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讀《文化苦旅》有感

時間：2024-04-11 07:01:41 讀書心得我要投稿

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讀《文化苦旅》有感【經典15篇】

　　當細細地品讀完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，需要回過頭來寫一寫讀后感了。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？下面是小編為大家收集的讀《文化苦旅》有感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

讀《文化苦旅》有感1

　　作者余秋雨表達的是對王道士深深的恨，而我，從中看到的是當時中國的弱。

　　20世紀初，中華民族的瑰寶莫高窟由一個做了道士的農民王圓箓掌管�？墒牵@個王道士卻嫌壁畫太暗，將它用石灰刷白;他又砸碎古樸的中座雕塑，重新堆塑上幾個怪里怪氣的塑像;他還將發(fā)掘出的文物送往京城的各個官員家中。當那些為敦煌文物慕名而來的`外國冒險者想用大量的金錢換取它們時，王道士竟然也只收取極少的貨物，甚至還會把文物主動送給這些外國人。

　　看完這個故事時，我真恨這個王道士，他就是個賣國賊，可是再仔細想想，又覺得他很可憐。王道士是個沒有文化的農民，那時候的農民根本吃不飽飯，可以賺到點零碎銀子是很不容易的，更別說接受了。當時的大多數(shù)人都不知道這些文物有多么珍貴，即使王道士他知道，但在吃不飽飯的情況下，他也一定會把文物賣掉的，因為他要吃飯，要活下去。畢竟，像朱自清那樣“寧死不吃美國救濟糧”的有氣節(jié)的人是少數(shù)。而“涂墻砸像”讓人啼笑皆非的故事，是王道士個人的審美觀與敦煌壁畫完全不和造成的。因為當時的中國農民都讀不起書，沒有接受過什么教育，他不知道這些壁畫也是一種美，這些文物有多么的珍貴。

　　王道士不是可恨，是愚昧，是可悲�？珊薜氖钱敃r中國是個弱國。弱國，國民吃不飽穿不暖;而強國，國民的生活蒸蒸日上;弱國的大部分人上不了學，而強國，大部分人都接受了教育;弱國，就是內部人心渙散，而強國，則是所有人團結一心。“王道士”是一個民族的悲劇! 經過幾代中國人的努力，我們現(xiàn)在已經邁上民族復興的道路。周恩來帶領人民打跑了日本鬼子，并為新中國的富強奮斗一生;科學家錢學森放棄了美國錦衣玉食的生活，毅然回國報效祖國;馬云創(chuàng)建了淘寶公司，不僅使我們的購物生活更輕松，還使許多人實現(xiàn)了“做老板”的愿望。再回到我們的身邊，每一個普普通通的人，有老師、司機、農民、消防隊員還有環(huán)衛(wèi)工人。他們都正在為中國能成為強國而奮斗著。假如中國是一列火車，14億人就是火車上的零件，少了一個火車就會減速，零件多了火車則會跑得更快。

　　周恩來曾說：“為中華之崛起而讀書”。作為一名普通的中學生，我們現(xiàn)在要為中華之富強而讀書，要為中華民族的偉大復興而讀書。

讀《文化苦旅》有感2

　　從本篇開始，作者開始描寫祖國的文化遺跡。

　　秦代四川郡守李冰督造的都江堰水利工程，造就了四川天府之國的美名，使用了兩千多年，至今仍在造福一方百姓。余秋雨先生以高度的歷史使命感解析了都江堰的始末，運用淵博的歷史知識和深厚的文學修養(yǎng)向我們詳細剖析了它的人文底蘊和政治意義。

　　作為兩千多年的人工工程，至今仍然發(fā)揮這其本值，確實比現(xiàn)在只存在殘值的萬里長城要了不起得多。難怪作者說：“這是一個不大的工程，但我敢說，把它放在全人類文明奇跡的第一線，也毫無愧色。”，“世人皆知萬里長城，其實細細想來，它比萬里長城更激動人心�！痹谶@一點上可以和隋朝的`京杭大運河相媲美。

　　摘抄：

　　這一切，首先要歸功于遙遠的李冰。

　　四川有幸，中國有幸，公元前三世紀出現(xiàn)過一項并不惹人注目的任命：李冰任蜀郡守。

　　這項任命與秦統(tǒng)一中國的宏圖有關。然而，這項任命到了李冰那里，卻從一個政治計劃變成了一個生態(tài)計劃。

　　他總結出治水三字經（“深淘灘，低作堰”）、八字真言（“遇彎截角，逢正抽心”），直到二十世紀仍是水利工程的圭臬。

　　都江堰調理自然力的本事，被近旁的青城山作了哲學總結。

　　青城山是道教圣地，而道教是唯一在中國土生土長的大宗教。道教汲取了老子和莊子的哲學，把水作為教義的象征。水，看似柔順無骨，卻能變得氣勢滾滾，波涌浪疊，無比強大；

　　看上去，是人在治水；實際上，卻是人領悟了水，順應了水，聽從了水。只有這樣，才能天人合一，無我無私，長生不老。

　　這便是道。

　　道之道，也就是水之道，天之道，生之道。因此，也是李冰之道、都江堰之道。道無處不在，卻在都江堰作了一次集中呈現(xiàn)。

　　拜水都江堰，問道青城山。

讀《文化苦旅》有感3

　　喜歡讀余秋雨先生的書，先生總是將自己獨特的見解溶于文中，領導讀者理解問題，思辨問題。先生的文邏輯性強，見解獨特，含義深刻。每讀一次都會讓我深深地震撼。

　　《文化苦旅》這本書介紹了一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡。但你千萬不要因此認為讀余先生的書會心曠神怡，輕松自在。整本書還沒讀完，我就已經被民族意識喚醒后的沉重與悲哀壓的喘不過氣來。在我們欣賞歷史留給我們的有形“著作”——古跡時？誰又會去潛心探究這一處處古跡背后到底隱藏了多少不為人知的秘密。而余先生恰恰做到了。他運其妙筆，給我們的心靈寫下了“震撼”兩個大......

