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實(shí)踐論讀書筆記
細(xì)細(xì)品味一本名著后，你有什么體會(huì)呢？寫一份讀書筆記，記錄收獲與付出吧。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀書筆記隨便應(yīng)付就可以，下面是小編為大家整理的實(shí)踐論讀書筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
實(shí)踐論讀書筆記1
之前很少讀這種專業(yè)性的哲學(xué)范疇的經(jīng)典，無(wú)意間翻閱到一些《實(shí)踐論》中的片斷，便頓覺相見恨晚。每次突然密集的看書時(shí)，都是遇到了迷惑、想不通的，久思不解的難題，想從書中前人的智慧里獲取靈感。這一次讓我豁然開朗，突然明白后續(xù)讀書的方向，也讓我從心底再次對(duì)毛爺爺肅然起敬。
結(jié)合自己的一點(diǎn)涉世經(jīng)歷和人生感悟，我前后讀了好幾遍，每一遍都感悟迥然不同。下面結(jié)合文中感觸較深的片斷，談?wù)勛约撼踝x的淺感。正如文中所說(shuō)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的真諦：我不斷的品讀，不斷的去感悟，再把所感所悟運(yùn)用到實(shí)際工作生活中，再感悟、比較，再去運(yùn)用實(shí)踐……如此往復(fù)，就一定能領(lǐng)悟《實(shí)踐論》的真諦。
“感性與理性是認(rèn)識(shí)的兩種屬性，二者的性質(zhì)不同，但又不是分離的，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)了。我們的實(shí)踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解的了東西才更深刻地感覺它�！�
在這一點(diǎn)上，讓我明白，人們對(duì)事物的初級(jí)認(rèn)識(shí)都是感性的、主觀的，都是依仗自己生活、學(xué)習(xí)所得的經(jīng)驗(yàn)主義、主觀臆斷。如果全憑主觀臆斷的感性認(rèn)識(shí)，則是我們說(shuō)的空談、空想，淺顯的表層現(xiàn)象問(wèn)題。有的可能是往期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的推理或是某種理論的拿來(lái)主義，在某些范疇內(nèi)可能具有理性屬性，但它就算推斷成功，其實(shí)因?yàn)榫哂刑厥庑赃�是普遍性，還有待于進(jìn)一步實(shí)踐證明。因此，在日常的工作、生活中，每一次的推斷、推理或是決策，都要進(jìn)行實(shí)踐性的調(diào)查研究、分析總結(jié)，并根據(jù)實(shí)踐過(guò)程中的變化因素而及時(shí)變化，這樣才能保證我們的推斷或決策的成功率。當(dāng)然，一次的成功并代表我們的決策或推理是就是真理，還應(yīng)客觀的分析研究其是特殊性的成功，還是普遍性的成功。
這是就是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系與統(tǒng)一關(guān)系，認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐……往復(fù)更替的過(guò)程，但每一次的循環(huán)，都突破了原有狀態(tài)，并進(jìn)行了提升而高于原狀態(tài)。沒有實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)就是空中樓閣，鏡中花水中月般的站不穩(wěn)腳跟。而沒有基于認(rèn)識(shí)的實(shí)踐，實(shí)踐則像是無(wú)頭蒼蠅，沒有方向與目標(biāo)，更不會(huì)提檔升級(jí)向著更高級(jí)的方向發(fā)展。
“感覺只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。但這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐�！�
人與生俱來(lái)便具有“惰性”，身體上的懶惰和思想上的懶惰，而后者則更可怕。思想的懶惰，便不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。在我們生活的日常，很多人在面對(duì)問(wèn)題時(shí)，條件反射般的產(chǎn)生了恐懼與懼怕，更別說(shuō)去想出好的辦法解決問(wèn)題了。一是因?yàn)樗麄冎豢吹絾?wèn)題的表象所帶來(lái)的心理壓力；二是“惰性”思維定式下的條件反射式排斥問(wèn)題。在沒有思考如何解決問(wèn)題的辦法之前，已經(jīng)被惰性所擊敗。另一種，可能沒有被“惰性”下條件反射所擊敗，開始進(jìn)入解決問(wèn)題的實(shí)踐階段，可能會(huì)成功突圍，但更可能會(huì)再次被擊敗，甚至萬(wàn)劫不復(fù)。但顯然第二種是值得贊許的，因?yàn)橄啾鹊谝环N他又邁出了一大步。遇到問(wèn)題，首先我們應(yīng)不被表象所嚇倒，沉穩(wěn)冷靜的去解剖表象下面所蘊(yùn)藏的內(nèi)在聯(lián)系、動(dòng)機(jī)與目標(biāo)，即現(xiàn)象下的本質(zhì)。再實(shí)事求是地去客觀分析總結(jié)解決之思路或方案，然后根據(jù)事態(tài)實(shí)際情況的發(fā)展變化去進(jìn)行實(shí)踐解決，方可解決問(wèn)題、達(dá)到心理預(yù)期目標(biāo)。說(shuō)到底，每一個(gè)問(wèn)題降臨，我們都不能止步于感性的認(rèn)識(shí)，在沒有正確的理論指導(dǎo)下，實(shí)踐的過(guò)程是不能停止的。因?yàn)闆]有實(shí)踐，是永遠(yuǎn)不肯能得到正確的理論。而就算一開始就有拿來(lái)主義的理論，更需要我們實(shí)際的實(shí)踐過(guò)程去檢驗(yàn)、去修正。因?yàn)槭挛锸敲苓\(yùn)動(dòng)下不斷發(fā)展向前的。
“辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，如果只到理性認(rèn)識(shí)為止，那么還只說(shuō)到一半。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。”
在這一點(diǎn)上，是要告訴我們，不僅要通過(guò)事物的.表象去練習(xí)自己分析客觀本質(zhì)的能力，并驗(yàn)證出一些理性的東西，進(jìn)而不斷提升自己理性素養(yǎng)。但更可貴、也是最重要的是，要將這些理性的東西運(yùn)用到后續(xù)的生活與工作中，再通過(guò)遇到的新問(wèn)題來(lái)檢驗(yàn)之前的理性東西，并豐富完善出新的理性東西。這一層面講的是，不僅要獲取理性的“知”，更要將“知”付諸于“行”，去改造環(huán)境、改造現(xiàn)狀。
另一層面，“拿客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)改造世界”，一是要改造我們的主觀世界，二是改造客觀世界。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，運(yùn)用實(shí)踐所得的客觀規(guī)律，刻意地去先改造好我們的主觀世界，讓我們自身具備科學(xué)、理性的主觀思維方式，將更加有利于我們?nèi)ツ軇?dòng)的改造客觀世界。只有知行合一，才能保證真理的永恒價(jià)值和科學(xué)性。
通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
實(shí)踐論讀書筆記2
此次閱讀學(xué)習(xí)，我主要拜讀了毛主席的《實(shí)踐論》，讀后獲益良多，也有自己的一些感想。
