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《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得體會(huì)

時(shí)間:2024-10-13 08:49:12 讀書(shū)心得 我要投稿

(經(jīng)典)《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得體會(huì)

  某些事情讓我們心里有了一些心得后,將其記錄在心得體會(huì)里,讓自己銘記于心,這樣就可以通過(guò)不斷總結(jié),豐富我們的思想。那么你知道心得體會(huì)如何寫(xiě)嗎?以下是小編精心整理的《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得體會(huì),歡迎閱讀與收藏。

(經(jīng)典)《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得體會(huì)

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得體會(huì)1

  “正確的訓(xùn)練是我們的幸福,而錯(cuò)誤的訓(xùn)練是我們的苦痛和淚水,也是我們對(duì)社會(huì)和民族犯下的罪過(guò)!“罪過(guò)””,很沉重的一個(gè)詞,久久出現(xiàn)在我的腦海。在本書(shū)中,盧梭通過(guò)其虛構(gòu)的小說(shuō)仆人公愛(ài)彌爾從誕生到成人的訓(xùn)練歷程,系統(tǒng)地闡述了他的“自然訓(xùn)練理論”。他的訓(xùn)練是建立在“人性本善”的基礎(chǔ)上的。開(kāi)篇他便講到,“凡是出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了!比藗兤茐淖匀恢畱B(tài),隨便轉(zhuǎn)變、扭曲其天性,顛倒一切,但是,盧梭又指出,“在目前的狀況下,假如沒(méi)有這樣的裁剪,人類(lèi)的境況可能會(huì)更糟一些。 ”我們可以把他說(shuō)的裁剪看作是訓(xùn)練,即使人生下來(lái)便是善的,但并不代表他天生就是一個(gè)有用的社會(huì)人,一個(gè)幸福的人。因此,訓(xùn)練是必要的,始終到現(xiàn)在,訓(xùn)練仍舊是人類(lèi)社會(huì)不行忽視的。但訓(xùn)練目的在于培育自然人,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由進(jìn)展。

  盧梭分了五卷來(lái)描述愛(ài)彌兒不同時(shí)期的訓(xùn)練。

  在第一卷中,他著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育訓(xùn)練,使兒童能自然進(jìn)展,給孩子多些真正的自由。在本卷中,盧梭提出了訓(xùn)練的意義,“生活,這就是我要教給他的技能。從我的門(mén)下出去,我承認(rèn),他既不是文官,也不是武人,也不是僧侶,他首先是一個(gè)人:一個(gè)人應(yīng)當(dāng)怎樣做人,他就知道怎樣做人,他在緊急關(guān)頭,而且不論對(duì)誰(shuí),都能做到做人的本分。”訓(xùn)練的目的之一就是要培育人,讓同學(xué)學(xué)會(huì)做人,做一個(gè)大寫(xiě)的人。但這只是訓(xùn)練對(duì)于社會(huì)的意義,教

  育的另一個(gè)意義應(yīng)當(dāng)使其成為一個(gè)幸福的人。是的,訓(xùn)練是需要培育出社會(huì)需要的人才,但假如生活在社會(huì)的人都不會(huì)感到幸福,那這樣的社會(huì)又有什么意義呢!

  盧梭這樣的一句話(huà)更堅(jiān)決了我的信念“熱忱可以彌補(bǔ)才能的不足”,我很情愿信任這句話(huà),才能多不多沒(méi)關(guān)系,重要的是有熱忱,有力量使其獲得更多的才能,關(guān)心其成為幸福的人。

  在此,他也為老師提出了一些要求,“一個(gè)好老師最為根本的品質(zhì)就是,他絕不是一個(gè)可以被雇傭的人,有些職業(yè)是如何的高尚,以致一個(gè)人假如是為了金錢(qián)而從事這些職業(yè)的話(huà),那么表明他們不配從事這些職業(yè)。老師就是這樣的職業(yè)!崩蠋熯@個(gè)職業(yè)與其他的職業(yè)不同,選擇了老師這一行,就選擇了奉獻(xiàn),選擇了付出!

  在第二卷中,他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童處于理性的睡眠期,不應(yīng)當(dāng)對(duì)他們的心靈有所教化,因此主見(jiàn)對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官訓(xùn)練。應(yīng)當(dāng)把成人當(dāng)作成人,孩子看作孩子,按人的天性處理人的欲念。反對(duì)為了不確定的將來(lái)而犧牲現(xiàn)在,使孩子遭受各種各樣的束縛。但是,隨著社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越大,一句“不要輸在起跑線(xiàn)上”害了多少的中國(guó)孩子?一些家長(zhǎng)甚至在孩子還未落地時(shí)便考慮其訓(xùn)練問(wèn)題,這是沒(méi)錯(cuò)的。但是很多家長(zhǎng)是盲目的,你家孩子會(huì)跳舞,我家孩子不但要學(xué)舞蹈,還要學(xué)彈琴。我家孩子的成果肯定要好,于是,小小的年紀(jì)便背上重重的書(shū)包,穿梭在什么英語(yǔ)班,奧數(shù)班,特長(zhǎng)班中。這其實(shí)跟中國(guó)人特殊愛(ài)面子有關(guān),你家孩子這樣好,我家孩子必需比你還好。就這樣一種畸形的心態(tài),布置磨滅了多少孩子的天性。我還發(fā)覺(jué)現(xiàn)在的家長(zhǎng)好像把學(xué)習(xí)成果認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情,“其它的事你就別擔(dān)憂(yōu)、別操勞”,但孩子們真正應(yīng)當(dāng)?shù)玫降氖鞘裁矗勘R梭對(duì)此提出,在他們的心靈還不具備各種力量以前,最初幾年的`訓(xùn)練應(yīng)

  當(dāng)純粹是消極性的,不要教同學(xué)道德和學(xué)問(wèn)。個(gè)人認(rèn)為,這樣太過(guò)于極端,而且要想這樣也不太現(xiàn)實(shí)。所以,這階段可以教一些簡(jiǎn)潔的基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)。

  第三卷論述對(duì)十二至十五歲的少年的智育訓(xùn)練。這里盧梭主要講了三點(diǎn),(一)“要做到:他所知道的一切,不是由于你的告知而是由于他的理解,不要教他科學(xué)學(xué)問(wèn),要讓他自己發(fā)覺(jué)。”這也就是中國(guó)常說(shuō)的“授人魚(yú)不如授人漁”,與其教給他學(xué)問(wèn),不如教給他學(xué)習(xí)的力量,探究的精神。但是,個(gè)人還是覺(jué)得“授人漁不如受人欲”,一個(gè)人只要有了學(xué)習(xí)的欲望,便會(huì)貪欲的吮吸著學(xué)問(wèn),遇到困難,也會(huì)發(fā)揮其主觀(guān)能動(dòng)性,最終達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。我們要信任人的潛力是無(wú)限的,只要他想。ǘ八搅斯ぷ、訓(xùn)練和學(xué)習(xí)的時(shí)期,問(wèn)題不在于他學(xué)的的是什么樣的學(xué)問(wèn),而在于他所學(xué)的學(xué)問(wèn)要有用處”我信任,這也是訓(xùn)練始終最求的抱負(fù),讓同學(xué)學(xué)到有用的學(xué)問(wèn)。那何謂對(duì)其有用的學(xué)問(wèn),這其實(shí)是不好評(píng)價(jià)的。有的學(xué)問(wèn)對(duì)其現(xiàn)在有用,有些又是對(duì)其長(zhǎng)遠(yuǎn)進(jìn)展有用。特殊是一些抽象的學(xué)問(wèn),思維的活動(dòng),潛移默化的影響著同學(xué),我們卻無(wú)法評(píng)價(jià)。(三)“應(yīng)當(dāng)使一個(gè)人的訓(xùn)練適應(yīng)他這個(gè)人本身”,對(duì)于愛(ài)彌兒來(lái)講,這很簡(jiǎn)單實(shí)現(xiàn),因?yàn)槔蠋熅椭唤趟粋(gè)人,但這對(duì)于現(xiàn)在的訓(xùn)練確是一個(gè)很大的挑戰(zhàn),F(xiàn)在的班級(jí)制訓(xùn)練,一個(gè)老師往往要面對(duì)多個(gè)同學(xué),在一些訓(xùn)練資源不足的地區(qū),一個(gè)老師所帶同學(xué)的數(shù)量更為浩大。那么,我們?nèi)绾卧谶@樣一種狀況下使訓(xùn)練適應(yīng)每個(gè)人的進(jìn)展呢?我覺(jué)得這需要學(xué)校,家長(zhǎng)與社會(huì)多方面的協(xié)作。應(yīng)當(dāng)掌握班級(jí)的規(guī)模,人數(shù)最好不超過(guò)40,究竟老師的精力是有限的。老師要常常與家長(zhǎng)保持聯(lián)系。其實(shí)這對(duì)老師的要求是特殊高的,老師需要不斷地學(xué)習(xí),不斷地嘗試。

  第四卷側(cè)重十五至二十歲青年的德育訓(xùn)練。18歲是博愛(ài)的年齡,20歲是愛(ài)的年齡,指導(dǎo)和訓(xùn)練成年人,所實(shí)行單獨(dú)的方法和訓(xùn)練兒童的方法完全相反,你

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得體會(huì)2

  最近,我認(rèn)真品嘗了《愛(ài)彌兒》這本書(shū),書(shū)中的理念對(duì)現(xiàn)在當(dāng)老師的我來(lái)說(shuō)是種沖擊,在閱讀之后也有些想法想說(shuō)上一說(shuō),與眾人溝通。

  我對(duì)這本書(shū)上的許多觀(guān)點(diǎn)很感愛(ài)好,如書(shū)中第二卷中,寫(xiě)到:假如孩子長(zhǎng)得很聰慧,假如他天生就愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地啼哭,我就讓他白白地哭一陣,得不到一點(diǎn)效果,這樣,就可以很快地使他擦干他的眼淚。如文中的:“要愛(ài)惜兒童,幫他們做嬉戲,使他們歡樂(lè),培育他們可愛(ài)的本能。你們當(dāng)中,誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開(kāi)的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)間,為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其寶貴的財(cái)寶?他們一生的最初幾年,也好象你們一生的最初幾年一樣,是一去不復(fù)返的,你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)瞬即逝的歲月布滿(mǎn)哀痛和苦痛呢?”“遠(yuǎn)慮!使我們不停地做我們力所不能及的事情,使我們經(jīng)常憧憬我們永久達(dá)不到的地方,這樣的遠(yuǎn)慮正是我們種。種苦痛的真正的根源。象人這樣短暫的`一生,竟時(shí)刻憧憬如此渺茫的將來(lái),而輕視牢靠的現(xiàn)在,簡(jiǎn)直是發(fā)了瘋!這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害,是因?yàn)樗S著人的年齡而日益增多,是老年人時(shí)刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇,寧愿今日節(jié)省一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西。因此,我們現(xiàn)在要把握一切,把一切的時(shí)間、地方、人和東西;我們個(gè)體只不過(guò)是我們自己的最小的部分!