　　曾在網上看過這樣一句評論：余秋雨以歷史文化散文而名世。余秋雨先生憑借自己豐富的文史知識功底，優(yōu)美的文辭，引領讀者泛舟于千年文化長河中。是的，他的這本著作《文化苦旅》也深深印在每個讀者的腦海里。有人說，中國散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著一種魅力非凡的深不可測的力量。有人稱他是本世紀最后一位大師級的散文作家，是開一代散文新風的第一位詩人。這些話道出了我的心聲。我之所以要寫出來與大家分享，是想要表達我至深的敬意。在《文化苦旅》中，余秋雨展現(xiàn)給我們那一處處古跡背后的`辛酸和沉痛以喚醒我們的民族意識和民族情感。讓銘記我們歷史的教訓！

　　《文化苦旅》這本書在告訴我們中國古代歷史的同時，告訴了我們更深一層的道理。

　　跟隨作者走到書中，我們不得不因那歷史和文化推引，走上前去——眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞。石洞依舊壯觀，石像。壁畫依然不言。跟隨作者靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的一次刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗而是一種人性的深層的蘊藏。

　　“報紙上說我書寫得輕松瀟灑，其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋涼，是大喜悅大悲憤，最后總是要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻�！边@是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。

　　千年之前的那場浩劫，絕不能只是過眼云煙。我們要吸取教訓，將文化的精神永貯于華夏大地！

　　合上書卷，走向窗前，看著流動的車潮和人群，每每，處處不在宣泄著一種文化，而深埋千年文化的故土呢？

　　我們真應該去遼闊的土地上走走，看看，咀嚼，體驗。釋放自己那涌動著滿心。滿眼。滿腦的渴念.....

　　在廣褒的中華大地上，漂泊流浪的余秋雨先生越過山盤水座，踏雪飛鴻，在文化的苦苦旅途中回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻，一種苦澀后的回味，一種焦慮后的會心，一種冥思后的放松，一種蒼老后的年輕，一種文字激昂的大氣，一場細致精巧氣可吞天下的深刻評述。這便是《文化苦旅》，便是文化的苦旅。

　　從滾滾黃沙的沙漠邊塞，到秀麗清澈的江南小鎮(zhèn)，作者把每一個地方描繪的惟妙惟肖，同樣也讓我感受到中國源遠流長的人為文化，每一個地方都散發(fā)著它獨特的魅力。從《道士塔》，《陽關雪》中，讓我看到了黃河文明的興衰，寫出了歷史的深邃蒼涼�！督闲℃�(zhèn)》開始的那一段描寫，讓我仿佛看到了那小橋流水的景象。憑借豐富的文化感悟力與藝術表現(xiàn)力，再現(xiàn)了匿藏于時間底端的深刻思考，開展了一場山水風物與歷史精靈的遠距對話。

　　余秋雨先生在書中說：“文人似乎注定要與苦旅聯(lián)在一起。”我想這或許是這本書叫做《文化苦旅》的原因吧。在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自己的心靈也受到文化的熏染，精神的洗禮。在讀這本書的時候，我深深地感受到了作文深厚的文化底蘊和寫作功底，在他筆下，莫高窟，都江堰，藏書閣都是如此的與眾不同，在他筆下，那些過往的歷史，就像是一幅凄美的畫卷�！皩v史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感�！�

　　每個人的一生對于自己來說也是一段歷史，當我們走過一段路時，停下來回過頭看看自己曾走過的足跡，總會有著這樣或那樣的遺憾，而我們也在這遺憾中，坎坷中尋找這人生的真諦，這便是我讀《文化苦旅》獲得的烈的感受�；蛟S，我還未完全領悟作者的深意�；蛟S，我還未真正讀透這本書的內涵。然而，《文化苦旅》一起苦苦的悲愴奏響了時代的絕響，警世亦憾人！

讀《文化苦旅》有感4

　　一直很喜歡余秋雨先生，喜歡看他的《文化苦旅》、《行者無疆》、《霜冷長河》，而最讓我愛不釋手就是他的《文化苦旅》。讀了《文化苦旅》這本書，我感受最深，也是最大的，作為一名教師，在讀完這本書后也從中找出了絲許的感覺。

　　作者余秋雨先生從九三年開始從上海戲劇學院辭職后，便慢慢地行走在青史曾經駐足的角角落落。用他獨具的慧眼和感悟纂寫著一段段親身感悟。或許作為我們是沒有這樣的機會去嘗試這樣的一種體會，這種苦行僧般的高尚，我們只是以另一種特殊的方式在傳承著這樣一種精神。