《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)代表著作，運(yùn)用了馬克思哲學(xué)的觀點(diǎn)，有力地批判了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)嚴(yán)重錯(cuò)誤的教條主義。以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動(dòng)的革命的反映論。因?yàn)橹攸c(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義，故名為《實(shí)踐論》。《實(shí)踐論》具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng);社會(huì)實(shí)踐有階級(jí)深刻的影響;實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的原動(dòng)力;只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是認(rèn)識(shí)外界的真理性的主要標(biāo)準(zhǔn);實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)的目的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界;階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)。該著作具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。
文章指出，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)入到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，也是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn):一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的;再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上感覺如何而定，而是依據(jù)客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的`實(shí)踐。從這我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東同志在《實(shí)踐論》中所闡述的觀點(diǎn)和馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是完全統(tǒng)一的，正如馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。也就是今天被我們常提到的?實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
毛澤東同志在《實(shí)踐論》中說(shuō):感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。《實(shí)踐論》還談到感覺只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。這說(shuō)法看似平淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。正如在過(guò)去的十幾年學(xué)習(xí)生涯中，我們學(xué)大多數(shù)知識(shí)都只是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵。即使我們當(dāng)時(shí)記得很牢，考試時(shí)可以做出絕大部分甚至所有的題目，但是如果沒有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槲覀儧]有和所學(xué)的內(nèi)容形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來(lái)自于親身實(shí)踐。其實(shí)回想高考前所學(xué)的知識(shí)，大多也都忘卻。如果立馬再來(lái)一次，我想我不能出現(xiàn)在今天的校園了。所以實(shí)踐是重要的，只有在實(shí)踐中我們才能真正掌握需要的知識(shí)和技能。
實(shí)踐也要求我們對(duì)于時(shí)間和空間有個(gè)統(tǒng)一，因?yàn)椴煌臅r(shí)期和地點(diǎn)會(huì)要求我們進(jìn)行不同的實(shí)踐，在整篇實(shí)踐論當(dāng)中，我們可以看到很多符合當(dāng)時(shí)歷史背景的具體實(shí)例，用那些實(shí)例來(lái)說(shuō)服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，所以在不同的時(shí)期地點(diǎn)，需要進(jìn)行不同的實(shí)踐。這就是我們所說(shuō)具體問(wèn)題具體分析。
許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，其實(shí)機(jī)會(huì)從來(lái)就不是少，只是我們沒有做好充足準(zhǔn)備，沒有在不同狀況下進(jìn)行不同實(shí)踐的能力。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要做好迎接各種挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備，要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，在各種情況下都能創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。《實(shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。?對(duì)于這句話，毛澤東同志給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋:在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，說(shuō)明認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，改正之，然后才有機(jī)會(huì)取得成功。成功是在不斷的實(shí)踐中產(chǎn)生的，實(shí)踐，改進(jìn)，再實(shí)踐。
在今后的生活中，我將進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)《實(shí)踐論》的學(xué)習(xí)，努力學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究問(wèn)題，解決問(wèn)題，堅(jiān)持用崇高理想鼓舞自己，用堅(jiān)定信念鞭策自己，用高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，不斷提高自身素質(zhì)，不斷超越自我，實(shí)現(xiàn)人生最大的價(jià)值。
實(shí)踐論讀書筆記3
在老師的要求下讀了毛澤東主席的《實(shí)踐論》。感覺真是半暈半懂，大約是個(gè)人水平實(shí)在有限吧，在這里我就隨便說(shuō)說(shuō)第一感想好了，請(qǐng)讀者多多包涵。
《實(shí)踐論》，顧名思義以實(shí)踐為中心展開論述。開篇先說(shuō)明了實(shí)踐的重要性，然后又詳細(xì)的從各方面分析“實(shí)踐”這個(gè)詞語(yǔ)。全篇當(dāng)中引用了許多理論和馬克思主義的思想，也打了一些比方使得論證更為具體。這是毛主席的代表作之一，上網(wǎng)搜索便可知道這篇文章還有著很強(qiáng)的政治地位，在革命中起了引導(dǎo)思想的重要作用等等。幾十年過(guò)去它依舊被人們傳送著，以科技的手段出現(xiàn)在我面前的電腦上供人研讀，自然也是對(duì)它價(jià)值的無(wú)聲肯定。
