額爾古納河右岸讀后感【經(jīng)典15篇】

　　當閱讀了一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。你想知道讀后感怎么寫嗎？下面是小編幫大家整理的額爾古納河右岸讀后感，歡迎閱讀與收藏。

額爾古納河右岸讀后感1

　　合上書，充滿堅韌、溫暖和愛的故事如同燃燒的火把，在大自然遼闊的天地間釋放著光和熱，用那無限的能量，給人以安定的勇氣去生活、去奮斗、去坦然面對這原本平凡的世界。

　　靜下心來聆聽茫茫林海中生靈的呼吸，安下心來靜靜體會純白雪原上天空的寧靜，自然與人依舊密不可分。

　　讀完《額爾古納河右岸》這本書時，正是20xx年的秋天，人們從田地里收獲糧食，干枯的秸稈安靜回歸大地懷抱的時節(jié)。書里，那些栩栩如生的人物匯成豐盈、光亮的額爾古納河，在我的面前靜靜流淌，竟比我眼前這收獲的景色更加生動、飽滿。

　　作者采用自述的形式，以簡約溫婉的語言描述了一群生活在額爾古納河右岸的鄂溫克人，用壯闊如史詩般的場景勾畫了一幅少數(shù)民族艱難生存又飽含深情的華麗畫卷。作者筆下的鄂溫克人以純樸的感情深沉地?zé)釔壑�這片森林、愛人、孩童，以及林中的馴鹿，并且用生命讓這民族的精神如月光般皎潔，如樂章般源遠流長。

　　生命的敬畏

　　在他們的眼中，馴鹿如同孩子般珍貴。作者用“白色的馴鹿在我眼中就是飄拂在大地上的白色云朵”來形容馴鹿，甚至說“馴鹿一定是神賜予我們的，沒有他們，就沒有我們”，連一頭馴鹿，都同樣受到尊重，這充分顯示出鄂溫克人對生命的敬畏。對待死去的嬰兒：“我和瓦羅加再一次提起白布口袋，去埋藏魯尼和妮浩的骨肉。在我們眼中，他就像一粒種子一樣，還會發(fā)芽，長成參天大樹的�！蹦莺圃陔x開母親的風(fēng)藏之地時說：“她的骨頭有一天會從樹上落下來——落到土里的骨頭也會發(fā)芽的”。也許你會認為這有些荒謬，可恰恰是這種荒謬和固執(zhí)的舉動，彰顯出他們對生命的虔誠。這種純樸的平等觀念更像是彌足珍貴的火種，從容抵達人們純凈的心靈世界，在這方凈土中蔓延、傳承。每一個生命，之所以能夠繁衍至今，必定有其存在的理由，值得人們?nèi)フ湟�、愛護。哪怕是樹枝上的一枚葉子，也擁有它綠色的`閃著明亮光芒的生命。

　　生命的奉獻

　　妮浩作為薩滿，通過舞蹈的形式為族人溝通天地、達成愿望，在挽救其他生命的同時，必須以犧牲自己的孩子為代價。盡管她心傷、凄涼、淚流滿面，但仍堅守原則，遵守她即將成為薩滿時承諾的“用自己的生命和神賦予的能力保護氏族”。妮浩懂得“天要那個孩子去，我把他留下來了，我的孩子就要頂替他去那里”。為了挽救何寶林得了重病的兒子，兒子果格力從松樹上跌落；為了挽救被熊骨卡住喉嚨的馬糞包，女兒交庫坎托被馬蜂蟄死；為了挽救偷鹿少年的生命，無奈失去肚子里的孩子；為了祈雨救火，最終失去了自己的生命。她在不斷的失去中，靈魂高度愈加上升，精神生命漸次充盈。還有很多人物，也為了保護別人而犧牲自己。這種在自身利益的釋然中凈化的純潔靈魂正如林中的白雪，在天地間浩浩蕩蕩、無怨無悔。

　　生命的傳承

　　小說中，一個個生動的人物陸續(xù)走向死亡，新生命不斷降生，蘊含“生生不息”的深刻寓意。在如此原始的生活環(huán)境中，自然條件惡劣�！拔摇钡牡谝蝗握煞蚶�吉達為了給大家尋找馴鹿而凍死在馬背上，瓦羅加為了保護放映員被熊揭開了頭蓋骨，齊格達誤入捕獸的陷阱而摔死。太多的死亡，太多的失去，每一次都棰心泣血、悲慟不已，然而更多的，是一個個新生命的降生。作者用“它看上去就像落在大地上的一朵祥云”來形容白色小鹿的降生，維克特、安草兒的輪廓更是氏族命脈的縮影，仿佛大樹的根系，日益盤結(jié)、蓬勃成長，為氏族注入鮮活的血液，讓永恒的精神在動蕩中依舊流傳不息。

　　生命的堅韌

　　令小說如同史詩般壯闊的最重要原因，便是書中人們對待生活和困難的勇往直前。季節(jié)變換、野獸襲擊，都是他們面臨生存考驗的艱難時節(jié)，可是很少有人因為懼怕生活的艱難而退縮不前，更多的是，迎著風(fēng)雪挑戰(zhàn)。作者沒有運用過多的筆墨描寫斗爭場景，可對生命執(zhí)著追求的信念卻從質(zhì)樸而無華的語句中暈染開來。讓人們體會到在茫茫雪原和縱橫交錯的林間山路中，追求生命質(zhì)樸之美的那種滄桑與豪邁。