　　讀《文化苦旅》，是讀行走的哲學。在游歷山水之間，去感悟出一些人生的真諦。我們去到了某一個地方參觀旅游，總是會不自覺地回想那里發(fā)生過的一切，曾經在我們所站的這個地方有誰走過，又發(fā)生過的什么樣的歷史事件呢，又是誰在這里修建的呢，修建的目的又是什么呢等等。就在這樣的一瞬間里，那所有的一切都會很自然渾沌地交融在一起，歷史的滄桑感與人生的滄桑感便會油然而升，歷史古跡所蘊藏著的精神與文化重燃而生，使參觀者都好像親身經歷過了一般。那我們的教書育人又何嘗不是如此，在日常的教學過程中，我們與學生們做著不同的互動，在同他們的交流中，我感覺到他們對知識的渴望，此時作為一名教育工作者我感覺自己是無比的自豪。我們在默默耕耘的同時，看到學生們快樂成長，在知識的海洋中暢快的游歷著，我感覺到無比欣慰，感覺我們的付出都是值得的。

　　讀《文化苦旅》并不是在欣賞山水風景，而是在對歷史的滄桑的一種回顧，嘆息和哀傷，也是對人生的一種激勵。一次次的漂泊旅程，都是在增長我們的智慧，洗滌著我們的心靈。這一次又一次的跋涉又能讓我們得到一種啟迪，一種精神的寄托。文化的傳承，歷史的見證在這里留下了最真實的寫照。歲月的流逝，讓歷史的滄桑在人們的.記憶中早已經是越磨越淡，漸漸地淡出人們的生活圈子，時間磨損了最值得深藏的記憶，或許也只有當我們身臨其境的那一刻才能將這些詮釋出來。

　　作為新老師，由于經驗的缺乏和能力的不足，在教學的過程中，我們同樣也會遇到這樣那樣的難題。教學是一種十年如一日的工作，孜孜不倦，我們看不到吶喊聲，沒有歡呼聲，更加沒有掌聲。我們所做的就是盡我們最大的努力把學生教好，把自己所知道的傳授給學生。學生是學習的主人，是發(fā)展的主體。教師面對的是學生的未來，而不是個人眼前的榮譽和利益，要立足于學生的成長。因此教書育人不可急功近利，需從大處著眼。更不能因長久以來受應試教育理念的影響而習慣于只看眼前，不顧將來，以剝奪學生個性為代價換取教師的師道尊嚴，以犧牲學生的學習興趣為代價，過分苛求學生的成績，換取暫時的高分。教學的工作任重而道遠。

讀《文化苦旅》有感5

　　《文化苦旅》讀書筆記最近，我拜讀了余秋雨先生的《文化苦旅》，即為其中深厚的文學、史學功底和深刻的文化內涵所吸引、所陶醉、所折服，

　　一、對中國文化的追溯、思索和反問在《文化苦旅》中，絕大部分文章都貫徹這樣的一個主題：對中國文化的追溯、思索和反問。如在《五城記》中關于廣州的描述。作者說，自古以來，由于遠離京城，靠近海洋，廣州總是表現(xiàn)得離經叛道；而近代的廣州，“北上常常失敗。那就回來，依然喝早茶、逛花市，優(yōu)閑得像沒事人一樣，過著世俗氣息頗重的情感生活�！笔堑�，從康有為的“戊戌變法”到現(xiàn)在，廣州人北上經歷了無數(shù)次的失敗，然而失敗以后回來，依然繼續(xù)著自己那悠閑的“飲茶文化”，仿佛什么事也沒發(fā)生過。作者由評論廣州人的“嘆早茶”、“逛花街”等一系列閑散生活，將矛頭直指廣州人“事不關己，高高掛起”的自私與消極心理。隨著改革開放，廣州人雖然仍保留著自己特有的“飲茶文化”和“花市文化”，但是，他們卻已拋棄了以往的自私和消極_“這些年，廣州好像又在向著北方發(fā)言了，以它的繁忙，以它的.開放，以它的勇敢。不過，這次發(fā)言與以前不同，它不必暫時舍棄早茶和花市了，濃濃冽冽地，讓慷慨言詞拌和著茶香和花香，直飄遠方�！�

　　作者在對廣州人那特有的文化進行反問和思索的同時，也不忘對廣州在改革開放所作出的成果給予認可。余秋雨憑著他那獨特的思維方式和寫作手法，在《文化苦旅》中對許許多多的城市、小鎮(zhèn)和其它人文景觀所蘊含著的文化底蘊乃至整個中國文化精神進行追溯、反問和思索。

　　二、憑借山水風物尋求文化靈魂《文化苦旅》全書的主調是：憑借山水風物尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成。作者的散文形式的確與眾不同，但讀者看了本書的篇目后，想在正文中尋找天一閣、莫高窟、天柱山，乃至江南小鎮(zhèn)的周莊、同里是什么樣子，他肯定會大失所望。因為作者對具體的山水名勝的風貌幾乎不置一詞，其過人之處是在點明某地后，即以類似電影中鏡頭切換的形式凝造出濃麗而沉郁的人生圖景，緊跟著進入直抒式詠嘆。這種詠嘆以熾烈的情感和夸張的言詞力求先聲奪人，繼而以縱橫四海的氣勢揮灑著對中國歷史文化的種種遐想和議論，使讀者為文章的情緒所感染，不知不覺中接受余秋雨那獨有的文化底蘊、人文精神、心路歷程等的影響。這種創(chuàng)作意念，始終貫穿于整部《文化苦旅》之中。