但是對(duì)于我來(lái)說(shuō)，假若沒有人告訴我它的價(jià)值，可以確定，我是根本看不出它有這么高的社會(huì)地位的，因?yàn)槲液苌俳佑|這么專業(yè)的哲學(xué)，通俗的說(shuō)，就是不懂行情，所以發(fā)現(xiàn)不了它的價(jià)值所在。
它是俞伯牙，可我卻不是鐘子期；它是千里良駒，可我卻不是它的伯樂。
讓人有一種悲哀的感覺啊。
人世間千千萬(wàn)萬(wàn)的人，又有多少只是生命的過(guò)客，匆匆的來(lái)，匆匆的去，何以匆匆，奈何匆匆。
實(shí)踐論讀后感不過(guò)，幸好，世界上還是有許多可以理解你的人的，要不然，又怎會(huì)有那么多人稱頌這《實(shí)踐論》呢？《實(shí)踐論》也不會(huì)有如此高的地位了吧。
再回過(guò)頭來(lái)，談?wù)勎覍?duì)“實(shí)踐”的看法吧。
眾所周知，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。想要知道某件事是否可行，最簡(jiǎn)單的辦法就是實(shí)踐。所以生活中總是充滿了大大小小的實(shí)踐�！� 馬克思主義的哲學(xué)辨證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的 階級(jí)性，公然申明辨證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；再一個(gè) 就 是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的.基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識(shí) 或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辨證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。 ” 可見實(shí)踐的重要性。
然而面對(duì)不同的事，實(shí)踐的方式和遇到的困難也不同。我們應(yīng)當(dāng)理性、智慧地實(shí)踐。實(shí)踐前先考慮一下執(zhí)行之后是否會(huì)帶來(lái)傷害和不必要的損失，不可為了好奇心而實(shí)踐所有的事情，例如抽煙吸毒等是萬(wàn)萬(wàn)不能嘗試的；實(shí)踐過(guò)程中還要細(xì)心謹(jǐn)慎，認(rèn)真執(zhí)行，不要因?yàn)榧?xì)小的疏忽而使得結(jié)果差以千里；也不可半途而廢，堅(jiān)定了目標(biāo)就沒有放棄的道理；實(shí)踐完成后，應(yīng)該認(rèn)真總結(jié)，讓這次實(shí)踐發(fā)揮它應(yīng)有的價(jià)值。
實(shí)踐中總會(huì)遇到這樣或那樣的困難和不如意，但是，應(yīng)該盡力去克服解決，才能有所收獲。
請(qǐng)大膽的去實(shí)踐吧！
實(shí)踐論讀書筆記4
在高中時(shí)，政治哲學(xué)課學(xué)過(guò)關(guān)于實(shí)踐的一些理論，那是馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，現(xiàn)在經(jīng)李老師的介紹，又讀了《實(shí)踐論》，對(duì)實(shí)踐又有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
該文不僅系統(tǒng)的闡述了闡述了理論與實(shí)踐的密切關(guān)系，同時(shí)也對(duì)與實(shí)踐有關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行了精辟地論述�！皩�(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐”，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”是貫穿這篇論文的主線和內(nèi)在實(shí)質(zhì)。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，決定了認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)又指導(dǎo)著實(shí)踐。認(rèn)識(shí)分為兩個(gè)階段：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。在認(rèn)識(shí)的第一階段，主要是通過(guò)收集資料、進(jìn)行試驗(yàn)，然后去粗取精、去偽存真，對(duì)事物現(xiàn)象和外在聯(lián)系產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)只是感性的，人們還不能得出深刻的'概念，無(wú)法給出定論。只有再通過(guò)實(shí)踐去驗(yàn)證，得出事物的本質(zhì)及內(nèi)部聯(lián)系，才能使認(rèn)識(shí)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，得出理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的第二階段。認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是透過(guò)事物的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律，從而使感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。
“實(shí)踐出真知”，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這無(wú)不透露著實(shí)踐對(duì)理性認(rèn)識(shí)的重要性。但實(shí)踐的目的并不在于認(rèn)識(shí)本身，認(rèn)識(shí)最終還是要為實(shí)踐服務(wù)的，就好比老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家學(xué)習(xí)馬克思主義是為了將其運(yùn)用到中國(guó)革命的實(shí)踐一樣，我們學(xué)習(xí)專業(yè)理論是為了以后工作的實(shí)踐。
實(shí)踐就是要照搬理論嗎？當(dāng)然不是。當(dāng)我們用理論去指導(dǎo)實(shí)踐失敗時(shí)，就完全否定理論的正確性嗎？肯定不是的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但一個(gè)理論是否正確是要經(jīng)過(guò)大量的實(shí)踐的；同時(shí)，在用理論指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，不能完全照搬，要與實(shí)際情況相結(jié)合，做到實(shí)事求是，否則就犯了教條主義錯(cuò)誤。
學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》，對(duì)我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)是很有用的。就比如學(xué)英語(yǔ)，如果你只是會(huì)讀會(huì)，因?yàn)楹ε露婚_口說(shuō)，面對(duì)老外是不敢與他們交流（即實(shí)踐），你的口語(yǔ)是無(wú)法提高的。特別對(duì)我們會(huì)計(jì)專業(yè)來(lái)說(shuō)，學(xué)好專業(yè)知識(shí)，沒有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)樵趯?shí)踐中會(huì)遇到各種書本上沒有的問(wèn)題，實(shí)踐越多，經(jīng)驗(yàn)越豐富，對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)的把握才會(huì)更到位。
無(wú)論做什么事情，以旁觀者的心態(tài)是學(xué)不到任何東西的，只有親力親為，勇于實(shí)踐，并在實(shí)踐中總結(jié)心得體會(huì)，再去應(yīng)用于實(shí)踐，才會(huì)有收獲。