  書(shū)中在談到孩子幼年訓(xùn)練時(shí),表示了這樣的意思,孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必定會(huì)明白肯定的道理,這時(shí)在進(jìn)行訓(xùn)練即可;孩子在12歲之前,可以不去學(xué)習(xí),這樣可以讓孩子獲得更好的訓(xùn)練效果。的意思是在孩子在有了真正的理解力量后再去學(xué)習(xí),信任能獲得更好的學(xué)習(xí)效果,而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的,或者可能是獲得訓(xùn)練者相反的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于這個(gè)觀(guān)點(diǎn),我深感同意,孩子在幼年時(shí)對(duì)于一些有政治性意義或者相類(lèi)似的東西是沒(méi)有觀(guān)念的,這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的學(xué)問(wèn),是很難有共鳴的,得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的,或者說(shuō)無(wú)。從小給他們灌輸一個(gè)概念,起到了什么效果,是不是也如書(shū)中所說(shuō),可能會(huì)取得反效果呢?這我不得而知,不過(guò),我想,對(duì)于同學(xué)的訓(xùn)練要符合同學(xué)的年齡特征這一訓(xùn)練理念應(yīng)當(dāng)貫徹在我們的教學(xué)過(guò)程中去,這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。

  書(shū)中,還有這么一段話(huà),我們一起來(lái)看一看“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),而在于培育他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的愛(ài)好,而且在這種愛(ài)好充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,教他以討論學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間,也正好使他漸漸養(yǎng)成長(zhǎng)久地留意同一個(gè)事物的習(xí)慣!北R梭的這段話(huà)有三個(gè)關(guān)鍵詞,是“愛(ài)好、方法、習(xí)慣”。的確,任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有愛(ài)好,就不會(huì)有動(dòng)力。因此,愛(ài)好是前提。我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)保持孩子對(duì)事物或?qū)W問(wèn)的奇怪心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到勝利的喜悅。如孩子在學(xué)習(xí)起步時(shí),老師應(yīng)當(dāng)不要吝嗇自己的欣賞,要賜予孩子確定。

  《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的訓(xùn)練著作,而且開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了!焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主見(jiàn)人性本善,主見(jiàn)訓(xùn)練目的在于培育自然人,主見(jiàn)改革訓(xùn)練內(nèi)容和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由進(jìn)展。

  身為一個(gè)訓(xùn)練工,我不是在推卸責(zé)任,像我一樣的千千萬(wàn)萬(wàn)的老師,當(dāng)然明白自己身上肩負(fù)著重大的訓(xùn)練使命,也在竭盡全力地用自己的良心和才能培育出社會(huì)所滿(mǎn)足的人才。我只是盼望社會(huì)不要把全部的訓(xùn)練責(zé)任都推給老師,我們的老師的確是很宏大的人,犧牲了自己成全了別人,我們雖然情愿擔(dān)當(dāng)起全部的責(zé)任,但是并不代表我們可以擔(dān)當(dāng)起全部的責(zé)任!家庭訓(xùn)練,社會(huì)訓(xùn)練,請(qǐng)支持我們,一起來(lái)當(dāng)園丁,共同攜手制造更美妙的園地!

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得體會(huì)3

  盧梭的《愛(ài)彌兒》要求打破教育要以成人的能力和需要為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng),在教育史上掀起餓一場(chǎng)影響巨大的革命。盧梭從他的哲學(xué)觀(guān)出發(fā),主張對(duì)兒童進(jìn)行自然教育,培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)王國(guó)的新人,即自然人愛(ài)彌兒。他主張兒童接受自然教育、勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的思想教育。因此,她塑造的愛(ài)彌兒,既有哲學(xué)家的頭腦和判斷力,又有勞動(dòng)者的體格和手藝,而且還有高尚的品德和博愛(ài)仁慈的胸懷。

  全書(shū)共五卷,以一個(gè)出身顯貴的男孩愛(ài)彌兒的教育培養(yǎng)為線(xiàn)索,全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑陋,設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天心的理想教育藍(lán)圖。掩卷沉思,盧梭的思想讓人震撼。他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育,必須遵循自然的要求,順應(yīng)人的天性,反對(duì)傳統(tǒng)偏見(jiàn)強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育,反對(duì)干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他在書(shū)中說(shuō)道:大自然希望兒童在成人以前,就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,就會(huì)造成一些果實(shí)早熟,他們長(zhǎng)得既不豐滿(mǎn)也不甜美,而且很快就會(huì)腐爛。就是說(shuō),我們將造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。這種渴求個(gè)性解放的自然教育對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義,要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)。冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò):讓孩子像鮮花一樣自然生長(zhǎng)。當(dāng)然,呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾,讓每個(gè)孩子都能快樂(lè)地成為他自己,在現(xiàn)實(shí)中做起來(lái)也許很難,但我們要試試提醒自己把握好手中教育的羅盤(pán),朝這個(gè)方向不斷努力!

  首先,作為教育工作者,我們要遵循學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)習(xí)的特點(diǎn),循序漸進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)。在培養(yǎng)學(xué)生的過(guò)程中,不要依從學(xué)生要求什么就給什么,而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈寣W(xué)生經(jīng)受挫折,因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加,他們只會(huì)成為溫室里的花朵,永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。

  其次,作為教育工作者,我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心和求知欲,做到因材施教。如何理解天性,如何讓孩子順著其天性發(fā)展呢?孩子就像一張白紙,教師的'一言一行都將在白紙上留下烙印,這一筆下去,到底是錦上添花還是涂鴉一片,值得每一位教師深思。因此,我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流與溝通,讓他們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中受到自然的錘煉。

  最后,作為教育工作者,我們要充分認(rèn)識(shí)教育應(yīng)該遵循兒童成長(zhǎng)的自然規(guī)律。著名教育學(xué)博士李鎮(zhèn)西教授說(shuō):一個(gè)優(yōu)秀的教師一刻也不會(huì)忘記自己也曾經(jīng)是個(gè)孩子。這就要求我們要用兒童的眼睛去觀(guān)察,用兒童的耳朵去傾聽(tīng),用兒童的心靈去感受。因此,我們要深刻地理解兒童、尊敬兒童,根據(jù)兒童的身心特點(diǎn)實(shí)施不同階段的教育,充分調(diào)動(dòng)兒童學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性,從而促進(jìn)學(xué)生的生動(dòng)、活潑和主動(dòng)地發(fā)展。正如盧梭在書(shū)中所說(shuō):要愛(ài)護(hù)兒童,幫他們做游戲,使他們快樂(lè),培養(yǎng)他們可愛(ài)的本能。你們當(dāng)中,誰(shuí)不時(shí)刻依戀那始終是喜笑顏開(kāi)、心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光,為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年,也好像你們一生的最初幾年一樣,是一去不復(fù)返的,你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿(mǎn)悲傷和痛苦?

  春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干。老師們,當(dāng)我們?yōu)樵鯓咏逃⒆佣g盡腦汁、黔驢技窮的時(shí)候,讓我們先解放自己,放手讓學(xué)生在自由的空間里,在屬于他們自己的天空里自然、快樂(lè)地成長(zhǎng)!讓我們?nèi)轿唤蛹{兒童的世界,釋放孩子的天性,還孩子一片自由的天空!

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得體會(huì)4

  盧梭的《愛(ài)彌兒》寫(xiě)于1757年,是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著。此書(shū)主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征,成長(zhǎng)過(guò)程和教育方法,形象生動(dòng),是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。

  盧梭在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中提出一個(gè)觀(guān)點(diǎn):要按照兒童的天性自然地發(fā)展,這句話(huà)我很贊同。

  盧梭認(rèn)為教育遵循自然,順應(yīng)孩子的天性,不要對(duì)孩子橫加干涉,把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上。此刻年輕的家長(zhǎng)們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng),唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線(xiàn)上,以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng),陪伴著孩子穿梭在各種不同類(lèi)型的器樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間,肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間,絲毫沒(méi)有思考孩子的想法。就應(yīng)讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉,都會(huì)使孩子覺(jué)得不自由,不平等,甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式,都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展,產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。兒童并不是能夠任意塑造和填充的容器,不是白板,而是有其固定法則的“自然的存在”。我們?cè)诮逃钪,?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來(lái)進(jìn)行教育,任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué),都是不人道的`,不可能長(zhǎng)時(shí)間存在!耙磺谐鲇谧匀坏膭(chuàng)造者皆好,一經(jīng)人手卻變壞了!币虼,盧梭極力主張:在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前,要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì),回歸自然,到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng),不理解世俗的影響。讓他們自由地奔跑,盡情地哭笑打鬧;貧w自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們的教育,夜深人靜時(shí),我感覺(jué)好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。

  作為一名教師,我就應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀(guān)的重要性,充分挖掘孩子的天賦,讓孩子的心貼近自然,讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。

  盧梭的《愛(ài)彌兒》,也能夠看作是一部對(duì)人性的教育。人理解教育的目的是什么?一向以來(lái)我堅(jiān)信:人理解教育的目的是為了獲得幸福。

  盧梭說(shuō):“大自然期望兒童在成人以前,就要像兒童的樣貌。如果我們打亂了這個(gè)次序,就會(huì)造成一些果實(shí)早熟,它們長(zhǎng)得既不豐滿(mǎn)與不甜美,而且很快就會(huì)腐爛!币虼嗽诮逃⒆拥臅r(shí)候,應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿,讓他們自由地奔跑在原野上,盡情地玩耍打鬧,在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力,快樂(lè)地成長(zhǎng)。

  在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,要用心引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美,鍛煉孩子們獨(dú)立生活的潛力,培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的好處上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,主動(dòng)發(fā)展。

  我相信:只要努力,過(guò)一種幸福完整的教育生活,必須不會(huì)遙遠(yuǎn)。佛說(shuō):人生是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程,因?yàn)橛辛四愕淖鳛,才使得人生變得有好處。人生本?lái)就就應(yīng)是幸福完整的,我們只但是是去奮力追求還他個(gè)原貌而已!