　　在《風雨天一閣》中，作者沒有描寫介紹天一閣的景色，而是重點寫了范欽和他的繼承著們如何不惜沉重的代價去保護那萬卷家書。以及朱熹當年不遠千里從福建崇安跋涉來到岳麓書院，冒著被免1職、甚至可能被逮捕殺頭的危險給學生講學。余秋雨依仗其淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術表現(xiàn)力，不但揭示了中國文化的巨大內涵，而且也為當代散文領域提供了嶄新的范例。

讀《文化苦旅》有感6

　　書寫，書寫歲月的苦旅；發(fā)掘，發(fā)掘文化的深度

　　——題記

　　這個暑假，我有幸拜讀了余秋雨先生的《文化苦旅》。此書以流暢的文筆，描繪了一處處令人留連的傳世美景，又用寫實的手法挖掘出了風景背后深藏的文化淵源，糅合作者內心真實的感受加以渲染，看似文體雜亂，讀起來卻真實自然，給人以暢快的閱讀享受，又給我們留下了深深的震撼和反思。

　　曾看過網上有這樣一段評價余秋雨先生的文字：“余秋雨以歷史文化散文名世。他憑借著自己豐厚的文史知識功底，優(yōu)美的文辭，引領讀者泛舟于千年文明長河之中。”同樣，余先生的藝術理論著作，也頗受文藝界推崇，有評論家譽之為：“左手寫散文，不流之于淺薄；右手撰述藝術理論，也不失其豐贍高深�！币苍S，正因為先生這樣的特點，才使得《文化苦旅》兼具了文藝性與邏輯性。全書的主調是憑借山水物象以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構成。

　　通讀《文化苦旅》，我感受最深也是最大的就是“文人的魔力，竟能把諾大的一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)”。

　　上面的話好像很抽象，但《文化苦旅》絕不是要讓我們陷入一個文化的`深潭，它只是想要解答人人心中都會有的一點關于旅行的疑惑。就好比我們要外出旅行，想要去長城觀光�？蔀槭裁次覀儠氲饺ラL城而不要去什么仿古建筑啊或是一段類似的城墻邊去看看呢？不一樣都是古磚古墻，青苔青磚？長城又好在那里呢？也許單從外表上來說，長城不一定見的比他們雄偉，美麗。但我們心中總有這樣一種感覺，一種很難名狀的文化依賴感：自己特別想去的地方，是否經濟，好玩不見得是首要標準，但只要是歷來文人騷客留下深深足跡，在其中刻上深深文化底蘊的地方，都會對我們有一種莫名的吸引。也許我們并不能說出它到底好在哪里，但我們卻免不了把視線停留在它們上面，去感受，去追尋，哪怕只是一塊青黑的古磚，哪怕只是一片破瓦……

　　再推進一步，我們到了夢寐以求的長城上，又看到了什么呢？一抔土亦或是殘垣斷瓦，與仿古建筑或是類似的城墻并無太大區(qū)別，甚至更破舊。但我們激動，我們高興，我們會生出一種和到仿古建筑或是一個沒有一點故事的小城墻上截然不一樣的感受，這又是為什么？我想這就是文化的魅力吧。長城，之所以能成為中華民族的象征，就是因為它古往今來，一直肩負著保護國防的使命。就算是今天，我們走在長城上，好像還可以感覺到當年無數(shù)英靈在抗擊外敵時的那種眼神，那種戰(zhàn)倒時投向大地那深情的一瞥，那亙古不變的深沉的黑色雙眼……“不到長城非好漢”這一口號的喊出，大概也是出于這種感觸而產生的一種希冀吧：希望中華民族精神歷代傳承，經久不息。而如果沒有文化的積淀，沒有能夠感受到這些，長城就真的與仿古建筑或是類似的城墻并無異了。

　　當然，書中講的不會像我上面說的那樣淺顯，但《文化苦旅》就是要告訴我們這樣一個道理，告訴我們歷史文化的價值和魅力。這也正是《文化苦旅》的價值：不旨在帶給我們一次視覺上的沖擊，更著重于引導我們發(fā)掘視覺景觀背后的文化歸屬。而正是由于這些背后的故事，又給我們帶來了視覺上更深層次的沖擊，最終視覺與精神都得到極大的滿足，這才是旅行的真正意義。這也正是我讀了《文化苦旅》后最大的收獲和最直接的感觸：正視過往與當下，認清眼前事物的本質，挖掘事物背后的淵源，思索事物背后的真諦。不僅是在旅行之中，這三點對于一個奮發(fā)的人生來說，也大有裨益。

　　每天一小時，捧一杯清茶，在做完一天數(shù)理化之后，將自己埋在淡淡的茶香中，翻翻《文化苦旅》，偶爾一時興起，動動筆尖，劃下瞬時的感受，權當消遣放松。

　　寫《文化苦旅》，先生很辛苦；讀《文化苦旅》，吾輩愧輕松。

讀《文化苦旅》有感7

　　《文化苦旅》是當代著名散文作家、世界級文化學者余秋雨先生創(chuàng)作的一本文化散文專集，我感受最深的就是：文人的魅力竟然是把碩大一個世界光明找不到的角落，變成人心中的故鄉(xiāng)。我想，每一個看完這本書的中國人都會深有感觸，自己特別想去的地方總是古代古人和文化留下較深腳印的存在。作者余秋雨先生認為：這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了。

　　令我印象最深的是《道士塔》，在中國文化遺址莫高窟上，有個叫王遠錄的`道士，上天注定讓他當上了莫高窟的家，把持著中國古代最燦爛的文化。他從外國冒險家手里接過極少的錢財，讓他們將不計其數(shù)的敦煌文物一箱箱運走。今天，敦煌研究所的專家們只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻的微縮膠卷……一個年輕的詩人寫到:那天傍晚，當冒險家斯坦因裝滿箱子的一隊牛車正要啟程，他回首看了一眼西天凄絕的晚霞，那里，一個古老的民族的傷口在滴血……我們?yōu)樵洶椎奈幕械酵锵?

