《額爾古納河右岸》讀后感實(shí)用【5篇】

　　當(dāng)看完一本著作后，相信你心中會(huì)有不少感想，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編為大家整理的《額爾古納河右岸》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

《額爾古納河右岸》讀后感1

　　讀了多本男作家的書之后，終于掉進(jìn)了女作家溫柔的懷抱。劉震云說，世界再大，我們要處理的關(guān)系只有身邊那幾個(gè)人。遲子建的書一開頭，似乎就把我從“那幾個(gè)人的關(guān)系里”解救了出來，我撇開他們，看到了許久不見的太陽、月亮、清風(fēng)、白霧、森林、花朵、河流、動(dòng)物......

　　因?yàn)檫b遠(yuǎn)的時(shí)空，和作者詩一樣浪漫溫暖又古老滄桑的描述，讓我想起了給孩子讀的繪本《野薔薇村的故事》的感覺，有一層暖黃的濾鏡隔在我與這段跨越幾代人的游牧民族故事之間。

　　其實(shí)它在書架躺了有一兩個(gè)月，沒有第一時(shí)間打開它，是因?yàn)樗�太火了，�?duì)于火爆的事物我會(huì)產(chǎn)生本能的抗拒，同時(shí)又帶有本能的好奇。于是處理完“那幾個(gè)人的關(guān)系”之后，我開始了新的閱讀體驗(yàn)。讀了第一頁我已經(jīng)被不熟悉又冗長(zhǎng)的他族姓名繞暈了，回到了讀《百年孤獨(dú)》的暈頭轉(zhuǎn)向。但翻到第二頁，我就被驚艷了。

　　“我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我這輩子是伴著星星度過黑夜的。......我的身體是神靈給予的，我要在山里，把它還給神靈�！�

　　這太是我喜歡的風(fēng)格了，也是我最能感受到的部分。故事的主體，是詩一樣的語言，像四季流轉(zhuǎn)一樣自然而然，像新鮮涌出的泉水一樣充滿生機(jī)，像春風(fēng)夏雨秋葉冬雪一樣唯美而富有韻律與色彩感，像曾經(jīng)讀過的蕭紅一樣富有自然的靈性，像古老的神話一樣動(dòng)人又傷感。

　　不僅有詩，還有薩滿唱的神曲，召喚神靈為同伴治病、療傷、呼風(fēng)喚雨。薩滿的靈我似乎也有了某種感應(yīng)，是在那個(gè)與自然深度共存的世界，與萬物相應(yīng)的旋律。神可以助人，也會(huì)殺人。自然會(huì)為人提供衣食居所，也會(huì)給人帶來天災(zāi)橫禍。生命在這里來來去去，新生與死亡，頻繁發(fā)生在這個(gè)靠天生存的游牧民族里。相比現(xiàn)在每家每戶的相互隔絕，那是一個(gè)群體互助的社會(huì)，每個(gè)人都離彼此很近，愛在發(fā)生，恨也在延續(xù)。愛的醇烈，失去的痛楚；恨的徹骨，衰老的終結(jié)。但就像生活里，不是每個(gè)人你都能知曉結(jié)局，讓空白盤旋在天空，去向它自己的歸宿。

　　河流和山峰，由自己命名；神話和文字，由自己創(chuàng)造；音樂和繪畫，起源也不是為了商業(yè)。通過鄂溫克族人，我似乎看到了人類最早的祖先，如何開始譜寫這個(gè)民族的故事。但通過這個(gè)故事，幾代人的變遷，看到的還是里面永恒不變的人性。

　　我突發(fā)奇想，如果這個(gè)講述者不是面臨巨大變遷的親歷者，而是更古老的祖輩人，可以毫無擔(dān)憂地延續(xù)游牧生活，她會(huì)不會(huì)更幸福一些。那時(shí)候只需要考慮眼前的生存，而不用擔(dān)心整個(gè)氏族的未來。

　　游牧民族是不用上班的，他們的生活就是狩獵、采集、內(nèi)務(wù)等。男人和女人的分工明確，生存就是生存本身，剩下的時(shí)間就是人與自己、與他人、與自然的相處。他們不需要文字、學(xué)校與貨幣，而是向自然學(xué)習(xí)如何生存，做物物交換。但最后去山下生活的一代，完全失去了他們?cè)瓉砩�活的�?nèi)核。他們?cè)瓉淼纳�活隨性、強(qiáng)大、跟隨著自然的節(jié)奏自給自足，能在山林中準(zhǔn)確找到適合生存的領(lǐng)域。但在下山后，他們成了邊緣群體，生活不適，不被理解，精神耗散，最后不得已又將回歸山林。山下的世界充滿了欲望，當(dāng)人性相連打通之后，他們的心也膨脹了。山里走出去的畫家在文明社會(huì)的磨搓下出出進(jìn)進(jìn)這片山林，最后終于選擇永寂于此。埋葬她的這片天地，終究還是變了樣。