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得體會(huì)5

  《愛(ài)彌兒》是法國(guó)十八世紀(jì)著名的啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家、教育家盧梭的代表作,是他構(gòu)思20年,然后用3年時(shí)間撰寫(xiě)而成的教育哲理小說(shuō)。在書(shū)中,盧梭尖銳地批判了腐朽的舊封建教育,并通過(guò)它所虛構(gòu)的愛(ài)彌兒從出生到成人的教育過(guò)程系統(tǒng)地闡述了他的教育理論,如自然教育、教育分期理論等。

  《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇即提出:出自教育之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。這體現(xiàn)了盧梭的自然主義教育思想,他認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)自然人,也即具有高尚情操的人。盧梭強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童進(jìn)行教育是必須遵循自然的要求,順應(yīng)人的自然本性,使之成長(zhǎng)為懂得如何做人的自然人。在盧梭看來(lái),忍受痛苦也是兒童應(yīng)該學(xué)習(xí)的一件事情。比如兒童摔倒了,即使她哭了也不要急急忙忙跑過(guò)去安撫他。盧梭認(rèn)為傷痛既然已經(jīng)發(fā)生了,兒童就必須忍受。在兒童年幼時(shí)學(xué)習(xí)勇敢的精神,他便會(huì)漸漸學(xué)到如何忍受更大的痛苦。否則,在他們長(zhǎng)大后面對(duì)痛苦時(shí)就沒(méi)有足夠的勇氣和來(lái)對(duì)付。大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子,兒童有它特有的看法、想法和感情,其成長(zhǎng)和發(fā)展是一個(gè)自然的過(guò)程。因此在不同年齡階段應(yīng)實(shí)行不同的教育內(nèi)容和教育;拔苗助長(zhǎng)、操之過(guò)急只會(huì)適得其反。自然的教育必須保護(hù)兒童的天性,使其身心得到自由的發(fā)展,充分尊重他們的自由。

  當(dāng)然,由于受時(shí)代和歷史的局限,盧梭在自然主義教育中不免出現(xiàn)主觀(guān)臆斷和過(guò)于極端的'觀(guān)點(diǎn),比如他認(rèn)為兒童在幼年時(shí)期應(yīng)該在鄉(xiāng)村的自然中進(jìn)行教育,應(yīng)該讀的惟一的書(shū)是《魯濱遜飄流記》,應(yīng)該學(xué)的工藝是;女子的教育應(yīng)該以賢妻良母為宗旨等等。但他在教育上的理論貢獻(xiàn)卻是不可磨滅的,我們要辯證地看待盧梭的教育理念,汲取其合理的成分并為我所用。

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得體會(huì)6

  在當(dāng)今社會(huì),閱讀已經(jīng)成為許多人日常生活中不可或缺的一部分。無(wú)論是學(xué)生還是職場(chǎng)人士,在讀書(shū)的過(guò)程中都能夠得到很多細(xì)節(jié)上的收獲和啟示,尤其是在諸如《愛(ài)彌兒》等經(jīng)典小說(shuō)中。這篇文章,將會(huì)分享我通過(guò)閱讀《愛(ài)彌兒》這本小說(shuō)時(shí)所體會(huì)到的心得感受。

  第二段:小說(shuō)的背景與主要人物介紹

  《愛(ài)彌兒》這部經(jīng)典小說(shuō),是由19世紀(jì)末期的美國(guó)作家路易斯·梅爾·阿爾科特所創(chuàng)作。小說(shuō)主人公安妮,原名不太平,天生聾啞,卻不減她天真樂(lè)觀(guān)的性格,帶領(lǐng)著她的家人一起信奉基督教,不畏艱辛,勇敢地面對(duì)生活的挑戰(zhàn)。

  第三段:小說(shuō)所傳遞的情感

  在這本小說(shuō)中,我們不僅可以感受到安妮那種充滿(mǎn)樂(lè)觀(guān)和勇氣的精神,也體會(huì)到了她身邊所有人的真摯情感。故事中,女主角安妮勇敢果斷地面對(duì)自己的聾啞,她想要在有限的人生中,體驗(yàn)更多的欣賞力、表達(dá)力和交流力,這是對(duì)每個(gè)人的鼓舞和啟示。同時(shí),安妮的父母和老師也堅(jiān)定不移地支持她,幫助她克服困難走向成功。這種愛(ài)、支持和鼓勵(lì)令人感動(dòng),在生活中我們也應(yīng)該積極發(fā)揮自己的正能量,幫助身邊的人更好的`成長(zhǎng)。

  第四段:小說(shuō)中的啟示

  在讀完這本小說(shuō)后,我深刻地意識(shí)到,面對(duì)生活的困境,我們必須像安妮一樣擁有一顆勇敢的心。雖然她身殘志堅(jiān),但這并沒(méi)有掩蓋她那顆充滿(mǎn)希望和陽(yáng)光的心。我們不妨放下那些困擾,放手去嘗試自己想做的事情,去追尋自己的夢(mèng)想,相信自己也可以成功,最后迎接美好的明天。

  第五段:總結(jié)

  在閱讀《愛(ài)彌兒》這本小說(shuō)之后,我感受到了許多智慧和力量。在生活中,當(dāng)我們遇到無(wú)法逃避的困境時(shí),一定要用自信、勇敢、堅(jiān)持的態(tài)度去面對(duì)它,并尋找到我們的信念,不放棄,不言敗。同時(shí),我們還應(yīng)該具備理解、支持和尊重他人多元化文化和觀(guān)點(diǎn)的認(rèn)知。無(wú)論何時(shí),我們都應(yīng)該堅(jiān)信,良好的精神面貌、優(yōu)秀的思維方式和樂(lè)觀(guān)的生活態(tài)度才能讓我們飛向更高的頂點(diǎn)。

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得體會(huì)7

  每次讀完一本書(shū),思想總會(huì)碰撞出火花,那是對(duì)自己的一種反思,也是對(duì)書(shū)本學(xué)習(xí)的反思。盧梭的名字,毫無(wú)疑問(wèn),他應(yīng)排列在人類(lèi)思想者的前列!稅(ài)彌兒》就是出自這位法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家——盧梭。該書(shū)于1762年發(fā)表,是一部哲理小說(shuō),同時(shí)也是一部教育論著,其副標(biāo)題就叫《論教育》。愛(ài)彌兒是盧梭假想的一個(gè)教育對(duì)象,從出生到結(jié)婚,到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過(guò)程,主張順乎天性,讓人的本性避免受社會(huì)偏見(jiàn)和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。

  此書(shū)開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶!俺鲎栽煳镏髦值臇|西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了!焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育資料和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。

  盧梭對(duì)于兒童成長(zhǎng)各階段中的身心表現(xiàn)和特征的描述是細(xì)致入微的,是將“把兒童看作兒童”進(jìn)一步具體化了。這當(dāng)中包括有他的天才想象,但主要是包含了他對(duì)兒童、對(duì)自身和對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)教育的細(xì)致觀(guān)察。他的這種將兒童看成發(fā)展中的人、看成有階段地向前發(fā)展的人的觀(guān)點(diǎn)是可取的,而他根據(jù)觀(guān)察兒童身心發(fā)展的實(shí)際來(lái)進(jìn)行教育階段劃分的嘗試精神和做法更值得稱(chēng)贊。因?yàn)樵诖酥皩?duì)教育階段的劃分中,柏拉圖依據(jù)的是培養(yǎng)“哲學(xué)王”最高治國(guó)者的需要;亞里斯德依據(jù)的是他設(shè)想的靈魂的三部分組成;夸美紐斯在論述這個(gè)問(wèn)題時(shí)則偏重于模仿自然的四季變化。他們都未能象盧梭這樣完全依據(jù)兒童自身的發(fā)展來(lái)劃分年齡階段。

  盧梭關(guān)于兒童天性中包含主動(dòng)自由、理性和善良因素的結(jié)論,以及他呼吁保護(hù)兒童純真天性、讓兒童個(gè)性充分發(fā)展的主張,代表了社會(huì)進(jìn)步的心聲,預(yù)含了豐富的現(xiàn)代好處。

  盧梭的思想既是他那個(gè)時(shí)代要求的產(chǎn)物,又具有著現(xiàn)代教育思想的萌芽。實(shí)際上,對(duì)兒童的看法和態(tài)度是教育理論和實(shí)踐的一個(gè)最基本問(wèn)題;兒童觀(guān)的更新是人類(lèi)教育的發(fā)展由古代中世紀(jì)教育轉(zhuǎn)向近代教育的關(guān)鍵之一。沒(méi)有新的兒童觀(guān),也就沒(méi)有新的教育思想體系和方法體系。在盧梭之前,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的巨子如拉伯雷,就曾激烈地反對(duì)禁欲主義、主張個(gè)性解放;然而正如盧梭所言:“很早以來(lái)就有人在大聲反對(duì)這種舊有的教育方法了,可從來(lái)沒(méi)有人準(zhǔn)備提出一套更好的來(lái)。我們這個(gè)時(shí)代的文學(xué)和科學(xué),傾向于破壞的成分多,傾向于建設(shè)的成分少。”

  因此,盧梭的確是在研究?jī)和、更新?duì)兒童的看法和態(tài)度,從而在建立資產(chǎn)階級(jí)教育理論方面取得前所未有成就的教育思想家。從盧梭開(kāi)始,才真正系統(tǒng)地在教育理論上實(shí)現(xiàn)了由尊重人權(quán)向尊重童權(quán)的過(guò)渡,開(kāi)啟了兒童研究的大門(mén),吹響了兒童天性解放的歷史號(hào)角,掀起了近代教育的巨瀾。難怪康德要把盧梭的性善論與牛頓的萬(wàn)有引力理論相提并論,認(rèn)為牛頓揭示了自然界的規(guī)律、盧梭則揭示了人性的發(fā)展規(guī)律而大加贊賞了。