實(shí)踐論讀書筆記5
《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐即“知”與“行”的辯證關(guān)系為中心全面系統(tǒng)地闡和發(fā)揮馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理。具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。
首先，文章闡明了實(shí)踐的基本形式，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系及實(shí)踐在認(rèn)識(shí)地位中的地位。指出“馬克思主義認(rèn)為人類的.生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)�！薄叭说纳鐣�(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)人所參與的。所以辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一位，認(rèn)為人的實(shí)踐一點(diǎn)也離不開、排斥一切否認(rèn)實(shí)踐的重要性，使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。”并且，“無(wú)論從認(rèn)識(shí)的源泉，認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力，還是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，都離不開人的實(shí)踐活動(dòng)�！笨傊�，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。
其次，文章闡述了認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，指出認(rèn)識(shí)過(guò)程要經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)和由理論到實(shí)踐兩次飛躍。實(shí)現(xiàn)兩次飛躍之后，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)“既完成了，又沒有完成”，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程是無(wú)限的，是階段性和無(wú)限性的統(tǒng)一。
再次，闡述了真理的絕對(duì)性和相對(duì)性。強(qiáng)調(diào)絕對(duì)真理是有的，但它存在于相對(duì)真理之中，離開相對(duì)真理的絕對(duì)真理是不存在的。無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和，就是絕對(duì)的真理。并著重指出，“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷開辟和認(rèn)識(shí)真理的道路�！碧岢隽烁脑炜陀^世界和主觀世界的任務(wù)，指出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括了實(shí)現(xiàn)改造客觀世界和改造自己的主觀世界的任務(wù)”。
此外，文章還對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容作了高度概括。指出通過(guò)實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮。而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)行了高一級(jí)的程度。
實(shí)踐論讀書筆記6
1)認(rèn)識(shí)是受條件制約的
認(rèn)識(shí)是受社會(huì)和歷史因素的制約的，所以要獲得客觀的、指導(dǎo)意義的認(rèn)識(shí)，對(duì)人、對(duì)社會(huì)和對(duì)歷史都應(yīng)該有所了解，結(jié)合這些制約因素下進(jìn)行實(shí)踐而得到的認(rèn)識(shí)才是接近客觀和具有指導(dǎo)意義的。
2)實(shí)踐修正認(rèn)識(shí)
人們通過(guò)社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，在這個(gè)過(guò)程中，人們達(dá)到了思想預(yù)期的結(jié)果，認(rèn)識(shí)才被正式。如果沒有達(dá)到預(yù)期結(jié)果，人們會(huì)從失敗中修正認(rèn)識(shí)，“吃一塹長(zhǎng)一智”。
3)認(rèn)識(shí)的過(guò)程從感性到理性循序漸進(jìn)
認(rèn)識(shí)先從感性階段開始，待感性認(rèn)識(shí)豐富到一定程度，對(duì)綜合感覺的材料加以整理和改造，產(chǎn)生概念、判斷和推理，進(jìn)入認(rèn)識(shí)的理性階段，逐步了解事物的客觀規(guī)律和內(nèi)部聯(lián)系。
感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。
世上最可笑的是那些“知識(shí)里手”，有了道聽途說(shuō)的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識(shí)的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)的虛偽和驕做，決定地需要的倒是其反面——誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度。
4)知識(shí)源于直接經(jīng)驗(yàn)
知識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，但總體說(shuō)來(lái)，無(wú)論何種知識(shí)都是不能離開直接經(jīng)驗(yàn)的。
如果這個(gè)人在這項(xiàng)工作中經(jīng)過(guò)了一個(gè)時(shí)期，他有了這項(xiàng)工作的經(jīng)驗(yàn)了，而他又是一個(gè)肯虛心體察情況的人，不是一個(gè)主觀地、片面地、表面地看問(wèn)題的人，他就能夠自己做出應(yīng)該怎樣進(jìn)行工作的`結(jié)論，他的工作勇氣也就可以大大地提高了。
5)認(rèn)識(shí)的目的是指導(dǎo)實(shí)踐
取得了理性的認(rèn)識(shí)，能夠解釋世界，且能利用認(rèn)識(shí)能動(dòng)的改造世界。
認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。
6)認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展變化的
由于客觀世界不斷發(fā)展變化，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。不能直接套用過(guò)去的認(rèn)識(shí)來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)在，也不能把超過(guò)客觀過(guò)程的一定發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)用于指導(dǎo)現(xiàn)在。
附：怎樣讀書收獲最大——讀毛選實(shí)踐論所想
馬克思說(shuō)過(guò)：實(shí)踐出真知。如今人們通過(guò)本人實(shí)踐獲取真知的情況越來(lái)越少，越來(lái)越多的人們通過(guò)得到間接經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，比如人與人的交流，讀書，互聯(lián)網(wǎng)。讀書是獲取間接經(jīng)驗(yàn)的最好方法之一，因?yàn)闀钦磉^(guò)的經(jīng)驗(yàn)的方法。