　　之前讀男作家寫情愛，總覺得有些對(duì)女性的褻瀆。也許是他們不懂女性，也可能是我作為女性不懂得男性。而這本書中，多段關(guān)于情愛的描寫，讓我看到了之前聽復(fù)旦陳果老師對(duì)于兩性關(guān)系最高境界的一種描述，即靈與肉的'結(jié)合。也許游牧民族的淳樸與健康，是我們這些精修過的文明社會(huì)人很難體會(huì)到的。而作者詩一樣的語言，讓我領(lǐng)悟到了天地人在自然中最和諧的奏鳴。

　　書中的很多故事都讓我看到了作者對(duì)于人性的深度解讀和智慧的高度。其中安道爾的故事讓我記憶尤深。他被女人騙了，被逼與她成婚，產(chǎn)子后，女人不守婦道，做盡惡事。母親勸他離婚，他卻說：她就像一條狼，他知道她會(huì)吃人，還放她走，他就是罪人，他要看著她，不讓她吃人。樸實(shí)，甚至被視為愚蠢的品質(zhì)，卻讓我感動(dòng)得想哭。

　　看到結(jié)尾，在這么廣闊的山林天地之間，他們終其一生，除了生存之需，還是在處理身邊那幾個(gè)人的關(guān)系。不得不說，劉震云看得太深、太準(zhǔn)，讓我為之著迷。當(dāng)然，遲子建的才華實(shí)在讓我驚嘆。躺在縣志里的資料，通過作者三個(gè)月的耕讀和兩個(gè)月的創(chuàng)作，變成了更為大眾所知的信息，還一舉拿下了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的最高獎(jiǎng)項(xiàng)茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。也讓距離遙遠(yuǎn)的我們，像照鏡子一樣，在他族眼中看到本族的作為產(chǎn)生的影響。有時(shí)候你認(rèn)為很對(duì)的事，在對(duì)方眼里其實(shí)是很蠢的事。但迫于權(quán)力與資源，只能照做，笑話就產(chǎn)生了。笑話的底色是悲劇，所以，悲劇也隨之而來。萬幸，這些邊緣人物有了傾聽者，愿意傾聽他們的人從一個(gè)作者，到了萬千讀者。

　　希望重返山林的游牧氏族后人，將劇情改寫。

《額爾古納河右岸》讀后感2

　　在我國(guó)的最北端，一條名叫額爾古納的河流，正靜靜地淌在鮮有人煙的山林中。河的右岸，一個(gè)神秘的民族正頑強(qiáng)地延續(xù)著已有千年的民族故事。他們的故事，如神話般傳奇。

　　透過《額爾古納河右岸》，我仿佛看見了那個(gè)民族最后一位酋長(zhǎng)的女人正用自己一生的經(jīng)歷來講述部落的興衰與變遷。她是那樣的平靜，凝視窗外的眼神顯得如此遙遠(yuǎn)。滴滴答答雨聲中，記憶的閘門正一點(diǎn)點(diǎn)被打開。那是鄂溫克族——草原上最古老的民族。他們遠(yuǎn)離世界的喧囂，質(zhì)樸且堅(jiān)韌。從出生起，便長(zhǎng)于自然，生活于自然，即使是死后，也歸于自然，可謂一生都在與自然交手。馴鹿是他們可靠的友人；樹木建造的希愣柱下有他們與星空的秘密；熾熱且從未熄滅的火種是他們對(duì)神的敬畏。伴著璀璨的星空度過靜謐的黑夜，聽著流水般的鹿鈴聲度過寒冬，采過沾有露水的花朵，遷徙部落只為尋找苔蘚給馴鹿充饑。那黑色的夜晚下，嘩嘩響的樹林中，低頭是火塘里跳動(dòng)的火焰，側(cè)耳聽的是鳥獸魚蟲的竊竊私語，撫慰心靈的是柔軟親切的泥土......日出而作，日落而息。他們用一生去探索自然的奧秘，用最虔誠(chéng)的心，依靠自然、敬畏生命。他們是那片土地的兒女，有著對(duì)自然最深的熱愛。