  盧梭嶄新的兒童觀(guān)不僅僅是前無(wú)古人的,而且也是后啟來(lái)者的,為西方現(xiàn)代教育思潮之先河。及至20世紀(jì),杜威在其名著《民主主義與教育》中,更是多次引證盧梭尊重兒童天性的理論,他要求給兒童主動(dòng)活動(dòng)的自由、讓兒童在做中學(xué)習(xí),以及主張兒童適應(yīng)他所在的社會(huì)等。在這些思想中,都有盧梭的兒童觀(guān)、教育觀(guān)投下的影子。皮亞杰也稱(chēng)贊盧梭看出了兒童的每一年齡階段都有它自己的動(dòng)力,兒童有他自己獨(dú)特的觀(guān)察、思維和情感的方法。皮亞杰的研究實(shí)質(zhì)上也是以這一點(diǎn)為前提的。

  我相信盧梭的兒童觀(guān)對(duì)我們了解學(xué)生,尊重學(xué)生有很大的幫忙。首先我們要明白兒童觀(guān)的含義!皟和^(guān)是成人如何看待兒童和對(duì)待兒童的觀(guān)點(diǎn)的總和,它涉及到兒童的潛力與特點(diǎn)、地位與權(quán)利、兒童期的好處、兒童生長(zhǎng)發(fā)展的形式和成因、教育和兒童發(fā)展之間的關(guān)系等諸多問(wèn)題!北娝苤,要想取得良好的教育效果,就務(wù)必有正確的兒童觀(guān)。

  其次我們要了解兒童的特點(diǎn)。兒童有兩個(gè)特點(diǎn):第一,發(fā)育的不成熟。他告誡成人:對(duì)兒童的種.種不成熟的表現(xiàn),不必大驚小怪,而應(yīng)當(dāng)對(duì)兒童的孱弱予以保護(hù)和幫忙,并及其留心兒童隨時(shí)閃現(xiàn)出來(lái)的'智慧的火花。第二,天性的純潔善良。兒童的天性出自造物主之手,是純潔善良的,并且他來(lái)到世間不久,尚未受到成年人那樣多的不良環(huán)境的影響。因此,我們要把兒童和成人區(qū)別對(duì)待,要把兒童當(dāng)作兒童,設(shè)身處地地為兒童著想,持續(xù)兒童天生的自然狀態(tài),讓兒童過(guò)的幸福和快樂(lè)。盧梭還認(rèn)為,兒童的身心處在不斷的發(fā)展和變化中,兒童的發(fā)展變化是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一并且不同的發(fā)展階段呈現(xiàn)出各自不同的特點(diǎn),因此我們要把兒童看成發(fā)展變化中的人,用發(fā)展的眼光看待兒童。我們的教育要適應(yīng)兒童的個(gè)性發(fā)展,教育要遵循兒童的年齡特征,讓學(xué)生在簡(jiǎn)單活動(dòng)中學(xué)習(xí),在生活汲取知識(shí)。

  盧梭對(duì)兒童幸福的詮釋是:“自然人的幸福是同他的生活一樣簡(jiǎn)單的;幸福就是免于痛苦,也就是說(shuō),它是由健康、自由和生活的必需條件組成的。”因此,他的愛(ài)彌爾自小不需要經(jīng)受襁褓的束縛。能夠在沒(méi)有危險(xiǎn)的地方隨意活動(dòng),盡情呼吸鄉(xiāng)村的好空氣。盧梭讓愛(ài)彌爾不用學(xué)單車(chē)、小推車(chē)和引步帶。當(dāng)他明白怎樣把一只腳移到另一只腳前邊時(shí),只要在有石子的地方有人輕扶一下。每一天把他帶到草地上,讓他跑,讓他玩,讓他每一天跌一百次;蛟S身上常常都有點(diǎn)兒傷,然而他永遠(yuǎn)是快樂(lè)的。

  盧梭認(rèn)為,尊重兒童的天性,讓其天性充分自由地運(yùn)用,就會(huì)既使兒童此刻感到快樂(lè)和幸福,也會(huì)使兒童將來(lái)獲得快樂(lè)和幸福。

  盧梭的兒童觀(guān)給我們帶來(lái)的重要啟示:尊重兒童、解放兒童。解放兒童應(yīng)從四個(gè)方面著手:讓兒童主動(dòng)探索學(xué)習(xí),讓兒童創(chuàng)造性地學(xué)習(xí),把兒童從傳統(tǒng)的師生關(guān)系束縛中解放出來(lái),把兒童從家庭、教師和社會(huì)所寄予的沉重期望中解放出來(lái)。

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得體會(huì)8

  開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的結(jié)晶!俺鲎栽煳镏髦值臇|西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了!焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育資料和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。

  盧梭讓愛(ài)彌兒從游戲、、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí),處在這一階段的兒童,需要的是感官體驗(yàn)帶來(lái)的歡樂(lè),游戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡樂(lè)最好的手段了。我國(guó)偉大的作家魯迅說(shuō)過(guò),游戲是孩子最正當(dāng)?shù)男袨,在這點(diǎn)上我跟盧梭的看法是吻合的,盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子就應(yīng)透過(guò)游戲持續(xù)著活潑的性格。

  但是,我們此刻的,許多家長(zhǎng)“望子成龍,望女成鳳”的愿望過(guò)于迫切,要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識(shí)的學(xué)習(xí),占用了孩子大部分游戲時(shí)間。我們學(xué)校的教育,無(wú)論是高中教育、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育,似乎就是為了滿(mǎn)足考試的需要,迎合社會(huì)、家長(zhǎng)的一時(shí)之需。

  盧梭的《愛(ài)彌爾》,能夠看作是一部對(duì)人性的教育。人理解教育的目的是什么?一向以來(lái)我堅(jiān)信:人理解教育的目的是為了獲得更多的幸福。貫穿盧梭論教育的是“自然教育”的觀(guān)點(diǎn),即按照兒童的自然天性進(jìn)行教育。我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來(lái)使用,讓孩子順從“自然”的發(fā)展,不要讓他們過(guò)早地明白與他們無(wú)關(guān)緊要的事情,而是讓他們盡情地游戲,這樣才能到達(dá)需要和供給的平衡,才是自然地發(fā)展。

  我發(fā)現(xiàn)此刻的家長(zhǎng)似乎把學(xué)習(xí)成績(jī)認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情,“的事你就別擔(dān)心、別操心”,但孩子們真正就應(yīng)得到的是什么?人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子,這是不夠的。就應(yīng)教他成人后怎樣保護(hù)他自己,教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊,教他不要把豪華和貧困看在眼里,教他無(wú)論在什么樣的情況環(huán)境下都能夠生活。

  生活,并不就是呼吸,而是活動(dòng),那就是要使用我們的器官,使用我們的感覺(jué)、我們的才能,以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有好處的人,并不就是年歲活得最大的`人,而是對(duì)生活最有感受的人。雖然年滿(mǎn)百歲才壽終而死,也等于他一生下來(lái)就喪了命,如果他一向到臨死的那一刻都過(guò)的是最沒(méi)有好處的生活的話(huà),他還不如在年輕的時(shí)候就走進(jìn)墳?zāi)购昧ā?/p>

  教會(huì)學(xué)生去體會(huì)生活,去思考,去發(fā)現(xiàn)美,去審視丑,能夠透過(guò)思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值,正如蘇霍姆林斯基所說(shuō),即使他將來(lái)做鐵匠,也要是一位能夠理性思考的鐵匠。我想這才是我們教育真正的價(jià)值所在。我們每一位教育工作者都就應(yīng)從我做起,從這天做起,摒棄傳統(tǒng)觀(guān)念,頂住“外行”的壓力,沖破看人、用人的牢籠,以人為本,充分挖掘每個(gè)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的因素,讓每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展。這樣,教育就會(huì)真正成功,中國(guó)的教育才會(huì)立于東方不敗之地。

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得體會(huì)9

  讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》,我深深地感受到莎士比亞那句話(huà)的含義,"書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品,生活里沒(méi)有書(shū)籍,就好象沒(méi)有陽(yáng)光;智慧里沒(méi)有書(shū)籍,就好象鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。"所以,如果我們想踏入教師這個(gè)行業(yè),就要看看盧梭的《愛(ài)彌兒》。

  盧梭的《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇的第一句話(huà)就令人覺(jué)得蘊(yùn)含深刻的哲理。"出自造物主之手的東西,都是好的,而到了人的手里,就全變壞了。"這句話(huà)令我想到人之初性本善也有它的道理!稅(ài)彌兒》一共分為五卷,他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內(nèi)容和方法,作為未來(lái)的教育工作者,這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

  在第一卷中,盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,缺乏思維能力,因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中,他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中,他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì),所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中,他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要,所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。

  我不得不佩服盧梭,因?yàn)樗凇稅?ài)彌兒》里主要主張教育的目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育的方法和內(nèi)容,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,我們不能不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應(yīng)該把教育作為橋梁,把兒童引向社會(huì)。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上,還需要家庭教育和社會(huì)教育。

  我深深的感受到,對(duì)孩子的早期教育會(huì)無(wú)形地影響他的一生,而家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也是很重要的因素。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話(huà)。而我覺(jué)得家長(zhǎng)在培育子女的過(guò)程中,不要依從孩子要求什么就給什么,而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折,因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加,他們只會(huì)成為溫室里的花朵,永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。

  我決心做未來(lái)的教育工作者,也從《愛(ài)彌兒》中得到很多啟發(fā)。愛(ài)彌兒的知識(shí)雖然不多,但他所知的東西真正是他自己的,而且其中沒(méi)有一樣是一知半解的。能夠很好地理解、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容,這才是最重要的。否則,學(xué)得再多有什么用呢?我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、興趣、求知欲,做到因材施教。

  而事實(shí)上,我們應(yīng)該如何理解"天性",如何讓孩子順著其"天性"發(fā)展呢?孩子就像一張白紙,他們所聽(tīng)所見(jiàn)所經(jīng)歷的都會(huì)在白紙上留下烙印。我們對(duì)他們的教育方式,落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的。所以,作為教育工作者,我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流和溝通。我們會(huì)經(jīng)?吹竭@些例子:學(xué)生舉手回答問(wèn)題,答錯(cuò)了遭到老師的嚴(yán)厲批評(píng)或冷語(yǔ)諷刺,這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)回答問(wèn)題,性格變得沉默起來(lái)。由此可見(jiàn),教育工作者的一言一行都會(huì)深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展。