要想從書本獲得較客觀的間接經(jīng)驗(yàn)，要做到以下幾點(diǎn)：
1)選擇合適的書籍。“合適”指的是接近真實(shí)，篩選的方法有二：時(shí)間檢驗(yàn)和作者檢驗(yàn)。
2)把書上的知識(shí)和方法想方設(shè)法運(yùn)用到生活中，并檢驗(yàn)其正確性。由于假設(shè)條件和制約因素都發(fā)生了變化，這一步驟需要活學(xué)活用。
3)整理和總結(jié)自己的應(yīng)用心得，無(wú)論是失敗還是成功。
4)將成功的經(jīng)驗(yàn)和方法運(yùn)用于以后的生活中，不斷總結(jié)和更新，一直循環(huán)下去。
實(shí)踐論讀書筆記7
在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。《實(shí)踐論》的中心思想是全面論述辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，著重說(shuō)明辯證唯物主義論的知行統(tǒng)一觀，即主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷史實(shí)踐的“左”、“右”的錯(cuò)誤思想。
在《實(shí)踐論》中，我了解到了毛澤東同志關(guān)于實(shí)踐的幾個(gè)主要觀點(diǎn)。毛澤東同志系統(tǒng)地闡明了實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論基本的.觀點(diǎn)，指出實(shí)踐基本內(nèi)容、基本形式和基本特點(diǎn)。他指出真理是通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)、證實(shí)和發(fā)展的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。 全面具體闡明了認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中的兩次能動(dòng)飛躍，即從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地飛躍為理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地飛躍為實(shí)踐。 指出認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性，深刻地揭露了“左”、“右”傾機(jī)會(huì)主義的認(rèn)識(shí) 論根源。明確了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和其他革命人民改造世界的斗爭(zhēng)既包括改造客觀世界，又包括改造主觀世界。
《實(shí)踐論》中關(guān)于主觀、理論和實(shí)踐、知和行具體歷史統(tǒng)一的原則，要求我們?cè)谏?會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期必須把馬克思主義普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。我國(guó)各方面建設(shè)都取得了舉世矚目的成就，經(jīng)濟(jì)實(shí)力大幅提升，人民生 活顯著改善。但由于長(zhǎng)期形成的結(jié)構(gòu)性矛盾和增長(zhǎng)方式尚未根本改變，環(huán)境壓力越來(lái)越大。這就需要我們注重實(shí)踐。
“理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)”。在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證 實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所 謂“吃一塹長(zhǎng)一智”，“失敗乃成功之母”。 通過(guò)闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，我們可以更清楚地了解到 人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。
《實(shí)踐論》中關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，要求我們?cè)谏鐣?huì)主義改革中，必須 用改革的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)改革的路線、方針和政策的正確性。凡是實(shí)踐證明是成功的，那就 是正確的，必須堅(jiān)持下去。
“感覺只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐�！备杏X是對(duì) 現(xiàn)象問(wèn)題的解決，理論是對(duì)本質(zhì)問(wèn)題的解決，兩者都離不開實(shí)踐。簡(jiǎn)言之，感性是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性 是認(rèn)識(shí)的深入階段。感性有其不可替代的前提性作用，是理性思辨的基礎(chǔ)。沒有感性的直接觀念，就沒有 進(jìn)一步思維的可能。與此同時(shí)，我們又不能僅僅停留在初級(jí)的感性階段，沒有感性向理性的那一次飛躍， 思維的深度只能限于直觀的淺層次階段，從而斷絕了思想深刻的可能，以至于關(guān)閉通往真理的大門。
《實(shí)踐論》關(guān)于改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系的原理， 要求我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)，必須建設(shè)社會(huì)主義的精神文明。要把握人的全面發(fā)展是發(fā)展的根本目的，充分認(rèn)識(shí)增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的針對(duì)性。群眾利益無(wú) 小事，環(huán)境污染危害群眾健康，必須集中力量重點(diǎn)突破，加大對(duì)重點(diǎn)污染行業(yè)和重點(diǎn)區(qū) 域的監(jiān)管力
度，認(rèn)真解決影響人民群眾身心健康的環(huán)境熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題；嚴(yán)格環(huán)境保護(hù)責(zé)任追究制度，強(qiáng)化環(huán)境安全事故防范，維護(hù)環(huán)境安全。
“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界�！边@是我們建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)主義社會(huì)需要借鑒的方法�！秾�(shí)踐論》永遠(yuǎn)是我們黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，永遠(yuǎn)是照耀我們事業(yè)前進(jìn)的光輝理論燈塔。
實(shí)踐論讀書筆記8
《實(shí)踐論》是于一九三七年七月�！秾�(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問(wèn)題：（1）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。（2）認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過(guò)程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。（4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系
在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