　　神秘的薩滿，體現(xiàn)的是生命與敬畏。薩滿在部落里扮演著醫(yī)生的角色，他們穿上承重的神衣，用“嚓啦嚓啦”的鼓聲與神靈溝通。宰殺馴鹿，手持神棍，跳舞歌唱，醫(yī)治疾病，起死回生。但每一次妙手回春的背后，都會(huì)伴隨著另一個(gè)生命結(jié)束。書中的妮浩是用自己孩子的生命換回他人的起死回生。她的一生，悲壯且凄美。但她的故事卻也像極了平凡人夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。拿起夢(mèng)想，卻難以填飽肚子，回歸現(xiàn)實(shí)，卻又不得不放下遠(yuǎn)方。救人是她作為薩滿的天職，可身為母親她又充滿了無奈與悲痛。每一次義無反顧地選擇醫(yī)治，都是在經(jīng)歷人性的煉獄，都展現(xiàn)了她堅(jiān)韌的大愛。她有著偉大的胸懷和善良，她的悲憫之心使她達(dá)到了超越殘忍現(xiàn)實(shí)的境地。落淚于一命抵一命的犧牲奉獻(xiàn)，感動(dòng)于每場(chǎng)“跳神”的勇敢果斷，她的身上閃爍著慈愛與寬容的光。不禁回想到疫情時(shí)期，無數(shù)披上白色戰(zhàn)衣的勇士，義無反顧地前往生死未卜的戰(zhàn)場(chǎng)，果斷堅(jiān)決地放下懷中熟睡的孩子，毫不猶豫地報(bào)名參加救援。他們也有著堅(jiān)韌且無私的大愛啊，那也飽含著對(duì)生命無盡的敬畏��！

　　人生的末端，體現(xiàn)的是堅(jiān)韌。在書中，無論是死亡或是疾病都不必過度抱怨，因?yàn)樗劳鍪巧�命中的最后一�?chǎng)儀式，是在給詩意的生活畫上壯美的句號(hào)。溫溫柔柔的風(fēng)兒會(huì)輕輕帶走他們?nèi)ヌ焐希�向陽的山坡上�?huì)是一個(gè)個(gè)白色的口袋，他們會(huì)庇佑眾生。“轟隆轟隆”的雷聲是父親的叮囑，小小的鏡子隱藏著列娜的微笑，離去的人們會(huì)化作各樣的物件繼續(xù)永生。他們選擇接受自然的命運(yùn)，尊重自然的選擇，繼續(xù)堅(jiān)強(qiáng)地帶領(lǐng)族人生存。悲痛會(huì)化作前行的勇氣，思念會(huì)化作前行的力量，這是堅(jiān)韌，是堅(jiān)強(qiáng)的鄂溫克族。

　　代代的愛恨情仇，代代的生死輪回，代代的坎坷生存。他們經(jīng)歷過嚴(yán)寒，戰(zhàn)勝過野獸，在瘟疫下艱難繁衍，在日軍的鐵蹄下勉強(qiáng)度日，哪怕是現(xiàn)在，他們也在種種現(xiàn)代化文明的擠壓下生存。民族的未來在時(shí)代的折磨下波瀾起伏，在現(xiàn)代文明的沖擊下無聲地嘆息。他們不懼嚴(yán)寒，不畏離去，這使你感受到一個(gè)民族頑強(qiáng)的生命力。

　　他們也曾試圖走下山，越過無盡的森林觸摸世界的喧鬧。但刻在骨子里的天性使他們難以適應(yīng)快速變化的新生活。我不認(rèn)為“徹底地放下槍的民族才是文明的民族”，他們對(duì)自由的`向往，對(duì)自然的熱愛，刻在骨子里，淌在血液里。那質(zhì)樸，堅(jiān)韌的品質(zhì)一旦脫離了靜謐的森林，便難以適應(yīng)喧囂的日子。天光漸漸，溪水潺潺，銅鈴清脆，古老的曲調(diào)劃過林間，撫慰人們的心尖。他們從出生到死亡是平淡的，也是傳奇的，他們與自然融為一體，他們有著不屈不撓的精神，有著對(duì)生命的渴望與敬畏。他們應(yīng)當(dāng)活在自然里，繼續(xù)書寫民族的傳奇。

　　作者用真摯澄澈的心，溫柔詩意的描寫講述了一個(gè)鮮有認(rèn)知的民族。她展現(xiàn)的不止是鄂溫克人對(duì)自然的敬畏，也是她對(duì)自然的尊重。通讀全書，除了對(duì)生命無限的敬畏外。不禁思考，我們?cè)谙蜃匀徊粩喃@取時(shí)是否破壞了其他民族本就安靜平和的日子，我們是否破壞了他們賴以生存的土地，我們是否打擾了他人傳承千年的民族繁衍與生存。我想答案應(yīng)當(dāng)是肯定的。本不用適應(yīng)這個(gè)陌生世界的他們卻因?yàn)橥恋氐臏p少，馴鹿難以覓食而下山。而我們又是否意識(shí)到，這片土地的主人，本就是他們。卻在我們不斷地打擾與干涉下，淪為了現(xiàn)代社會(huì)的邊緣人，只能用夢(mèng)，守護(hù)遙遠(yuǎn)的銅鈴聲，用落日下喝酒聊天的回憶填飽精神的饑餓。一根根倒下的樹木，一場(chǎng)場(chǎng)看不見蹤跡的大雪，一棟棟拔地而起的高樓，一圈圈圍建起來的鹿圈，埋藏的是他們回不去的家園。

