新版賽德克巴萊觀后感精品

　　觀看一部優(yōu)秀作品之后，我們會受益匪淺，一定有不少感悟吧，需要回過頭來寫一寫觀后感了�？靵韰⒖加^后感是怎么寫的吧，下面是小編整理的新版賽德克巴萊觀后感精品，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　從影片中我們能夠了解到，賽德克人的生活方式是打獵，而他們的生存空間就是獵場，因而他們經常為了爭奪獵場而展開種族斗爭。他們用打到的獵物與漢人換鹽，這就涉及到了他們與外部關系的建立。土著部落經過交換鹽的方式成為了所謂的“納稅人”，即受到了當時“政府”的管制。在日本人殖民之前，土著部落的交易場所是山下的漢人居住地;而在日本人統(tǒng)治了這片區(qū)域之后，他們建立起了類似社區(qū)的交易處，改變了當地人的交易方式和交易場所。那么，這時候我們又會疑惑：日本人是如何在土著部落不理解異族人的情景下成功的進入這片區(qū)域，并且建立了某些統(tǒng)治他們的機制呢?對于這個問題，影片中也有所體現。除去一開始的暴力進駐，接下來長久的統(tǒng)治就有賴于日本人與原住民雙方之間的妥協(xié)了。

　　從當地人在打獵時去日本派出所借槍的情節(jié)我們就能看出，日本人尊重了他們的打獵傳統(tǒng)，他們承認了賽德克人的獵場。日本人不與賽德克人爭奪他們所信仰的獵場，而只要木材。在賽德克人的產權概念之中，他們的獵場指的是林子中的會跑的動物，活的就是他們的，至于不會動的，樹木等，他們不在乎。簡單來說，就是日本人所需要的與賽德克人信仰的獵場沒有沖突，因而他們能夠和平共處一段時間。那么，為何賽德克人又反抗了呢?問題還是出此刻了獵場的沖突和信仰的消亡之上。樹木沒了，自然林子里的獵物也少了，那么他們的獵場也不存在了。至于信仰，在這些“生番”被日本人進行殖民教化之后，很多年輕人的臉上已經失去了他們應有的圖騰，即日本人影響了他們的信仰的傳承，于是賽德克人為了獵場、為了圖騰，進行了一場“不是求生，而是向死”的反抗。

　　最終，經過麥思杰教師的講解，我意識到，我們不能經過我們的視角和眼光去評判他們原本的生活方式，不能居高臨下的去俯視別人的禮貌。我們需要關注的是他們如何看待自我的禮貌，如何評判他們所處的“社會”。就像麥教師說的，最重要的事情不是評價禮貌，而是理解禮貌。同時，麥教師所舉出的馬林洛夫斯基的例子讓我更清楚地明白，野蠻和禮貌的概念不是絕對的，而我們卻由于自我不一樣的生活經歷而界定了我們所處的社會，也主觀的界定了野蠻與禮貌的概念，所以野蠻與禮貌應當是相對的。

　　以上，就是我觀看了這部影片以及與同學們的探討所理解到的和學習到的東西。期待下一次的學習機會。

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