  建設(shè)祖國(guó)的重任落在孩子們身上,而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者,我將更加用心學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法。

  有許多父母為了使孩子有一個(gè)好的身體,遠(yuǎn)離疾病,他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里,不讓孩子從事有危險(xiǎn),但對(duì)孩子的將來(lái)有利的事情和活動(dòng),孩子被禁錮在安全無(wú)恙的環(huán)境中,孩子不能經(jīng)受應(yīng)有的鍛煉和適應(yīng),這樣孩子沒(méi)有暫時(shí)的災(zāi)難和危險(xiǎn),但是孩子卻缺乏了對(duì)大自然的適應(yīng)能力。因?yàn)楹⒆映扇艘院蟊貙⒆呦蛏鐣?huì),必將遇到他想不到的危險(xiǎn)和困難,因此,如果把孩子培養(yǎng)成溫室里的花草,就等于害了孩子,違反了正常的自然法則。雖然父母的用心是良苦的,但是卻造成了危害孩子的后果。

  作為父母對(duì)孩子應(yīng)盡到三個(gè)反面的責(zé)任,其一是生育孩子,第二是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)合群的人,第三是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)社會(huì)上合格的公民。

  剛開(kāi)始讀《愛(ài)彌兒》這本書(shū)的時(shí)候,我一直有一種沖動(dòng)——恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來(lái)。它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺(jué)得不對(duì)勁,讀完上卷的時(shí)候,我發(fā)現(xiàn)自己越來(lái)越反駁他對(duì)愛(ài)彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時(shí)候,我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛(ài)彌兒,而不是指引。

  他選擇的教育對(duì)象我也有一些疑問(wèn):

  他說(shuō)愛(ài)彌兒就是一個(gè)普通人,他要教的也是一個(gè)普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會(huì)上其他的方式教出來(lái)的孩子有什么不同。在我看來(lái),愛(ài)彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)新人,他的教育必定會(huì)帶有一定的`階級(jí)局限性。在此不必多說(shuō)。

  他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下清新的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近……都是實(shí)施教育的有利條件,的確?墒青l(xiāng)下也會(huì)有一些弊端,比如孤陋寡聞,但這和法國(guó)當(dāng)時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多。

  全書(shū)的框架大致如下:

  第一卷,著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。這個(gè)時(shí)候主要是讓嬰兒得到最合適的照顧和營(yíng)養(yǎng)。

  第二卷,二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期,缺乏思維能力,因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育,包括視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、運(yùn)動(dòng)等,并且對(duì)他的衣食住行進(jìn)行了規(guī)范。這個(gè)時(shí)候,身體的鍛煉仍然是很重要的。而這個(gè)時(shí)候,純粹是消極的教育,他不主張?jiān)诖硕螘r(shí)期讓愛(ài)彌兒接觸書(shū)本,甚至于到了這種地步——愛(ài)彌兒到了十二歲,還不知道什么是書(shū)。

  卷三,他認(rèn)為十二到十五歲的的少年由于通過(guò)感官的感受,已經(jīng)具有了一些經(jīng)驗(yàn),所以主要論述對(duì)他們的智育教育。這段時(shí)期,要培養(yǎng)他們的好奇心以及持久注意一個(gè)事物的習(xí)慣。而且不提早教以各種知識(shí),因?yàn)樗恢鲝埮囵B(yǎng)神童。其中有一本非讀不可的書(shū)——《魯賓遜漂流記》,關(guān)于生存教育的書(shū)。在此期間,還要求愛(ài)彌兒掌握一門(mén)技術(shù),不至于以后失去財(cái)富而不能自食其力,不被尊敬。

  在第五卷中,他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。愛(ài)情教育的問(wèn)題我覺(jué)得盧梭自己都沒(méi)有搞清楚,他對(duì)愛(ài)彌兒的說(shuō)教在我看來(lái)十分的可笑。盧梭本人不知道是多情還是濫情,反正這方面的教育,我覺(jué)得他不具備說(shuō)教的資格。而女子教育,在他那個(gè)時(shí)代,也不見(jiàn)得是符合時(shí)代的,在現(xiàn)代簡(jiǎn)直就是歧視女性。

  盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,在教育史上是一個(gè)重大的進(jìn)步,但是這種分期教育以及把體育、智育和德育截然分開(kāi)施教的方法不適用于現(xiàn)代。這也違背一個(gè)人的生活,因?yàn)榻逃h(huán)境不可能在絕對(duì)真空的環(huán)境下進(jìn)行,愛(ài)彌兒必然會(huì)受到各種外界的影響。他同時(shí)接觸的不可能是純粹的某一種教育。

  如果說(shuō),柏拉圖的《理想國(guó)》是對(duì)國(guó)家的絕對(duì)理想化的想象,那么盧梭的《愛(ài)彌兒》就是對(duì)教育的絕對(duì)理想化的想象。

  而教育完成之后,愛(ài)彌兒最終能否堅(jiān)持盧梭的教育呢?

  在附錄——愛(ài)彌兒和蘇菲,或孤獨(dú)的人里,盧梭想要表達(dá)的是什么呢?為了讓他對(duì)愛(ài)彌兒的教育顯現(xiàn)作用故意讓他受到蘇菲的背叛,并以此來(lái)展現(xiàn)愛(ài)彌兒在獨(dú)立思考中的本事嗎?在身無(wú)分文的情況下,運(yùn)用他所學(xué)的技術(shù)養(yǎng)活自己的能力?還是航行時(shí)被海盜捉去賣(mài)成奴隸后的機(jī)智勇敢?抑或是,無(wú)論受什么教育的人在不可避免的人生悲劇面前,愛(ài)彌兒表現(xiàn)得最好?上母戒洓](méi)有寫(xiě)完。而教育完成之后,盧梭對(duì)自己的自然教育結(jié)果應(yīng)該是最滿(mǎn)意的吧。

  二、值得思考的東西

  在盧梭的教育思想中,我找到了一些感興趣的話(huà)題:

  1.嬰兒的襁褓是否必要,應(yīng)該怎樣對(duì)待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢?要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展,不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng)。要讓它能自由活動(dòng)。

  2.怎樣對(duì)待孩子的哭?不能讓他最后養(yǎng)成用哭來(lái)命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。

  “當(dāng)嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時(shí)候,因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離,他以為他是夠得著那個(gè)東西的,他的想法當(dāng)然是錯(cuò)了;但是,當(dāng)他一邊又在鬧又在哭,一邊又伸手的時(shí)候,那不是他弄錯(cuò)了距離而是在命令那個(gè)東西到他手里去,或者命令你拿給他。在前一種情況,你應(yīng)該一步一步的把他抱到他想要的東西那里;在第二種情況你不但應(yīng)該假裝沒(méi)聽(tīng)見(jiàn),而且,他哭的越兇,你應(yīng)該越不理他。必須趁早是他養(yǎng)成不命令人的習(xí)慣!薄55頁(yè)】這一點(diǎn)我覺(jué)得盧梭太狠心了,一定要在那么小的時(shí)候折磨他么?即使再長(zhǎng)大一些,也可以使他改掉命令人的習(xí)慣的。

  3.在給孩子?xùn)|西時(shí)應(yīng)該怎樣?如果打算給,就要高高興興的給,不要等他提出什么條件或者想你乞求,而不給就要明白的拒絕,一經(jīng)拒絕就不能加以改變,否則他還不死心。

  4.教育的時(shí)機(jī)。這是一門(mén)很深的學(xué)問(wèn),也許套用孔子的教育“不憤不啟,不悱不發(fā)”合適一些。但是老師要為學(xué)生創(chuàng)造思考的情境。

  5.對(duì)待孩子感到好奇的事情,是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過(guò)去呢?比如,小孩子經(jīng)常問(wèn)到的一個(gè)問(wèn)題:孩子是從哪里來(lái)的呢?這時(shí)候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式,比喻糙一點(diǎn)沒(méi)關(guān)系,只要道理講明白就行,不過(guò)書(shū)中那位母親的回答還有一個(gè)問(wèn)隱憂(yōu),如果孩子是屙出來(lái)的,孩子會(huì)問(wèn)為什么有的人屙不出來(lái)呢?呵呵,小孩子就喜歡打破砂鍋問(wèn)到底的。我覺(jué)得這樣的問(wèn)題可以先拒絕告訴他,并且讓他知道這個(gè)問(wèn)題媽媽先幫他記下了,等到他可以知道的時(shí)候,再告訴他原因。

  6.男女平等的問(wèn)題。這也是個(gè)大問(wèn)題。而可惡的是,盧梭居然認(rèn)為,男女應(yīng)該各司其責(zé),這讓我想到了封建社會(huì)的男主外女主內(nèi)的時(shí)代。雖然他很有理由的說(shuō)這是因?yàn)槟信谏砘A(chǔ)上的不同造成的,但是他也不能認(rèn)為女性這么不如男啊!在女子教育上,我一直覺(jué)得,盧梭是以小人之心度女子之腹。幸好現(xiàn)代是男女平等的教育,我就不羅嗦了。

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得體會(huì)10

  盧梭教育思想對(duì)西方教育也產(chǎn)生了巨大影響。美國(guó)實(shí)用主義教育學(xué)家杜威(1859—1952)即受到了盧梭的影響,提出“教育即生活”的主張,教育的過(guò)程與生活的過(guò)程是合一的,而不是為將來(lái)的某種生活做準(zhǔn)備的,此外,他批判傳統(tǒng)教育“書(shū)本中心”,主張“從做中學(xué)”,以直觀(guān)教學(xué)為主,讓學(xué)生充分實(shí)踐,通過(guò)實(shí)踐獲得對(duì)事物的認(rèn)知,同時(shí)杜威也提出了“以學(xué)生為中心”,一切必要的教育措施都是為了促進(jìn)兒童的生長(zhǎng)。另一美國(guó)心理學(xué)家羅杰斯(1902—1987)的有意義學(xué)習(xí)和盧梭的觀(guān)點(diǎn)則不謀而合,都認(rèn)為有意義的學(xué)習(xí)是關(guān)注兒童的整個(gè)生命體成才的成長(zhǎng),要教育孩子最有用的內(nèi)?