　　“故事總要有結(jié)束的時(shí)候，但不是每個(gè)人都有結(jié)尾的�！睍�中鄂溫克人的結(jié)局并不都是圓滿的，但，現(xiàn)實(shí)中的我們，應(yīng)當(dāng)以真誠(chéng)的心，守護(hù)這個(gè)正在衰落的民族，守護(hù)額爾古納河右岸的秘密世界，守護(hù)他們最后的家園，還他們一份寧靜與圓滿。

《額爾古納河右岸》讀后感3

　　在《額爾古納河右岸》中，遲子建以女性特有的細(xì)膩文筆，以回憶錄的方式，呈現(xiàn)了以“我”（最后酋長(zhǎng)的女人）為時(shí)間軸上溯到父母（林克和達(dá)瑪拉）等父輩和祖輩的歲月靜好，和“我”和兩任丈夫（拉吉達(dá)）、弟弟（魯尼）和同伴等的生離死別，下到自己的子女（維克特、安道爾、達(dá)吉亞娜）孫子孫女（九月、安草兒、伊蓮娜）等后輩在時(shí)代的潮流中各自的分散。

　　書中以平緩的筆調(diào)述說了鄂溫克人對(duì)生與死、愛與恨、快樂與悲傷、聰明和愚昧等的見解。相對(duì)于余華的《活著》和蕭紅的《生死場(chǎng)》，作者的定位較為含糊。作者隱藏在敘述者的后邊，用較為華麗的語言呈現(xiàn)鄂溫克人生存環(huán)境的“美”，對(duì)鄂溫克人的“悲”似乎集中于現(xiàn)代文明的“脅迫”下的傷春悲秋，忽略了鄂溫克人在自然環(huán)境（嚴(yán)寒、猛獸、瘟疫等）的“壓迫”下平淡看待生存死亡更是一種“悲”。文后的跋似乎也強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)，似乎鄂溫克人就應(yīng)該保持漁獵、薩滿和馴鹿，以滿足所謂的“傳統(tǒng)情懷”，不應(yīng)該被請(qǐng)出山林，不應(yīng)該被現(xiàn)代化，從而在內(nèi)心保持一種文化高地對(duì)文化低地的“憐憫”。

　　額爾古納河自西南向東北流，匯入黑龍江，現(xiàn)代版的地圖是以北為參照，作為中俄兩國(guó)的天然分界線。但是古代地圖多為上南下北，作者真的想追尋傳統(tǒng)的話，建議改為“額爾古納河以東”會(huì)好一些。

　　文中描寫了太多的死亡，有夭折的孩子，被裝在布袋里，放在向陽的坡上，照著陽光，貼近土地和花朵；還有成年人的逝去，有因尊嚴(yán)而自殺的人，也有因?yàn)榍楦卸�絕望的人，更有為救人而舍命的人，還用被野獸傷害、被疾病奪去生命的人。

　　如維克特在列斯元科山因鹿哨而誤殺自己“愚鈍”的弟弟安道爾，最終難過自己心里的那一關(guān)，酗酒身亡。用書中人物伊萬那句話:“他們逃走了。你們不要去找，想走的.人是留不住的�！鄙�命就是這樣，對(duì)于死，鄂溫克人似乎早已在自然的馴服下變得“習(xí)以為常”。鄂溫克族人他們?cè)趨擦种猩�活，生于叢林，死后風(fēng)葬，又還歸于叢林。

　　婚禮與葬禮

　　鄂溫克人對(duì)于成年人的死亡采取風(fēng)葬，即找出四棵相對(duì)平行的松樹，把人放在上邊，以此安葬。但對(duì)于夭折的孩子，通常用白布袋裝起來，安葬在向陽坡。

　　婚禮通常需要薩滿主持，同時(shí)兩個(gè)人的父母同意。相對(duì)較為自由，一般以馴鹿為嫁妝。

　　書中唯一一個(gè)婚禮和葬禮合二為一的人是金得（反對(duì)父母包辦的婚姻自殺）。作者把一些人的逝去通常安排在婚禮上，比如達(dá)瑪拉的死亡是在兒子魯尼的婚禮上，人的離開沒有痛苦，在一片熱鬧中悄然離去。