讀《文化苦旅》有感8

　　這是一本苦澀的回憶，憂慮后的會心，冷靜后的淡然，蒼老后的煥發(fā)。有人說余秋雨的人生富有彈性，蹣跚的步伐下卻有著一份少年的激情，尋尋覓覓于山山水水拾取那一地遺落的美好。在不同時間不同地點，他的口吻他的思緒，都夾雜著不同的感情。

　　豐富的閱歷，深厚的底蘊，以土作紙，以人代筆，從小橋流水的江南到寒天凍地的北國；從大漠孤煙的大西北到別有風情的'西南邊陲，或深或淺橫橫縱縱的線條，為我們勾勒了一幅文化宏圖，那墨色是多彩的，令人振奮的。這些恢弘的粗壯的線條，似是要一躍千年，拉扯出那些歷久彌新的故事。

　　一次沙漠中的旅行，一次歷史長河的徜徉；一曲離殤，一段苦旅。對封存的，久遠的文化的苦行僧式的體驗與探尋。“沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的�！睔v史的真實讓人沉思，讓人震撼；生命的過程讓人沉淀，讓人豁達，人類的大智慧又豈止于此�？嗦�，是一次超越時空的旅行。

讀《文化苦旅》有感9

　　夜深了，閃亮的星光和皎潔的月光交融在了一起，散發(fā)出一種溫柔，一道光射向大地，為一位尋找著真理的作家照亮前行的路。

　　我細細地品味著這本書，慢慢的，我被她吸引住了，從莫高窟的失去國寶到天一閣的，僅存的藏書，從沙原隱泉到洞庭湖的一個角落，從吳江船到牌坊。作者每到一個地方，都會為我國失去的國寶而無奈，但也會因為保留了什么而感到驚奇，當然最多的還是嘆息。

　　讀著這本書，就像同作者在一起，走遍華夏大地，品味中華之寶。但是作者并沒有忘記我國的恥辱，正如他信中所說，每到一個地方，都有一種沉重的歷史氣壓籠罩在我的身上，要擺脫也擺脫不了，因為這是每個中國人來在心底的對文化的敬畏。莫高窟的道士塔，起初我還以為是為了紀念某人而建立的，但是讀了這本書后，卻讓我有了一種和作者一樣的痛恨之情。他是一個中華大地上很平常的道士，只因為幾個銀元，就將中華文化任意流落在外人手中。而中華子孫，也遺棄了這些文物，可恨那一車一車的文物被運上國外。還不止如此，道士對壁畫不太滿意，為了亮堂一點，甚至用石灰粉刷了一遍，這就是那時的我們多么的迂腐，為了自己的一點點利益，放棄一切。

　　長城為什么能變?yōu)槲覈?圖騰，是因為他一直肩負著保家衛(wèi)國的精神。走在長城路，你似乎能感到無數(shù)英雄在抵抗著侵略者的進攻，不到長城非好漢，其實也就是祖先想這種情感傳承下去，激勵著更多的人，保家衛(wèi)國。

　　在美不勝收的莫高窟，我看到了王圓麓那罪人；在羅池廟里，我看到了失魂落魄的柳宗元；在都江堰，我看到了大智若愚的李冰；在天柱山，我看到了白發(fā)蒼蒼的蘇東坡。

　　皎潔的月光射在作者的身上，那影子被拉得好長好長。他在尋找什么？流失的文化！

讀《文化苦旅》有感10

　　文化，是什么？我不能夠解釋清楚，也不能真正理解。正因為這樣，“文化”一詞在我的腦海中蒙上了一層神秘的面紗，這反而勾起了我強烈的求知欲，使我迫切地想去一探究竟。在余秋雨先生的筆下，有他在故鄉(xiāng)如夢般的童年；有踴躍著喧囂生命的都江堰；有飽經風雨滄桑的天一閣；有堪稱最高貴美麗的杭州……還有他走訪過的中國、世界，及他自己的人生之旅。每一個故事，不！不應該說是故事，應該是每一次旅行，卻仿佛都在我眼前發(fā)生一般，歷歷在目。

　　此時，我感受到這里的文化已不再是人們所說的知識那么簡單了。我仿佛讀懂：

　　水利工程建設是一種文化。李冰花費了畢生的精力來建設都江堰，他完成了一項偉大的水利生態(tài)綜合工程。他浚理、消災、滋潤、灌溉，直至李冰去世前仍不忘做成三個石人，鎮(zhèn)于江中，用來測量水位。