  首先,在教育內(nèi)容上,盧梭認(rèn)為要將兒童的教育還原,不能給兒童太大的負(fù)擔(dān),要重視兒童的健康成長(zhǎng),健康體魄和人格的形成,而不是知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)。長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)的基礎(chǔ)教育給了中國(guó)兒童太多的負(fù)擔(dān),讓他們的童年消逝得太早,如今6、7歲的孩子就背上了幾公斤的書(shū)包,不到15歲就成了“眼鏡”小博士,要是盧梭在世的話(huà),肯定會(huì)罵現(xiàn)在的家長(zhǎng)是最愚蠢的人,會(huì)罵社會(huì)是毒殺兒童的機(jī)器。隨著人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展,我國(guó)中小學(xué)的教育目標(biāo)有了變化,從單純的知識(shí)傳授改成了三個(gè)方面:知識(shí)與技能,過(guò)程與方法,情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)。這大致說(shuō)明了中小學(xué)教育的基本內(nèi)容,讓學(xué)生在掌握知識(shí)技能的同時(shí),情感態(tài)度和價(jià)值觀(guān)要得到培養(yǎng)。當(dāng)然,完全按照盧梭的體力、感官教育肯定不行的,單單地回歸自然無(wú)法使兒童能夠在社會(huì)上生活,現(xiàn)在的社會(huì)知識(shí)積累已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)豐富的程度,過(guò)去一

  百年積累的財(cái)富比過(guò)去幾千年積累的還要多,知識(shí)呈指數(shù)增長(zhǎng),所以?xún)H僅對(duì)兒童進(jìn)行體力的教育是肯定行不通的,還要注意系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)和技能的掌握,不過(guò)他推崇的自然教育把關(guān)注知識(shí)傳授轉(zhuǎn)向關(guān)注兒童本身,對(duì)兒童成長(zhǎng)是有積極意義的。

  其次,在教育方法上,盧梭主張實(shí)物教學(xué)和直觀(guān)教學(xué)方法,尤其是在兒童教育階段。盧梭說(shuō),“我們主張我們的學(xué)生從實(shí)踐中學(xué)習(xí),我們寧可讓他們?yōu)槿酥液穸辉杆麄冇幸欢亲訉W(xué)問(wèn)”,最好的教育方法就是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過(guò)感官的感受去獲得他所需的知識(shí),反對(duì)抽象地啃書(shū)本,甚至在兒童階段,盧梭極力反對(duì)進(jìn)行語(yǔ)言和歷史、地理等知識(shí)的教育,認(rèn)為它們都離兒童本身的經(jīng)驗(yàn)太遠(yuǎn),對(duì)兒童來(lái)說(shuō)沒(méi)有任何意義,學(xué)習(xí)是無(wú)效的。盧梭的直觀(guān)教學(xué)法還對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生了影響,在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足的兒童階段,即使是傳授知識(shí),都應(yīng)該將學(xué)習(xí)內(nèi)容和孩子的生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái),避免枯燥的道理論述,這才現(xiàn)在的中小學(xué)教材中體現(xiàn)得很明顯,你會(huì)在小學(xué)教材里發(fā)現(xiàn)很多插圖,同時(shí)他們的書(shū)本顏色通常也是很鮮艷的,因?yàn)椤皟和矚g顏色鮮艷”。當(dāng)然,直觀(guān)教學(xué)法和實(shí)物教學(xué)對(duì)教學(xué)條件有一定的要求,需要學(xué)校為教學(xué)提供大量的教具,就拿盧梭舉例教育愛(ài)彌兒跑步的例子來(lái)說(shuō),跑步就需要場(chǎng)地的支持,此外,直觀(guān)教學(xué)還需要教師具備較高的能力,善于把抽象的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)用學(xué)生能夠接受的直觀(guān)的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系起來(lái)。也有人對(duì)過(guò)于直觀(guān)的教學(xué)提出了批評(píng),認(rèn)為直觀(guān)教學(xué)只能增長(zhǎng)孩子的知識(shí),而對(duì)孩子的抽象能力鍛煉很少,不利于知識(shí)的應(yīng)用與遷移等。

  第三,盧梭提倡個(gè)性解放,自由教育。這個(gè)自由不是任意無(wú)度的自由,而是在有限制的自由。體現(xiàn)在教育中便是“尊重學(xué)生個(gè)性,因材施教”的教育原則。中國(guó)的基礎(chǔ)教育受前蘇聯(lián)的教育模式影響較大,采用班級(jí)授課制的時(shí)候,過(guò)多地重視了教育的產(chǎn)出,統(tǒng)一學(xué)習(xí)步調(diào),力求使每個(gè)孩子都能夠在認(rèn)知、情感上得到提高,殊不知,過(guò)分地統(tǒng)一限制了學(xué)生的自由發(fā)展,我是不同意行為主義學(xué)家說(shuō)的“給我足夠的條件,我能讓任何一個(gè)人成為他想成為的人,醫(yī)生、律師等”的觀(guān)點(diǎn),人和人的出生是有區(qū)別的,不是所有的人都適合讀書(shū),教育要建立在承認(rèn)差異的前提下,所以要對(duì)兒童進(jìn)行因材施教,因材施教的前提是兒童能夠發(fā)展個(gè)性,不受過(guò)多教育的束縛,此外,因材施教還體現(xiàn)在教育過(guò)程中,對(duì)認(rèn)知水平不同或者起始能力不同的兒童,要進(jìn)行仔細(xì)地辨別,制訂出有益于兒童成長(zhǎng)的教育方法。

  正如恩格斯指出的'那樣:“十八世紀(jì)的偉大思想家們,也和他們的一切先驅(qū)者一樣,沒(méi)有能夠超出他們自己的時(shí)代所給予他們的限制”。盧梭的教育思想代表著資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求,在他教育愛(ài)彌兒過(guò)程中就已經(jīng)有所體現(xiàn),在第一卷中,他不只一次地提到農(nóng)夫粗魯、仆人等,認(rèn)為由“仆人帶大的孩子以后也會(huì)是仆人”,還有對(duì)保姆工作的蔑視等,都帶有強(qiáng)烈的階級(jí)色彩。他的自然教育思想,順應(yīng)人的發(fā)展培養(yǎng)人的教育方法實(shí)際上是教育“自食其力的小資產(chǎn)階級(jí)上層人物”。當(dāng)他的自然教育理論后來(lái)為不少壟斷資產(chǎn)階級(jí)教育家所利用的時(shí)候,他們就把資產(chǎn)階級(jí)的教育鼓吹為“超階級(jí)”、“超政治”的東西了。這是他的教育思想的階級(jí)局限性。

  第四,盧梭的教育對(duì)象過(guò)于理想化,把社會(huì)看得很悲觀(guān)。我們從盧梭選拔愛(ài)彌兒的過(guò)程就可以看到,盧梭不愿意收一個(gè)身體脆弱的孩子為學(xué)生,因?yàn)樗幌嘈乓粋(gè)成天為健康發(fā)愁的兒童能夠被教育得好,這其中隱含了教育機(jī)會(huì)的“不公平”。同時(shí),在進(jìn)行兒童教育時(shí),他甚至愿意將孩子和社會(huì)獨(dú)立開(kāi)來(lái),原因是怕“被別人影響?zhàn)B成了不良習(xí)慣”,這就好比怕咽就不吃飯一樣,人一出生就不是一個(gè)獨(dú)立的生活,教育是一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程,不應(yīng)該為了達(dá)到“理想”的教育而放棄了和社會(huì)的交互,我想這條在盧梭所在的年代就沒(méi)法實(shí)現(xiàn),在當(dāng)代就更不可能。

  最后,盧梭對(duì)孩子的分階段教育不科學(xué)。盧梭提出按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,在教育史上無(wú)疑是一個(gè)重大的進(jìn)步,它對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的推動(dòng)作用,瑞士著名的認(rèn)知主義學(xué)家皮亞杰將兒童思維的發(fā)展劃分為四個(gè)大的年齡階段。或許就受到了盧梭的啟示。然而我們也應(yīng)該看到,這種分期以及把體育、智育和德育分開(kāi)進(jìn)行教育的方法是不科學(xué),人的成長(zhǎng)是連續(xù)不斷的過(guò)程,同時(shí)也是主體和社會(huì)充分交互,主體間相互建構(gòu)的過(guò)程。

  “在所有一切的財(cái)富中最為可貴的不是權(quán)威而是自由,做一個(gè)真正自由的人”。

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得體會(huì)11

  久仰法國(guó)大思想家盧梭的《愛(ài)彌兒》這本著作,皆因自認(rèn)文化功底不足而久久沒(méi)有拜讀,當(dāng)年上學(xué)時(shí)盧梭的《社會(huì)契約論》、《懺悔錄》讓我費(fèi)了好大的力氣也未能完全理解大師的思想境界。

  時(shí)至今日,身為訓(xùn)練工,再也找不到借口不看這本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《抱負(fù)國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世上,縱令其他訓(xùn)練著述被毀,訓(xùn)練園地也是馥郁芳香的”的不朽之作。下面是我的一些膚淺的讀后感,不對(duì)之處還請(qǐng)見(jiàn)諒。

  《愛(ài)彌兒》果真是一本不尋常的訓(xùn)練著作,開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了!焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主見(jiàn)人性本善,主見(jiàn)訓(xùn)練目的在于培育自然人,主見(jiàn)改革訓(xùn)練內(nèi)容和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由進(jìn)展。

  縱使人性本善的理論是高尚的,但是從時(shí)代的立場(chǎng)來(lái)看,從進(jìn)化的進(jìn)展史來(lái)講,也是不科學(xué)的。訓(xùn)練假如只培育自然人是不行的,訓(xùn)練并非不顧社會(huì)和時(shí)代的進(jìn)展而讓人性生物般地任性進(jìn)展,而是要靠訓(xùn)練作為橋梁,把兒童引向社會(huì)。當(dāng)然,假如我們現(xiàn)代的訓(xùn)練不顧天性的進(jìn)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸,是錯(cuò)誤的`;但像盧梭所說(shuō)那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要,同樣也是行不通的烏托邦。

  每一個(gè)國(guó)家都是根據(jù)他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來(lái)塑造人,這是無(wú)可厚非的。假如真的有上帝,上帝制造了我們,但是并沒(méi)有教我們?cè)趺礃拥娜プ觯覀円膊皇怯幸獾娜プ屓诵陨频臇|西變壞,也不情愿去強(qiáng)使一種土地滋生出另一種土地上的東西,更不情愿讓自然的生物變得歪歪扭扭。訓(xùn)練的道路是曲折的,上帝并沒(méi)有教我們?nèi)绾巫呓輳,我們只好在曲折中摸索,我們的宗旨就是美妙的?xùn)練!