　　傳統(tǒng)與現(xiàn)代（變與不變）

　　鄂溫克族人日常以馴鹿為騎，以樺樹為器，以枯木為火，以山野為食，信奉瑪魯神，醫(yī)病救人依靠薩滿。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代化的力量悄然介入，正如書中所說:“沒有路的時(shí)候，我們會(huì)迷路；路多了的時(shí)候，我們也會(huì)迷路，因?yàn)槲覀儾恢�道該到哪里去�！币辽從葟膮擦值浆F(xiàn)代社會(huì)再到叢林的矛盾心理就是證明。

　　正是因?yàn)?“我抬頭看了看月亮，覺得它就像朝我們跑來的白色馴鹿；而我再看那只離我們?cè)絹碓浇�的馴鹿時(shí)，覺得它就是掉在地上的那半輪淡白的月亮。我落淚了，因?yàn)槲乙逊植磺逄焐先碎g了”才有畫家伊蓮娜最終在無法調(diào)節(jié)心理狀態(tài)下，走向以我的毀滅（回歸自然）。

　　自然與科學(xué)

　　文中自述者說:“我的一生能健康活到九十歲，證明我沒有選錯(cuò)醫(yī)生，我的醫(yī)生就是清風(fēng)流水，日月星辰�！彼_滿對(duì)鄂溫克族人來說是治愈一切的。尼都薩滿讓日本人吉田傷口愈合，戰(zhàn)馬死亡。妮浩薩滿每救一個(gè)人，自己的孩子就會(huì)死亡一個(gè)，即使這樣她也義無反顧。面對(duì)科學(xué)，部落族人一開始是排斥的，從一開始去漂流鄉(xiāng)定居，再到去布蘇定居。然而，一些人也選擇相信了科學(xué)。但作者對(duì)于想得到孩子的那對(duì)夫婦（達(dá)西和杰芙琳娜）去醫(yī)院檢查治療持一種懷疑態(tài)度。

　　善與惡

　　書中人物都是善良的，即使是一開始有瑕疵后邊也都會(huì)改邪歸正（如馬糞包、偷盜者、伊芙琳）。

　　面對(duì)母親（伊芙琳）強(qiáng)行安排的婚禮，金得竭力反對(duì)（最后婚禮當(dāng)天晚上自殺），小達(dá)西卻堅(jiān)持去娶了這個(gè)歪嘴的寡婦。另外還有安道爾娶了瓦霞（說謊霸道），當(dāng)想為他們解除婚約時(shí)，他一口否決了。安道爾說:“瓦霞高興了要撓人，她還愛撒謊，我把她放走了，她又會(huì)去害別的男人！就像一條狼，我知道它吃人，還要放走它，我就是有罪的！我要留著她，看著她，不讓她吃人！”

　　書中雖無完人，但是人人都閃耀著“圣母瑪利亞”的光輝。既然是鄂溫克人面對(duì)自然的叢林法則，也就有族人自己的殘酷現(xiàn)實(shí)，顯然作者沒有著墨。甚至連日本侵略者都是相對(duì)溫和善良，但是對(duì)于上世紀(jì)七十年代的事情，作者倒是頗有微詞，接近揶揄，傷痕文學(xué)的遺風(fēng)。

　　尾聲（總結(jié)）

　　所有的恩恩怨怨都會(huì)在歲月的長(zhǎng)河中隨風(fēng)而逝，西班想為鄂溫克族人創(chuàng)造文字，想記錄下那如林間清風(fēng)輕拂般的歷史。薩滿從尼都到妮浩再到后來的部族分散，個(gè)人的群體的恩恩怨怨都消失在叢林和緩緩的河水中。

　　這些是是非非有對(duì)自由的追求但無奈束縛于時(shí)代和自然，事件極盡浪漫主義色彩，生活又單調(diào)危險(xiǎn)。

　　總的來說，這部作品和阿來的《塵埃落定》一樣，都是一部家族自述史，書中記述的鄂溫克族在自然和現(xiàn)代化的浪潮中的堅(jiān)守，展現(xiàn)了民族生存的磨難和堅(jiān)韌不拔的精神。文中記述文化較單一，前半部分對(duì)游獵、日常勞動(dòng)等的描寫相對(duì)生動(dòng)，后半部分主要集中于事件；人物描寫也較為單一，在閱讀中無法看清楚和區(qū)分人物的“臉”，但環(huán)境描寫相對(duì)豐富，值得學(xué)習(xí)。

　　有些把本書與《百年孤獨(dú)》并列，顯然不敢茍同。當(dāng)然，讀者角度不一樣，體悟也不一。以上言論也僅是一家之言。

《額爾古納河右岸》讀后感4

　　剛剛翻開這本書，我相信一定有許多人和我一樣，為遲子建美妙的比喻陶醉。文學(xué)手法的使用水平直接反映了作家的功力，所以在我翻開上部“清晨”的第一頁時(shí)，我就確信這是本好書。