在過(guò)去的高考課本里，我們學(xué)大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒有實(shí)踐，你就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槟銢]有形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來(lái)自于親身實(shí)踐�，F(xiàn)在你回想一下高考的知識(shí)你還記得多少。如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉?lái)的分?jǐn)?shù)呢？所以實(shí)踐是重要的。
“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀�！边@是正確的實(shí)踐觀�！白杂X投身社會(huì)實(shí)踐中去”，相信這也是對(duì)于我們年輕人的一個(gè)要求，同時(shí)也是我們進(jìn)步的一個(gè)最好手段。所以，在實(shí)踐中進(jìn)步，從現(xiàn)在開始。
《實(shí)踐論》論文的語(yǔ)言不僅直白生動(dòng)，還準(zhǔn)確。對(duì)于論文而言，語(yǔ)言的準(zhǔn)確性是第一位的。通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵。比如說(shuō)，“秀才不出門，全知天下事，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這些話，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了‘知’，經(jīng)過(guò)文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們�！焙�(jiǎn)潔精確的例子把要說(shuō)的問(wèn)題一語(yǔ)道破，這也算是的'高明之處了吧！
“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)。”實(shí)踐，不論是怎樣的工作都離不開實(shí)踐，實(shí)踐出真知！
實(shí)踐也是要求我們對(duì)于時(shí)間和空間有個(gè)統(tǒng)一，因?yàn)椴煌臅r(shí)期和地點(diǎn)則要求我們進(jìn)行不同的實(shí)踐，在整篇實(shí)踐論當(dāng)中，也可以看到很多符合當(dāng)時(shí)歷史背景的具體實(shí)例，用那些實(shí)例說(shuō)服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，所以在不同的時(shí)期地點(diǎn)，進(jìn)行不同的實(shí)踐。
只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)�！蓖緦�(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。
許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來(lái)就不是少，而是機(jī)會(huì)來(lái)了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。
《實(shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。”這說(shuō)法看似平淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。
《實(shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。
實(shí)踐論讀書筆記9
《實(shí)踐論》對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義進(jìn)行了批判。正如我們經(jīng)常說(shuō)我們可以憑借經(jīng)驗(yàn)辦事。的確如此掌握了事物的內(nèi)在規(guī)律，再加上處理事物的經(jīng)驗(yàn)我們往往會(huì)起到事倍功半的效果。但有時(shí)執(zhí)著的一味的相信經(jīng)驗(yàn)，而不會(huì)去變通的話，可能會(huì)把我們帶入歧途，結(jié)果往往是事半功倍，甚者還可能犯錯(cuò)誤。所以要尊重事實(shí)，從實(shí)際出發(fā)。
《實(shí)踐論》也對(duì)教條主義也進(jìn)行了批判。與經(jīng)驗(yàn)主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實(shí)際，一切硬往理論上套。我們學(xué)生往往容易如此。學(xué)校為我們安排了社會(huì)實(shí)踐和實(shí)習(xí)活動(dòng)，就是為了要我們多聯(lián)系實(shí)際，少說(shuō)空話，避免教條主義。同時(shí)，實(shí)踐又有利于加深對(duì)理論的認(rèn)識(shí)。我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫(kù)的理論，為什么還要做實(shí)驗(yàn)?zāi)�？就是要加深�?duì)理論的理解與把握。不要把教條的東西神圣化，要敢于質(zhì)疑，敢于突破教條的束縛，走創(chuàng)新的道路，世間沒有永恒的真理。只有這樣才遵循事物發(fā)展的一般規(guī)律，才能推動(dòng)事物的前進(jìn)和促進(jìn)事物的自我完善。
同時(shí)我們也應(yīng)該知道，實(shí)踐固然重要，但實(shí)踐不是一切。在不斷的實(shí)踐和探索中，我們通過(guò)接受外部信息，通過(guò)主動(dòng)觀察，形成了對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)，即感性認(rèn)識(shí)，這是不自覺完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對(duì)其加以整理、歸納和總結(jié)，便會(huì)得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這才到了理論上的認(rèn)識(shí)。而理論還需經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。正如沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐一樣，沒有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的理論不一定是正確的理論。馬克思主義者認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有被實(shí)踐證明了是正確的理論，才可以推廣應(yīng)用。但是，事物是在不斷發(fā)展的，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是事物的存在方式。在物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)中，矛盾不斷推動(dòng)事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，還要經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)——這時(shí)實(shí)踐的'主體和客體已經(jīng)發(fā)生變化。在不斷地檢驗(yàn)中，理論也就不斷地完善和發(fā)展。