　　信念是一種文化。范欽以對書籍的癡迷，集藏滿了一座天一閣的書，風風雨雨幾百年，經過了數(shù)十代人之手，經過他們的堅持，為歷史考證留下了珍貴的第一手資料。

　　美也是一種文化�！恶R可·波羅游記》記載，杭州是世界上最高貴、最美麗的城市。杭州的美自是離不了錢塘江的壯闊和西湖的美景的，它是錢镠射潮時滾滾漫天而來的'浪潮，是白居易的“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”，是蘇軾的“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”……

　　精神更是一種寶貴的文化。那是無數(shù)人對具有特定時代意義的文明的傳承！余秋雨先生花去了他人生中幾年乃至幾十年的時間，去探索了如此之多的文明遺跡，甚至多次冒著生命危險在極其艱險的環(huán)境之下，都不曾放棄。

　　今天，我們更應該明白文化之重要。我們要學會保護并傳承它們，須知道，它們是我中華民族的至寶！所以，我呼吁大家：在空閑之時，請稍稍放下手機，少玩一會兒電腦，多多關注下我們民族乃至世界的文化。

　　昔日之盛景，也許不復存在，但文化并未消逝，讓我們繼續(xù)發(fā)揚光大吧！

　　牌坊，在我的印象中只是為了紀念當時某個典范或者是有錢人家的女人而建立的，而讀過余秋雨的《牌坊》我才知道，這牌坊中更多的是女性們的貞潔，這貞潔就猶如她們的生命般重要，自己的貞潔受到污染，已等同于靈魂受到了玷污，我想牌坊就是為紀念女人的貞潔而建立的吧？

　　在我看來，女人仿佛是最受苦的一類人，在以往的時代，她們似乎沒有自由，沒有自主求愛的機會，沒有學習知識的權利，只能被父母困在家中學嫁人用的針線活，身份的地位使她們受不到家人的關愛。她們的命，好像生來就被支配著，猶如從黑暗的棺木中分娩出的人偶一般，行動與肉體已被剝去自由，沒有反抗的機會。她們的母親應該也曾受到過這種痛苦。所以我就想問：她們的母親難道就沒有想過讓自己的女兒過上幸福美滿的日子嗎？如果真的存在"母愛"這種虛體的物質，為什么還要讓自己的女兒再次忍受自己曾忍過的痛？為什么要偏袒？難道女孩和男孩就不能享受平等的自由嗎？莫非這只是為了繼承腐朽的傳統(tǒng)么？

　　但在書中，有些美貌絕倫的東方女子，來到這種男女不平等的鄉(xiāng)間，為這鄉(xiāng)村解了凍，為一道道山梁解了凍，為一大批女孩解了凍，把女孩子們從這冰封的鄉(xiāng)村拯救了出來。

　　這些女子仿佛把這鄉(xiāng)村從封建的時代奪了回來，為女孩子們奪回了應有的權利。河英，是這村里小學的第一個女學生，是第一個被解凍的女孩，無論翻山越嶺多少次，在老師和母親的關愛下總能安全地到達學校，在只有男孩的學校里學習。這猶如《熱冰》中被冰封的金發(fā)姑娘。

　　河英，雪嶺上的一點紅，就像那束冰封的金發(fā)。冰封的金發(fā)終于被兩個現(xiàn)代青年用小車退出了冰庫，那個姑娘已在熹微的晨光中解凍。一群黑發(fā)飄飄的中國姑娘并沒有靠別人的小車，她們自己解凍了，解凍在四處潛行的安靜中。

　　猶如在大地還在沉睡時悄悄出現(xiàn)的熹微晨光，是山川之玄，是歲月之秘。無痕無跡，無符無字，卻被天地銘記，從解凍了的鄉(xiāng)村走出。

讀《文化苦旅》有感11

　　短短一段開篇描寫，余秋雨先生以他細膩的文筆帶我們走進了那個凄涼、悲愴的年代。眼前浮現(xiàn)出這樣的畫面，如此地悲涼，夕陽西下，朔風凜冽，這片空地愈發(fā)的詭異。就在這片令人生畏的空地上，有這么一座塔，它的主人叫王圓箓。對于我這個對歷史不太通曉的人來說，這個名字無疑是陌生的。不過，作者很快就告訴我們，這個人是敦煌石窟的罪人。穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，一個那個時代典型的中國農民就這樣活生生地站在了我的面前。就這么個逃荒的道士，能有那么大的影響？抱著這樣的好奇，我很快看完了這一章。心情十分凄涼，我去過那個曾經很輝煌的地方——敦煌石窟，但卻不知道就在這美麗的背后竟然有這么凄慘的歷史！

　　“這是一個巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑。一位年輕詩人寫道，那天傍晚，當冒險家斯坦因裝滿箱子的一隊牛車正要啟程，他回頭看了一眼西天凄艷的晚霞。那里，一個古老民族的傷口在滴血。”這是最能觸動我心的段落，此時我的心仿佛也在滴血�？墒牵谖覀冏l責王圓箓這個歷史罪人時，有沒有想到他也是敦煌文化寶藏的發(fā)現(xiàn)者？可以說，無論什么人發(fā)現(xiàn)藏經洞都是一種貢獻，都是一個了不起的重大發(fā)現(xiàn)。因為藏經洞的發(fā)現(xiàn)就預示著“敦煌學”的產生。王圓箓發(fā)現(xiàn)了藏經洞同樣有功，而不能視為過錯。至于有人說應該在某個時代發(fā)現(xiàn)合適，那純粹是一種主觀主義的一廂情愿。