　　可惜正文部分平鋪直敘，驚艷的連珠的比喻只在每部分的開頭。但說是平鋪直敘，實(shí)際上書中的寫作是散文式的，有若隱若現(xiàn)的美感，好像一個(gè)女人的體香，在你和她相處時(shí)撩撥著你的心神。

　　但問題也出在這里，畢竟這是小說，不是散文，就像氣味聞久了鼻子就失去敏感了，長(zhǎng)篇幅的散文風(fēng)格寫法導(dǎo)致故事寫得像流水賬。

　　下部的“黃昏”更是徹底失去了結(jié)構(gòu)，人物快速地登場(chǎng)下場(chǎng)，仿佛是趕集，匆匆處理完手里的貨物就回家。

　　這讓我想起網(wǎng)文的寫法，即“龍頭豬肚鳳尾”，先憑借優(yōu)質(zhì)的開頭吸引讀者，在讀者對(duì)人物和故事熟悉，產(chǎn)生感情后安排公式化流程（即流水賬），最后布置一個(gè)精妙的收尾。

　　剛讀完激流三部曲的我產(chǎn)生了強(qiáng)烈的幻視，但激流系列是現(xiàn)實(shí)主義，《額爾古納河右岸》最多算魔幻現(xiàn)實(shí)主義，“流水賬”是不好發(fā)揮的。

　　魔幻氣息若有若無，社會(huì)背景又只能憑著幾句時(shí)間和俄國(guó)人、日本人、新中國(guó)政府的交流看出。大興安嶺內(nèi)又是個(gè)相對(duì)閉鎖的空間，所以這現(xiàn)實(shí)主義還現(xiàn)實(shí)嗎？

　　如果這書既不“魔幻”又不“現(xiàn)實(shí)”，再加上這種“流水賬”，我很難給什么過高的評(píng)價(jià)，如果按照五分制，那就是四分嫌多，三分嫌少。

　　下面再說說網(wǎng)上觀點(diǎn)的一些問題。

　　首先，是關(guān)于《額爾古納河右岸》主題，有人認(rèn)為是講述大自然，可我認(rèn)為《額爾古納河右岸》的內(nèi)核是討論人與人之間的關(guān)系，只是在此之上披了一層大興安嶺美麗自然風(fēng)光和少數(shù)民族習(xí)俗的外殼，實(shí)質(zhì)要討論的內(nèi)容其實(shí)依舊是文學(xué)中經(jīng)典的話題。

　　之所以這么說，是因?yàn)樵诒疚闹协h(huán)境的描寫雖然很觸動(dòng)人，但占比實(shí)在太少。以及，盡管作者用力渲染自然的偉大，無私，美麗，純真，但一和部族薩滿掛鉤，在我這個(gè)思想偏唯物的讀者眼里就都變成了怪力亂神。

　　另一方面，在大自然當(dāng)中，人與人的沖突并未得到緩解，全程以“我”的視角展開，這勢(shì)必帶著“我”的主觀性，比如“我”阻止尼都薩滿和母親的愛情，因?yàn)椴孔逡?guī)定如此，后文卻又不管部族的規(guī)矩，讓維克特結(jié)婚。當(dāng)“我”想著“不應(yīng)該有那么多忌諱”的同時(shí)，卻遺忘了“我”曾給母親帶來的痛苦。

　　除開“我”以外筆墨最多的就是伊芙琳，每次提到伊芙琳，都避不開她的毒舌，伊芙琳好像跟誰都有仇似的，難道就因?yàn)檎煞虿粣鬯�，她就要仇視所有人嗎？事�?shí)上，她也會(huì)給“我”做衣服，而每次提到伊芙琳靈巧的手和美麗的衣服，都是草草帶過。想來“我”是很討厭伊芙琳的。

　　從這些例子中都能看出這個(gè)部落的率真，自然確實(shí)給人帶來了這種性格，可率真只和愚昧隔了薄薄一層紙，那些不加以控制的感情從身體里肆意流竄出來，給多少人造成了傷害，馬糞包向伐木工人開槍時(shí)，拉吉米不讓女兒出嫁時(shí)，這些都表現(xiàn)得是多么丑陋。用書中瓦羅加的一句話概括就是：“世上哪有世外桃源呢！”。

　　可見自然并不能給人性帶來所謂高尚的天使的性格，只是生活在不同地方的人有不同的文化和習(xí)俗。那么自然就僅僅是自然，如果自然是美的，神圣的，那也只是人的.主觀看法，而脫離了人是不會(huì)有什么高尚的，偉大的自然的，自然就僅僅是自然。

　　如果說文章中的寫作是自然主義的，那也不正確，因?yàn)樗_滿、儀式的影響在本書中得到了擴(kuò)大，這是不符合現(xiàn)實(shí)的，說是魔幻現(xiàn)實(shí)主義氣息還更準(zhǔn)確。