  《愛(ài)彌兒》認(rèn)為我們生來(lái)脆弱,生來(lái)愚昧,我們?cè)谡Q生的時(shí)候所沒(méi)有的東西,我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西,全都要由訓(xùn)練賜予我們。這種訓(xùn)練,我們或是受之于自然,或是受之于人,或是受之于事物。我們每個(gè)人都是由這三種老師培育起來(lái)的。一個(gè)同學(xué),假如在他身上這三種訓(xùn)練不同而相互沖突的話(huà),那么對(duì)他的訓(xùn)練就不好;假如三種訓(xùn)練都趨向于同一個(gè)目的的話(huà),那么他才是受到了良好的訓(xùn)練。而且《愛(ài)彌兒》也強(qiáng)調(diào)了家庭訓(xùn)練的重要地位。

  對(duì)于這一點(diǎn)我是舉雙手贊同的。現(xiàn)代的社會(huì)給我們這些在學(xué)校的訓(xùn)練工太大的壓力,把培育人的功與過(guò)全都規(guī)因到老師的身上,正所謂“成也蕭何,敗也蕭何”。訓(xùn)練工不單只是我們這些在校的老師,還包括家庭里的父母親長(zhǎng)輩等。縱使我們學(xué)校的老師要負(fù)起全部的訓(xùn)練責(zé)任,我們也只是盧梭所說(shuō)的三種老師當(dāng)中的一種老師,而不行能做到是三合一的全能老師。社會(huì)應(yīng)當(dāng)重視家庭訓(xùn)練像重視學(xué)校訓(xùn)練一樣來(lái)對(duì)待,父母對(duì)孩子的訓(xùn)練不能從心理上放棄,有些家長(zhǎng)訓(xùn)練不了自己的孩子,就把全部的盼望都寄予在老師身上,盼望老師幫他們把子女培育成龍成鳳。其實(shí)當(dāng)一個(gè)孩子從父母的手上交到老師的手里的時(shí)候,這個(gè)孩子基本已經(jīng)成型。打個(gè)比方說(shuō),當(dāng)我們見(jiàn)到一個(gè)還沒(méi)有接觸學(xué)校訓(xùn)練的孩子時(shí),從他的行為舉止就可以基本推斷出這個(gè)孩子是什么性格的人;當(dāng)老師的工作只是對(duì)他進(jìn)行改造,好的保留鼓舞進(jìn)展,不好的通過(guò)各種訓(xùn)練方式剔除,我覺(jué)得老師的工作就是一個(gè)補(bǔ)救的再生產(chǎn)的工作,原材料已經(jīng)定了,老師唯有嘔心瀝血地通過(guò)一些藝術(shù)工作讓這個(gè)材料變得更加的完善。

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得體會(huì)12

  盧梭的《愛(ài)彌兒》寫(xiě)于1757年,是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著。這本被譽(yù)為"只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世上,縱令其他教育著述被毀,教育園地也是馥郁芬芳的"的不朽之作。此書(shū)主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征,成長(zhǎng)過(guò)程和教育方法,形象生動(dòng),是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。盧梭的《愛(ài)彌兒》共分五卷,他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中,著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,缺乏思維能力,因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中,他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中,他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì),所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中,他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步,它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展,特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展,提供了極可貴的啟示。盧梭教育思想的核心是自然教育理論,自然教育的目的是培養(yǎng)自然天性充分得到發(fā)展的"自然人",這種人實(shí)際上就是自食其力的小資產(chǎn)階級(jí)上層人物。這種思想強(qiáng)調(diào)教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程,即遵循兒童身心發(fā)展的特點(diǎn),同時(shí)還要尊重兒童的個(gè)性特點(diǎn)。盧梭對(duì)此進(jìn)行了論證,他將教育理解為"自然的教育"、"人的教育"和"事物的教育",后二者在遵循前者的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)三者的協(xié)調(diào)一致。盧梭的自然教育理論存在著天性至上,把教育視為自然生長(zhǎng)等偏激的觀(guān)點(diǎn),但在當(dāng)時(shí)這種思想有著巨大的反封建教育的進(jìn)步意義,這種強(qiáng)調(diào)兒童是教育主體的思想,開(kāi)辟了現(xiàn)代教育理論的先河,他的論證初步觸及遺傳、環(huán)境、教育對(duì)人發(fā)展的作用問(wèn)題。從培養(yǎng)自然人的目的出發(fā),盧梭強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)教育,視勞動(dòng)教育為培養(yǎng)新人不可缺乏的途徑,希望兒童通過(guò)參加生產(chǎn)勞動(dòng),不但獲得勞動(dòng)的知識(shí)技能,而且培養(yǎng)起對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)人民的熱愛(ài),這些思想不但在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的,今天也仍有意義。關(guān)于智育,盧梭認(rèn)為讓兒童學(xué)習(xí)的知識(shí)要有用處,應(yīng)是兒童的智力所能理解的;在他看來(lái),教學(xué)的基本任務(wù)在于發(fā)展兒童獲取知識(shí)的能力、培養(yǎng)好奇心和興趣;他提出的教學(xué)方法包括直觀(guān)教學(xué)、發(fā)現(xiàn)式教學(xué)等等。綜觀(guān)盧梭關(guān)于教學(xué)的論述,其中雖不免有片面、偏頗之處,但也包涵著不少真知灼見(jiàn)。盧梭反對(duì)封建文化,他根據(jù)自然教育理論,認(rèn)為兒童在12歲以前要遠(yuǎn)離封建文化的影響,不要學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí),而是進(jìn)行感覺(jué)教育,讓兒童在各種活動(dòng)中發(fā)展自己的感覺(jué)器官。盧梭的感覺(jué)教育把發(fā)展感官與讀書(shū)學(xué)習(xí)截然分開(kāi),當(dāng)然失之偏頗,但他站在唯物主義感覺(jué)論的立場(chǎng)上,強(qiáng)調(diào)感覺(jué)訓(xùn)練,在西方近代教育史上第一次詳細(xì)論證了外感官教育的意義、內(nèi)容和具體方法,不僅具有歷史意義和價(jià)值,其中很多見(jiàn)解仍有益于今天的教育實(shí)踐。我覺(jué)得有一段話(huà)讓我感想最深:"大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí),它們長(zhǎng)得既不豐滿(mǎn)也不甜美,而且很快就會(huì)腐爛:我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。兒童是有他特有的看法、想法和感情的;如果想用我們的看

  法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情,那簡(jiǎn)直是最愚蠢的事情。"讀了盧梭的這段話(huà)使我們深深地體會(huì)到:我們應(yīng)該順應(yīng)兒童的自然發(fā)展,應(yīng)該尊重兒童。因?yàn)閮和蛻?yīng)該有兒童的樣子,"玩"是兒童的天性,我們不應(yīng)將兒童當(dāng)作成人來(lái)看待,讓他們過(guò)早承受各種壓力。我們教育兒童絕不能拔苗助長(zhǎng),應(yīng)該順其自然。如今的兒童,為了"打好升學(xué)的基礎(chǔ)"承受者沉重的知識(shí)學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān),大量練習(xí)題鋪天蓋地地壓向他們。不少父母都望子成龍、望女成風(fēng),除了超負(fù)荷地要孩子讀書(shū)、寫(xiě)字、計(jì)算外,還要求他們參加各種各樣的課外和假期的學(xué)習(xí)班,弄得孩子們沒(méi)有了自己得自由活動(dòng)和愛(ài)好。這種心情和愿望是可以理解的,誰(shuí)不希望自己的子女有個(gè)美好的未來(lái),真是可憐天下父母心呢,但是他們?nèi)狈?duì)孩子的了解,沒(méi)有遵循孩子生理和心理的成長(zhǎng)規(guī)律,有時(shí)候父母還采取專(zhuān)制得手段來(lái)對(duì)待兒童,讓兒童不停地學(xué),學(xué)一些他們根本究不感興趣的東西。如此的教育,在不情愿的狀態(tài)下,兒童是不可能用心去學(xué),也不會(huì)專(zhuān)注于這一方面的學(xué)習(xí),更不會(huì)成為什么才什么家。相反會(huì)給兒童造成厭學(xué)的情緒,以及對(duì)父母的`反感,最終成為教育的犧牲品。他們的世界失去了童年的光彩。我想:教育孩子的時(shí)候應(yīng)該盡可能地尊重孩子的意愿,讓他們自由地奔跑在原野上,盡情地哭笑打鬧。回歸自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。最后,我想說(shuō),教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的,教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展,而是要靠教育作為橋梁,把兒童引向社會(huì)。當(dāng)然,如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸,是錯(cuò)誤的;但像盧梭所說(shuō)那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要,同樣也是行不通的烏托邦。每一個(gè)國(guó)家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來(lái)塑造人,這是無(wú)可厚非的。教育的道路是曲折的,并沒(méi)有固定的模式和捷徑可走,我們只好在曲折中摸索!在《愛(ài)彌兒》中,字里行間都透露著作者對(duì)"自由"的渴求,因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師,而不以人為師,應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人,而不是人所造就的人。以今人的眼光看,這些思想不免有其局限性:"自然"也是要受到拘束的,如果"聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展",兒童是無(wú)法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜,盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿,我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的"愛(ài)彌兒"。

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得體會(huì)13

  盧梭教育法當(dāng)中給我印象最深的一點(diǎn)就是她相信人性本善,一切的罪惡都是后天授予的,都是社會(huì)和成年人教給孩子的,這一點(diǎn)和西方傳統(tǒng)的對(duì)于人的認(rèn)知是截然相反的。我也比較好奇他在當(dāng)時(shí)是受什么影響,或者是經(jīng)歷什么,是經(jīng)過(guò)什么樣的思考,給予什么樣的觀(guān)察能夠如此堅(jiān)定的說(shuō),堅(jiān)定的認(rèn)為人的本性是善良的,因?yàn)檫@是他整個(gè)教育體系的前提大前提,如果這個(gè)前提是不成立的,那么它整個(gè)教育法都是不可能成功的。

  要認(rèn)同或者要實(shí)施他的教育法,首先就必須要像盧梭一樣認(rèn)同他,這個(gè)關(guān)于人的設(shè)定的大前提就是人性本善。那人到底是不是性本善的呢?這個(gè)問(wèn)題究竟該如何去解決呢?