　　如果說，中國的官僚不懂得敦煌文物的'價值，那可就錯了，他們懂，只是他們沒有真正領悟，他們還在拿這無形的“敦煌學”文化和運費在比較，他們只知這些文物在自己手里把玩時的價值，卻沒有徹底明白它們對于國家的價值！這是文官的麻木、愚昧，卻阻擋不了國外的學者、探險家、考古家的明智，他們不遠外里、風餐露宿，費盡千辛萬苦，在沙漠中穿行，預料著各種困難，只為了能一睹敦煌文化的風采，奢求著能將它的鳳毛麟角帶回自己的國家研究。而他們卻不知道面對著個骯臟的王道士，一切都變得那么簡單。他們幽默地聳聳肩，而此時在他們的眼里，敦煌文化，變了樣子，可想而知，中國，又成了什么個樣子？

　　我相信，每個人讀完這篇文章都會感慨：“如果我能阻止這件事……如果我能回到那個世代……如果我能當政于朝綱……”如果……如果……這一切的一切都是如果�？蛇@個世界上沒有如果，與其糾結無法改變的過去，不如珍惜未來。從外國博物館買取敦煌文獻的微縮膠卷雖然很屈辱，但也不能成為我們放棄敦煌文化的借口！看，世界已經承認，敦煌在中國，敦煌學也在中國！相信早晚一天，敦煌文化也會在中國發(fā)展地如日中天。讓那個渺小的王圓箓再次出現(xiàn)在我們面前時，能夠變得真的那么渺小。

讀《文化苦旅》有感12

　　“貶官文化”的確是中國文化中很重的一筆，貶官們仕途興隆、官運亨通時不見有特別優(yōu)異的文章出世，只是被貶外放了，才“只好與山水親熱”，有了悲戚哀憤的常情，文采竟也飛揚起來，“事過境遷，連朝廷也覺得此人不錯，恢復名譽�！笨梢娰H官們的寫作與抒情豈能不暗懷著盼主上查閱而重起用之的功利心思？既被“貶”了，就無奈的寫寫東西，這寫出的東西便恰好印證了貶官的“文品”，既是別有深意和目的而寫，則這制造出的“文品”確也和其“人品”相映成趣——都虛偽得緊。那么，倘若中國文化“極其奪目”的一筆竟是如此被文化官員們弄出來的，就不曉得到底是中國的貶官們太有才了，還是中國文學創(chuàng)作的自我評價“太有才”了。

　　不過文學在此文只是裝裱，重要的是“地因人傳，人因地傳，兩相幫襯，俱著聲名”的“聲名”效應，貶官們都化了灰，山水亭閣也仍是這樣的'山水亭閣，還理會他什么“文學”作甚？重要的是靠文章賺得的“聲名”才是眼睜睜的取之不竭的實利，文學既“幫襯”了貶官的官運又“幫襯”了旅游景點的聲名，大約可以名垂青史，不朽于后人了。讀懂了余秋雨的“幫襯”，也就讀懂了中國古典文學的一半。

讀《文化苦旅》有感13

　　沒有周遭的閑言碎語，你踏“雪”尋“梅”；沒有都市的歌舞升平，你“夜泊”“西湖”。就這樣，你思考著大漠荒荒的黃河文明的盛衰和歷史的蒼涼；就這樣，你描繪著江南柔麗凄迷的小橋流水和世態(tài)人情；就這樣，你用你的筆直接觸向文人的心路歷程；就這樣，你詛咒著廢墟，又寄情于廢墟……我的心里有說不出的憂傷感觸，聽你一一訴說。

　　一千萬恨，恨極在天涯

　　面對輝煌，永遠感召著我們的靈魂。而你，余秋雨，沒有顧忌，沒有思忖，跪在莫高窟的洞穴前，在博大恢宏的民族文化面前體會著自己的渺小。

　　面對被破壞面目全非的舉世文化瑰寶，你痛心疾首，義憤填膺，剖析著王道士麻木的靈魂，引領他跪地懺悔。

　　就這樣一次又一次，面對這一出整個民族在顫悸的歷史悲劇，你無情地撕開她的傷口。

　　一個古老民族在滴血！

　　但你終究是明白的，于是，蹲縮在道士塔前寫下這樣的文字：“完全可以把憤怒的洪水

　　向他傾泄。但是，他太卑微、太渺小、太愚昧，最大的傾泄也只是對牛彈琴，換來一個漠然。讓他這具無知的軀體全然肩起這筆文化重債，連我們也覺無聊……這是一個巨大的民族悲劇。”

　　你在痛斥，痛斥王道士的愚昧；你在譴責，遣責清政府的冷漠麻木。而更多的，你在為祖國的古老燦爛文化的榮耀與恥辱而感慨萬千。

　　二一蓑煙雨任平生

　　“風到這里就是黏，黏住過客的思念；雨到了這里纏成線，纏著我們流連人世間”。江南始終是有著那一份“淺渚波光云影，小橋流水江村”的柔情和恬淡，觸碰了你，觸碰了我，也觸碰了余秋雨心中最柔軟的部分。

　　江南，也便是由水和云所鋪成的！

　　當轟鳴的機器與凝重的水泥世界，掩埋了遠古的那份單純和寧靜；當破碎的激情與饕餮的物欲橫飛，充斥著心底的那份善良和柔情。也只有在門口看著煙雨下的老人，雨水輕輕的飄落在水中。這才知道什么叫心靜如水，什么叫“心，軟了，化了”。