　　除了關(guān)于本書主題這一問題，我看有些評(píng)論指責(zé)本書有什么媚男？?jī)A向。

　　我猜測(cè)引起“媚男”觀點(diǎn)的書中內(nèi)容，比如坤德“懲罰”伊芙琳，馬伊堪不能戀愛結(jié)婚，不讓瓦霞離婚等等。

　　問題在于，書中從“我”的視角出發(fā)，哪怕是對(duì)以上行為做出了價(jià)值評(píng)判，也只是“我”的價(jià)值觀念，而“我”是一個(gè)少數(shù)民族部落酋長(zhǎng)的妻子。

　　就像寫封建社會(huì)，從一個(gè)地主出發(fā)，他認(rèn)為他的妻妾都屬于他（是他的東西），這不等于作者也如此認(rèn)為。這里面沒有一點(diǎn)的價(jià)值觀的誘導(dǎo)。

　　如果非要認(rèn)為這樣寫就是有媚男嫌疑，那么我要舉出書中“媚女”的情節(jié)，比如“我”的自白：“一個(gè)好男人，是不會(huì)追問女人的去處的”。這句話按照某些女權(quán)主義者的觀點(diǎn)來看，這就是定義男性。

　　結(jié)論就是，《額爾古納河》固然有很多問題，但根本不涉及男權(quán)女權(quán)，別魔怔，你要非說要具備什么敏感意識(shí)，那是你是對(duì)的，相信你在20世紀(jì)70年代一定大有作為。

　　總結(jié)：書中清晨、正午、黃昏三個(gè)部分開頭寫得都很好，其中尤以清晨最佳，故事內(nèi)容越寫越散，不喜歡讀“流水賬”部分那就沒什么讀的必要，畢竟是既不“現(xiàn)實(shí)”，又不“魔幻”的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。

《額爾古納河右岸》讀后感5

　　合上書，充滿堅(jiān)韌、溫暖和愛的故事如同燃燒的火把，在大自然遼闊的天地間釋放著光和熱，用那無限的能量，給人以安定的勇氣去生活、去奮斗、去坦然面對(duì)這原本平凡的世界。

　　靜下心來聆聽茫茫林海中生靈的呼吸，安下心來靜靜體會(huì)純白雪原上天空的寧靜，自然與人依舊密不可分。

　　讀完《額爾古納河右岸》這本書時(shí)，正是20xx年的秋天，人們從田地里收獲糧食，干枯的秸稈安靜回歸大地懷抱的時(shí)節(jié)。書里，那些栩栩如生的人物匯成豐盈、光亮的額爾古納河，在我的面前靜靜流淌，竟比我眼前這收獲的景色更加生動(dòng)、飽滿。

　　作者采用自述的形式，以簡(jiǎn)約溫婉的語言描述了一群生活在額爾古納河右岸的鄂溫克人，用壯闊如史詩般的場(chǎng)景勾畫了一幅少數(shù)民族艱難生存又飽含深情的華麗畫卷。作者筆下的鄂溫克人以純樸的感情深沉地?zé)釔壑�這片森林、愛人、孩童，以及林中的馴鹿，并且用生命讓這民族的精神如月光般皎潔，如樂章般源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

　　生命的敬畏

　　在他們的眼中，馴鹿如同孩子般珍貴。作者用“白色的馴鹿在我眼中就是飄拂在大地上的白色云朵”來形容馴鹿，甚至說“馴鹿一定是神賜予我們的，沒有他們，就沒有我們”，連一頭馴鹿，都同樣受到尊重，這充分顯示出鄂溫克人對(duì)生命的敬畏。對(duì)待死去的嬰兒：“我和瓦羅加再一次提起白布口袋，去埋藏魯尼和妮浩的骨肉。在我們眼中，他就像一粒種子一樣，還會(huì)發(fā)芽，長(zhǎng)成參天大樹的�！蹦莺圃陔x開母親的風(fēng)藏之地時(shí)說：“她的骨頭有一天會(huì)從樹上落下來——落到土里的骨頭也會(huì)發(fā)芽的”。也許你會(huì)認(rèn)為這有些荒謬，可恰恰是這種荒謬和固執(zhí)的舉動(dòng)，彰顯出他們對(duì)生命的虔誠(chéng)。這種純樸的平等觀念更像是彌足珍貴的火種，從容抵達(dá)人們純凈的心靈世界，在這方凈土中蔓延、傳承。每一個(gè)生命，之所以能夠繁衍至今，必定有其存在的理由，值得人們?nèi)フ湟暋�愛護(hù)。哪怕是樹枝上的一枚葉子，也擁有它綠色的閃著明亮光芒的生命。