  基督教相信人是有原罪的,人是性本惡的,任何罪惡都是與生俱來(lái),人犯罪是不用教的,孩子不用教他就會(huì)驕傲,她就會(huì)嫉妒。這一些其實(shí)也比較符合我們?nèi)粘5挠^(guān)察,讀書(shū)究竟是如何開(kāi)始堅(jiān)信人性本善的,這一點(diǎn)讓我非常好奇,他可能在別的思想著作當(dāng)中已經(jīng)詳細(xì)的描述過(guò),如果有人知道,我也非常希望能夠請(qǐng)教。

  還有盧梭也認(rèn)為鄉(xiāng)下人要比城里人相對(duì)來(lái)說(shuō)能做的可恥的`事情比較少,這一點(diǎn)我覺(jué)得他自己猜想的成分也很大,畢竟他自己是城里人,對(duì)城里人,對(duì)貴族的觀(guān)察,可能是比較符合現(xiàn)實(shí)的,但是對(duì)鄉(xiāng)下人的真實(shí)情況他又了解多少呢?去我們今天也知道,其實(shí)窮鄉(xiāng)惡水出刁民嘛。在比較貧困的地方,人可能更加少受到道德的束縛,人做的事情會(huì)更加的赤裸裸的展現(xiàn)人性當(dāng)中惡的一面。

  但是它對(duì)于孩子的天性,對(duì)于適合孩子的教育的洞察,還是相當(dāng)?shù)纳羁痰,比如他就說(shuō)對(duì)孩子要多深交,少說(shuō)多做,因?yàn)楹⒆邮菑膶?shí)踐中去學(xué)習(xí),而不是從抽象的概念中去。學(xué)習(xí)的這一點(diǎn),就非常值得我們今天去借鑒,我們都說(shuō)要和孩子講道理,其實(shí)很多時(shí)候講,就算孩子當(dāng)時(shí)明白了,他可能并不是真的明白。

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得體會(huì)14

  近段時(shí)間,在繁忙的訓(xùn)練教學(xué)工作中,自覺(jué)不自覺(jué)的粗讀了盧梭所著的《愛(ài)彌兒》。書(shū)中闡了盧梭對(duì)人的訓(xùn)練的觀(guān)點(diǎn)。我覺(jué)得他借助一個(gè)構(gòu)想出來(lái)的人物愛(ài)彌兒從誕生至成年的訓(xùn)練,細(xì)致地表述了他對(duì)自然訓(xùn)練的觀(guān)點(diǎn)及設(shè)想。

  對(duì)于盧梭在書(shū)中使用的自然的訓(xùn)練,是我很感愛(ài)好的。他認(rèn)為:“我們每一個(gè)人都是由三種老師培育起來(lái)的。一個(gè)同學(xué),假如在他身上這三種老師的不同的訓(xùn)練相互沖突的話(huà),他所受的訓(xùn)練就不好,而且將永久不合他本人的心愿;一個(gè)同學(xué),假如在他身上這三種不同的訓(xùn)練是全都的,都趨向同樣的目的,他就會(huì)自己達(dá)到他的目標(biāo),而且生活得很有意義。這樣的同學(xué),才是愛(ài)到了良好的訓(xùn)練的。

  在這三種不同的訓(xùn)練中,自然的訓(xùn)練完全是不能由我們打算的,事物的訓(xùn)練只是在有些方面才能夠由我們打算。只有人的訓(xùn)練才是我們能夠真正的加以掌握的;不過(guò),我的掌握還只是假定的,因?yàn)椋l(shuí)能夠?qū)σ粋(gè)孩子四周全部的人的言語(yǔ)和行為能、力都管得到呢?”因此他對(duì)愛(ài)彌兒的訓(xùn)練是以敬重自然的訓(xùn)練為主的。比如,決不違反自然的規(guī)律對(duì)愛(ài)彌兒施以超出其接受年齡的訓(xùn)練,完全依照其生理心理的接受力量進(jìn)行訓(xùn)練。此外,他觀(guān)注愛(ài)彌兒生活中的一切,象飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的'人等等。他認(rèn)為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎(chǔ),對(duì)人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。

  在他看來(lái),只要從人類(lèi)的初始狀態(tài)即自然狀態(tài)來(lái)考察人類(lèi)的整個(gè)演化過(guò)程,才能發(fā)覺(jué)人類(lèi)畢竟具有什么樣的天賦人權(quán),才能熟悉到這種權(quán)利又是如何在社會(huì)狀態(tài)之中散失掉的,也才能把人的自然自由作為一面鏡子,鑒別出社會(huì)現(xiàn)實(shí)中種。種不公平和不自由。

  我覺(jué)得身為老師的我們對(duì)于盧梭的觀(guān)點(diǎn)是要引起留意的。當(dāng)我們?cè)谟?xùn)練上遇到了問(wèn)題時(shí),而又苦于找不到解決方法時(shí),有時(shí)會(huì)采納一些消極的做法,也就是一些治標(biāo)不治本的方法,負(fù)責(zé)任的老師會(huì)連續(xù)探究解決之道,而一部分人就會(huì)避重就輕,繞過(guò)這個(gè)問(wèn)題。對(duì)于我們來(lái)說(shuō),老師或許只是我們職業(yè),是我們賴(lài)以生存的工作,但是對(duì)于我們的工作對(duì)象同學(xué)來(lái)說(shuō),可能我們一時(shí)的偷懶,就會(huì)在他們的訓(xùn)練上造成一個(gè)重大的缺憾,而又沒(méi)有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的。

  因此我覺(jué)得,為了要造就一個(gè)人,培育出一個(gè)為社會(huì)所用的人,用盧梭的話(huà)說(shuō)就是,他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。”對(duì)于我們這些從事訓(xùn)練工作的老師來(lái)說(shuō),是要時(shí)時(shí)刻刻提示自己留意的,要時(shí)刻提示自己做一個(gè)高尚的人。

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得體會(huì)15

  作為一名師范生,我時(shí)常在自我與現(xiàn)實(shí)之間徘徊,一方面自己經(jīng)歷了那終生難忘的高考,另一方面,假如某一天我為人師表,又不得不融入到“素質(zhì)教育”的大潮中,其實(shí)我自己還是挺矛盾的,我不能否認(rèn)那起早貪黑的苦讀對(duì)于我的大學(xué)生活的舉足輕重的影響,但是又不忍回想那些因?yàn)閼?yīng)試壓力而結(jié)束年輕生命的苦痛。一向在試著尋找答案,什么樣的教育才能使我們更簡(jiǎn)單地在這個(gè)社會(huì)立足。

  近來(lái),讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》,很奇怪,讀后很平靜,也許,這就是我所向往的吧!稅(ài)彌兒》是一本令人受益匪淺的教育著作,開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶!俺鲎栽煳镏髦值臇|西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了!焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育資料和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。他借助一個(gè)構(gòu)想出來(lái)的人物愛(ài)彌兒從出生至成年的教育,細(xì)致地表述了他對(duì)自然教育的觀(guān)點(diǎn)及設(shè)想。他認(rèn)為:“我們每一個(gè)人都是由三種教師培養(yǎng)起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生,如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話(huà),他所受的教育就不好,而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意;一個(gè)學(xué)生,如果在他身上這三種不同的教育是一致的,都趨向同樣的目的,他就會(huì)自己到達(dá)他的目標(biāo),而且生活得很有好處。這樣的學(xué)生,才是愛(ài)到了良好的教育的。在這三種不同的教育中,自然的教育完全是不能由我們決定的,事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的;但是,我的控制還只是假定的,因?yàn)椋l(shuí)能夠?qū)σ粋(gè)孩子周?chē)械娜说难哉Z(yǔ)和行為、潛力都管得到呢”因此他對(duì)愛(ài)彌兒的教育是以尊重自然的教育為

  主的。

  此刻很多家長(zhǎng)急切“望子成龍,望女成鳳”,在孩子三四歲就把他們送進(jìn)幼兒園,給他們找各式各樣的補(bǔ)習(xí)班,業(yè)余班,孩子弱小的身體承擔(dān)著不小的負(fù)擔(dān),而最后我們不僅僅發(fā)現(xiàn)他們會(huì)產(chǎn)生厭煩情緒,而且也會(huì)與父母漸行漸遠(yuǎn)。所以我們就應(yīng)讓他們充分體會(huì)到童年的快樂(lè),等到了適當(dāng)?shù)碾A段再給他們文化教育,要尊重青少年的發(fā)展規(guī)律。盧梭認(rèn)為孩子在成年之前就務(wù)必是個(gè)孩子,如果我們?cè)谒陼r(shí)期就試圖把他培養(yǎng)成一個(gè)大人,就會(huì)阻礙他體力的發(fā)展,致使他未來(lái)先衰,就像那些早熟的果子,雖然早熟卻并不成熟,而且極容易腐爛。他決不違反自然的'規(guī)律對(duì)愛(ài)彌兒施以超出其理解年齡的教育,完全依照其生理心理的理解潛力進(jìn)行教育。此外,他關(guān)注愛(ài)彌兒生活中的一切,像飲食資料、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認(rèn)為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎(chǔ),對(duì)人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。

  對(duì)于兒童的教育,教師之路任重道遠(yuǎn)。她們?nèi)缤诺幕ɡ,需要教師給他們灌溉,而怎樣樣把這些孩子培養(yǎng)成質(zhì)量上好的人才,與教師自身潛力,觀(guān)念密切相關(guān)。

  《愛(ài)彌兒》本是反封建的思想結(jié)晶,但我們不難發(fā)現(xiàn)其對(duì)于我們的現(xiàn)代教育的重大好處,而且,他的某些思想正悄無(wú)聲息地迎合了現(xiàn)代教育的要求,我們就應(yīng)從中尋找智慧,在教育中不斷地創(chuàng)新,為教學(xué)尋求合理之道。

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