　　時間越過空間，碧水驚秋，黃云凝暮，霜冷長河般的歷史亦如追風而逝的秋葉，蓬飛零落。行著中華民族的文化，任淡淡的情緒在心底縈繞，江南依然恬淡如故！

　　或許也只有在這一方凈土，才能在俯仰之間，從容面對滄海桑田。重九的陶菊依舊繞舍似陶家，中秋的蘇月依然皎皎空中掛。

　　正如一種禪境，她是物化了的精神的家園。

　　三柳暗花明又一村

　　余秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處，在觀察自然與人文環(huán)境中去思考前人的情感。在柳侯祠前，便是他，帶著崇敬和疑問瞻仰著這為大文豪。

　　從“垂淚千行便濯纓”到《永州八記》，那種入世與出世的蒼涼與孤獨封存了很久很久，直到被你的'淚水所濕潤。

　　靈魂的居出不僅緣于世內之紛亂，更是宇宙深淵處一泓深潭。柳宗元有“皇恩若許歸田去，晚歲當為鄰舍翁”的打算，小小的仕途再也無法承載他那顆滄桑的心。于是，他來了，將困厄感傷的心境寄托與游山玩水和紙墨之間。一切都很靜。

　　靜一點也好，從柳宗元開始，這里歷來寧靜。

　　但他的心在滴血！

　　四廊臺烽火空余夢

　　“我詛咒廢墟，我又寄情廢墟”，你說。

　　因為廢墟吞沒了你的企盼，你的記憶。然而是你，定義了廢墟，又給了它新的詮釋。

　　廢墟，并不僅僅是斷壁殘垣散落在一片荒蕪之中的蒼涼。古羅馬的角斗場、中國的圓明園、瑪雅文化遺址都可以說是古代文明留給我們的廢墟，歷史面對它們顯得有些殘忍，但它們卻有著不同尋常的意義。

　　它們就如同時間的力量在大地上留下的痕跡，承載了不同民族厚重的發(fā)展歷程，昭示著不同民族文明的興盛與衰敗。讓人窺見到一個民族步履的蹣跚。又似垂死老人的遺言，使你不能不為之動容。人類的歷史是生命的延續(xù)，沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天，也不會有未來。

　　因此你吶喊：還歷史以真實，還生命以過程！

　　后記：蒼天緘默，大地無語。于是我終于明白，苦旅，苦在歷史的重任，苦在歷史的逝去，苦在古人的遠離，苦在內心的敏感……

讀《文化苦旅》有感14

　　第一次讀得這本書時是在大學圖書館的書架上無意間看到，便借回宿舍閱讀，只記得讀完整本書后，被余秋雨先生嚴肅深沉卻又遼闊邃遠的筆觸深深折服。之后這本書便在腦海中久久揮之不去。再后來，大學畢業(yè)前夕逛書店時購得此書，心里甚為欣喜。如今，我再次翻開此書，又重新帶給了我不一樣的感受。

　　書中，余秋雨先生透過中國大陸的自然景物、名勝古跡，比如都江堰、道士塔、莫高窟等等，寫出了中國人心靈中的糾結，同時這也是有關中國美學的書，深入淺出，用干凈漂亮的文字，描述了中國深沉的文化，并抒發(fā)自我的情感。

　　他從祖國大西北的甘肅敦煌起步，轉向大西南四川的柳候祠、都江堰，再到東南的吳越春秋，最后寫至境外南洋的疊疊從冢。寫下了《那里真安靜》、《莫高窟》、《五城記》、《夜航船》、《道士塔》、《酒公墓》、《華語情結》……讀萬卷書行萬里路，也許作為一個文人，杯水車薪，不愿去找旅行社寫出一些乏味的旅游觀感之類文章。由此便決定了他的文化旅行成了種"苦旅",浪跡天涯，行行止止，風塵仆仆，勞筋傷骨，這不可謂之不苦澀，再沒有這般的創(chuàng)作魄力了，也可謂是真正的苦旅了。

　　然而，真正的苦旅，是思想上的跌宕，是他對文化無休止的追思和探索。特別是其中一些寫景但有蘊藏著人生的感悟。比如："茫茫沙漠，滔滔流水，于世無奇，惟有大漠中如此一灣，風沙中如此一靜，荒涼中如此一景，高坡后如此一跌，才深得天地之韻律，造化之機巧、讓人神醉情池。以此推衍、人生、世界、歷史，莫不如此。給浮囂以寧靜，給躁急以清冽，給高蹈以平實，給粗獷以明麗。惟其這樣，人生才見靈動，世界才顯精致，歷史才有風韻。";"成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申述求告的'大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。";"一生都在忙碌的所謂公務和事業(yè)，很可能不是你對這個世界最主要的貢獻；請密切留意你自己也覺得是不務正業(yè)卻又很感興趣的那些小事。"等等，無不盡顯余秋雨先生的智慧，讀了這些語句，使讀者瞬間對生活大徹大悟，找到人生的目標。

　　正是余秋雨先生的在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓我的心靈也受到文化的熏染，精神的洗禮，更加明確了自己的人生規(guī)劃，這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強烈的感受�；蛟S，我還未完全領悟作者的深意�；蛟S，我還未真正讀透這本書的內涵。但是這對我的人生規(guī)劃已足矣，很慶幸自己讀了余秋雨的《文化苦旅》。