥囊虿氖┙�，這條記載就是證明。

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