　　生命的奉獻(xiàn)

　　妮浩作為薩滿，通過舞蹈的形式為族人溝通天地、達(dá)成愿望，在挽救其他生命的同時(shí)，必須以犧牲自己的孩子為代價(jià)。盡管她心傷、凄涼、淚流滿面，但仍堅(jiān)守原則，遵守她即將成為薩滿時(shí)承諾的“用自己的生命和神賦予的能力保護(hù)氏族”。妮浩懂得“天要那個(gè)孩子去，我把他留下來了，我的孩子就要頂替他去那里”。為了挽救何寶林得了重病的兒子，兒子果格力從松樹上跌落；為了挽救被熊骨卡住喉嚨的馬糞包，女兒交庫坎托被馬蜂蟄死；為了挽救偷鹿少年的生命，無奈失去肚子里的孩子；為了祈雨救火，最終失去了自己的生命。她在不斷的失去中，靈魂高度愈加上升，精神生命漸次充盈。還有很多人物，也為了保護(hù)別人而犧牲自己。這種在自身利益的釋然中凈化的純潔靈魂正如林中的白雪，在天地間浩浩蕩蕩、無怨無悔。

　　生命的傳承

　　小說中，一個(gè)個(gè)生動(dòng)的人物陸續(xù)走向死亡，新生命不斷降生，蘊(yùn)含“生生不息”的深刻寓意。在如此原始的生活環(huán)境中，自然條件惡劣�！拔摇钡牡谝蝗握煞蚶�吉達(dá)為了給大家尋找馴鹿而凍死在馬背上，瓦羅加為了保護(hù)放映員被熊揭開了頭蓋骨，齊格達(dá)誤入捕獸的陷阱而摔死。太多的死亡，太多的失去，每一次都棰心泣血、悲慟不已，然而更多的，是一個(gè)個(gè)新生命的降生。作者用“它看上去就像落在大地上的一朵祥云”來形容白色小鹿的降生，維克特、安草兒的輪廓更是氏族命脈的縮影，仿佛大樹的根系，日益盤結(jié)、蓬勃成長(zhǎng)，為氏族注入鮮活的血液，讓永恒的精神在動(dòng)蕩中依舊流傳不息。

　　生命的堅(jiān)韌

　　令小說如同史詩般壯闊的最重要原因，便是書中人們對(duì)待生活和困難的勇往直前。季節(jié)變換、野獸襲擊，都是他們面臨生存考驗(yàn)的艱難時(shí)節(jié)，可是很少有人因?yàn)閼峙律�活�?艱難而退縮不前，更多的是，迎著風(fēng)雪挑戰(zhàn)。作者沒有運(yùn)用過多的筆墨描寫斗爭(zhēng)場(chǎng)景，可對(duì)生命執(zhí)著追求的信念卻從質(zhì)樸而無華的語句中暈染開來。讓人們體會(huì)到在茫茫雪原和縱橫交錯(cuò)的林間山路中，追求生命質(zhì)樸之美的那種滄桑與豪邁。

　　生命的回歸

　　書的結(jié)尾部分，作者寫到：“月亮升起來了，不過月亮不是圓的，是半輪，它瑩白如玉。它微微彎著身子，就像一只喝水的小鹿……忽然，那條路的盡頭閃現(xiàn)出一團(tuán)模糊的灰白的影子。接著，我聽見了隱隱約約的鹿鈴聲，那團(tuán)灰白的影子離我們的營(yíng)地越來越近。安草兒驚叫道，‘阿貼，木庫蓮回來了！’我不敢相信自己的眼睛，雖然鹿鈴聲聽起來越來越清脆了。我抬頭看了看月亮，覺得它就像朝我們跑來的白色馴鹿；而我再看那只離我們?cè)絹碓浇�的馴鹿時(shí)，覺得它就是掉在地上的那半輪淡白的月亮。我落淚了，因?yàn)槲乙逊植磺逄焐先碎g了�！蔽闹械摹拔摇睂�(duì)馴鹿抱有特殊的感情，在經(jīng)歷了一世風(fēng)風(fēng)雨雨之后，白色馴鹿在某個(gè)夜晚尋“我”而來，體現(xiàn)出“我”對(duì)生命本質(zhì)的探究。究竟是遼遠(yuǎn)如明月，還是實(shí)在如“我”心中至愛的白色馴鹿；抑或是堅(jiān)貞純美如月光，還是跳躍活潑如鹿鈴，這些都是耐人尋味的結(jié)局。

　　也許人就是自然，而自然又賦予人力量。那些過往歷史的塵埃依舊會(huì)在陽光下熠熠發(fā)光，成為我們心中寬厚的基石，讓我們善待生命、尊重自然、博愛人間。

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