《實(shí)踐論》中深刻揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。在實(shí)際中要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，要正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，要具備歷史唯物主義思想路線。在實(shí)際生活中，工作中要堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，要不斷的進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。只有創(chuàng)新才能更好的發(fā)展。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。只有不斷進(jìn)行制度創(chuàng)新，科技創(chuàng)新，文化創(chuàng)新及各方面的創(chuàng)新，才能有所發(fā)展。只有對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律深刻的認(rèn)識(shí)，才能真正意義上發(fā)展中國(guó)和壯大中國(guó)。因此要以馬克思主義為指導(dǎo)，為理論武器，不斷的認(rèn)識(shí)和探索以尋求事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。從而在實(shí)踐中發(fā)展事物和認(rèn)識(shí)事物。
《實(shí)踐論》中指出事物是處在不斷發(fā)展之中的。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是事物的存在方式。在物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)中，矛盾不斷推動(dòng)事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，還要經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)。比如力學(xué)的相對(duì)性原理，在的經(jīng)典力學(xué)中它可以找到足夠的支持，但隨著時(shí)間的推移，卻出現(xiàn)了與麥克斯韋電磁理論的矛盾，于是產(chǎn)生了的相對(duì)論，相對(duì)性原理又一次被證明是正確的。我們都知道事物之間是相互聯(lián)系，相互作用的，事物的內(nèi)在矛盾推動(dòng)著事物的前進(jìn)。發(fā)展是前進(jìn)的上升運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。
實(shí)踐論讀書筆記10
我讀了毛澤東的《實(shí)踐論》讓我深刻的了解到，《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻的揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切關(guān)系。
《實(shí)踐論》中說(shuō)道“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)”。用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的，而實(shí)踐是用來(lái)檢驗(yàn)理論的。列寧說(shuō)“實(shí)踐高于(理論)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅掌缘钠犯�，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格�！辈还苁情_展工作還是認(rèn)識(shí)自然都是由點(diǎn)到面，由片面到更多的方面。結(jié)合理論，用實(shí)踐來(lái)積累自我的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，用自我的直接實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)再結(jié)合別人的經(jīng)驗(yàn)(學(xué)習(xí)來(lái)的知識(shí))來(lái)對(duì)事物進(jìn)行決定，這樣才能更加科學(xué)、客觀的認(rèn)識(shí)事物和開展工作。我們要在不斷的實(shí)踐和探索中，我們透過(guò)理解外部信息，透過(guò)主動(dòng)觀察，構(gòu)成了對(duì)事物表象的.認(rèn)識(shí)，即感性認(rèn)識(shí)，再積累必須資料的同時(shí)對(duì)其加以整理、歸納和總結(jié)，便會(huì)得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。構(gòu)成了對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)即堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅(jiān)持實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。一切認(rèn)識(shí)都具有其時(shí)代局限性。
《實(shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的�！边@說(shuō)法看似平淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理�！秾�(shí)踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)必須發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理”。絕對(duì)真理是存在的，但不能被人單獨(dú)認(rèn)識(shí)，不能被某一句話闡述，因?yàn)槿藗儗?duì)于在各個(gè)必須發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們此刻、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的好處。
實(shí)踐論讀書筆記11
毛澤東同志于1937年7月寫下了這篇著名的哲學(xué)著作《實(shí)踐論》，蘊(yùn)意深刻，內(nèi)涵豐富，對(duì)于糾正當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，推進(jìn)中國(guó)革命的正確發(fā)展起了非常大的作用，給處于水深火熱的抗日中的中國(guó)人民指明了前進(jìn)的道路和解決問(wèn)題的方法。在今天，《實(shí)踐論》對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，對(duì)于我們的學(xué)習(xí)和生活以及提高自己對(duì)于人生、世界的認(rèn)識(shí)，依然有著很好的指導(dǎo)作用。
在文中，作者用唯物辯證主義的觀點(diǎn)論述了認(rèn)識(shí)的過(guò)程，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系。毛澤東同志指出：“認(rèn)識(shí)的過(guò)程，第一步，是開始接觸外界事物，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，是形成概念、做出判斷和推理的階段。至此，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒有完結(jié)，毛澤東同志在文中指出：將預(yù)想的思想、理論、計(jì)劃、方案在同一過(guò)程的實(shí)踐中變?yōu)槭聦?shí)，或者大體上變?yōu)槭聦?shí)，那末，對(duì)于這一具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)算是完成了。馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。因此，從認(rèn)識(shí)事物，到形成正確的思想，做出正確的判斷，再將這種想法投身于實(shí)踐中，是一個(gè)連貫的過(guò)程。
文章中毛澤東同志的許多觀點(diǎn)都給我留下了深刻的印象。例如：作者曾說(shuō)道，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。理性的東西所以靠得住，正是由于它來(lái)源于感性，否則理性的東西就成了無(wú)源之水，無(wú)木之本。因此，一個(gè)閉目塞聽、同客觀外界根本絕緣的人，是無(wú)所謂認(rèn)
識(shí)的。認(rèn)識(shí)開始于經(jīng)驗(yàn)－－這就是認(rèn)識(shí)論的唯物論。 還有就是認(rèn)識(shí)有待于深化，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段。只要是在認(rèn)識(shí)過(guò)程中根據(jù)于實(shí)踐基礎(chǔ)而科學(xué)地改造過(guò)的東西，就是更深刻、更正確、更完全地反映客觀事物的東西。就好像庸俗的事務(wù)主義家不是這樣，他們尊重經(jīng)驗(yàn)而看輕理論，因而不能通觀客觀過(guò)程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠(yuǎn)大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。這就是一個(gè)偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家對(duì)馬克思哲學(xué)的深刻思考。
文中有一句話：一切科學(xué)的（正確的、鄭重的、非瞎說(shuō)的）抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。這就說(shuō)明了社會(huì)的人在他們的生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的復(fù)雜的、經(jīng)常反復(fù)的實(shí)踐中，由感性認(rèn)識(shí)到論理認(rèn)識(shí)的推移的運(yùn)動(dòng)。這就要求我們學(xué)會(huì)探索，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)會(huì)思考，從經(jīng)過(guò)我們縝密推理和判斷的抽象思維中，我們往往能獲得更加可靠的答案。
文中說(shuō)到，如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這正如世上最可笑的是那些“知識(shí)里手”，有了道聽途說(shuō)的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。有個(gè)成語(yǔ)叫“不入虎穴，焉得虎子�！边@句話對(duì)于人們的實(shí)踐是真理，對(duì)于認(rèn)識(shí)論也
是真理。離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。
文章的最后也寫到了通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。是的，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。我們通過(guò)自身的實(shí)踐去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，發(fā)現(xiàn)其中的現(xiàn)象，從而形成屬于我們自己的思想，當(dāng)這種思想不斷完善和發(fā)展并上升到理論的高度時(shí)，就可以用它反過(guò)來(lái)去指導(dǎo)我們的工作、學(xué)習(xí)和生活，從而產(chǎn)生巨大的實(shí)際能動(dòng)作用。由此，我們找到了一條提高自己的很好的途徑。
而從全文來(lái)看，從黨和國(guó)家的高度出發(fā)，第一，《實(shí)踐論》中關(guān)于主觀、理論和實(shí)踐、知行統(tǒng)一的原則，要求我們要用認(rèn)識(shí)來(lái)能動(dòng)的`作用于實(shí)踐，而在社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期必須把馬克思主義普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。在這個(gè)進(jìn)程中先后誕生了鄧小平理論和江澤民“三個(gè)代表”重要思想。在正確的認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐取得了豐碩的成果。第二，《實(shí)踐論》關(guān)于改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系的原理，要求我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)，必須建設(shè)社會(huì)主義的精神文明。要把握人的全面發(fā)展是發(fā)展的根本目的，充分認(rèn)識(shí)增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的針對(duì)性。第三，《實(shí)踐論》中關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，要求我們?cè)谏鐣?huì)主義改革中，必須用改革的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)改革的路線、方針和
政策的正確性。
不僅如此，《實(shí)踐論》對(duì)于我們自己本身，也有著很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。作為一個(gè)機(jī)械專業(yè)的學(xué)生，我們以后要走入社會(huì)，走入企業(yè)和公司，不管走到哪里，我們都要保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男膽B(tài)，不能有麻痹大意的思想。同時(shí)，我們?cè)谟性鷮?shí)的理論知識(shí)的同時(shí)，我們也應(yīng)該必須有精湛的業(yè)務(wù)技術(shù)和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我們要學(xué)會(huì)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。比如，在繪圖設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)如果沒有按照標(biāo)準(zhǔn)尺度和規(guī)范隨隨便便，下一步的加工就無(wú)法進(jìn)行，再多的心血也是白費(fèi)。而在大學(xué)生活中，我覺得我們學(xué)習(xí)的過(guò)程本身就是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，一個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，才是根本。沒有認(rèn)識(shí)過(guò)程的進(jìn)步和積累，實(shí)踐就永遠(yuǎn)是虛無(wú)縹緲的。只有正確對(duì)待實(shí)踐與認(rèn)識(shí)過(guò)程中的辨證關(guān)系，才是觀看事實(shí)的真相和本源。雖然實(shí)踐第一，但是不能忘記，理性認(rèn)識(shí)的獲得，還應(yīng)建立在感性材料上的收集、提煉和推理的基礎(chǔ)上。這時(shí)，就要充分調(diào)動(dòng)自己的主觀能動(dòng)性，從諾大的大學(xué)寶庫(kù)里找到自己想要的，獲得自己想學(xué)的，同時(shí)也要總結(jié)自己在這一系列過(guò)程中所犯下的錯(cuò)誤，如此，才可以提高自己的實(shí)踐能力，從而以后在大學(xué)畢業(yè)后更好的去適應(yīng)這個(gè)社會(huì)。
總之，《實(shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)，并最終走向成功。
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