　　生命的回歸

　　書的結(jié)尾部分，作者寫到：“月亮升起來了，不過月亮不是圓的，是半輪，它瑩白如玉。它微微彎著身子，就像一只喝水的小鹿……忽然，那條路的盡頭閃現(xiàn)出一團模糊的灰白的影子。接著，我聽見了隱隱約約的鹿鈴聲，那團灰白的影子離我們的營地越來越近。安草兒驚叫道，‘阿貼，木庫蓮回來了！’我不敢相信自己的眼睛，雖然鹿鈴聲聽起來越來越清脆了。我抬頭看了看月亮，覺得它就像朝我們跑來的白色馴鹿；而我再看那只離我們越來越近的馴鹿時，覺得它就是掉在地上的那半輪淡白的月亮。我落淚了，因為我已分不清天上人間了。”文中的“我”對馴鹿抱有特殊的感情，在經(jīng)歷了一世風(fēng)風(fēng)雨雨之后，白色馴鹿在某個夜晚尋“我”而來，體現(xiàn)出“我”對生命本質(zhì)的探究。究竟是遼遠如明月，還是實在如“我”心中至愛的白色馴鹿；抑或是堅貞純美如月光，還是跳躍活潑如鹿鈴，這些都是耐人尋味的結(jié)局。

　　也許人就是自然，而自然又賦予人力量。那些過往歷史的塵埃依舊會在陽光下熠熠發(fā)光，成為我們心中寬厚的基石，讓我們善待生命、尊重自然、博愛人間。

額爾古納河右岸讀后感2

　　讀完小說的第一感覺就是：無知真的很可怕。

　　鄂溫克族祖祖輩輩生活在大興安嶺廣袤的森林中，樹木、河流、馴鹿、青苔、月亮和清風(fēng)。他們與大自然和諧相處，在森林中寧靜快活地生活著，而這份寧靜與和諧被打亂，正是由于現(xiàn)代文明的野蠻侵擾。

　　我們不禁反思：現(xiàn)代文明真的就好嗎？人們生活在鋼筋水泥的城市中就快樂嗎？我們對大自然是不是索取太多了？現(xiàn)代人懂得與大自然和諧相處嗎？鄂溫克族半游獵半游牧的生活方式是落后的嗎？土著的生活方式就注定要被現(xiàn)代的生活方式所取代嗎？現(xiàn)代文明為什么要野蠻的去侵擾土著人的生活，而不是文明的`去包容和接納它？等等。

　　野蠻中有文明，文明中有野蠻。野蠻人的文明基于人性的善良，文明人的野蠻出于無知。

　　我在《額爾古納河右岸》中看到了鄂溫克族人在森林中那份自由自在的快活，也在自己身處鋼筋水泥的城市中感受到了生活的壓抑！

　　現(xiàn)代人也好，土著人也罷！你開你的汽車，我騎我的馴鹿。開汽車的未必比騎馴鹿的高級，各自有各自的生產(chǎn)生活方式。各自安好，不必自以為是的以救世主的身份去侵擾對方的生活，這才是文明與否的邊界，而現(xiàn)實中往往越界的卻是披著文明外衣的現(xiàn)代人，野蠻的侵擾土著人的生活，野蠻的破壞自然生態(tài)，野蠻的破壞人與自然的和諧相處之道。

　　由鄂溫克人讓我想到了澳洲土著莫西干人，讓我們聆聽澳洲土著的音樂《最后的莫西干人》，去感受那份悲愴與無奈！

額爾古納河右岸讀后感3

　　故事發(fā)生在大興安嶺崇山峻嶺中的一個鄂倫春族的原始部落，部落仍舊延續(xù)著古老的逐水草而居的習(xí)俗，成群的馴鹿被放養(yǎng)，打獵的男人，從事采集的女人，和這個古老的部落，長長的時間線被拉伸在了這一方小小的森林里。

　　書中死亡，頻繁的死亡讓人窒息，每一個小的故事都是有人死去開始，有人死去結(jié)束。具體的部落中人的名字已經(jīng)忘記了，但唯獨記得不同的人是怎樣死去的，有被狗熊抓死的，上樹被老鷹叼死的，醉酒溺水而死的'，還有跳崖而死的，熬不過寒冬，在馴鹿背上凍死的，各種各樣的死亡充斥了整本書。

　　在森林的四季輪回中，遷徙的部落，就像海浪上漂泊的一片樹葉，無比脆弱，經(jīng)不起一點點的變數(shù)，稍稍的旱情或者瘟疫就會帶走一個部落所有生存的依靠，也逼迫他們繼續(xù)遷徙，流浪到從未踏足的地方。但也不斷加深了人與自然的連接，繽紛五彩的晚霞，宛如油畫的小溪，絢爛多彩的山谷，高高的樹，長長的山，寬寬的河，以及在這之間的鄂倫春的部落，馴鹿的呦鳴聲不時回蕩在整個森林，伴者鳥兒清脆的叫聲，潺潺的流水，風(fēng)佛過樹梢的聲音，孩子的嬉鬧聲，合在一起，洗滌著我污濁的靈魂。

　　這本書讓我想起《機村史詩》，這本描寫藏族村落變遷的長篇小說，對于森林、自然的描述更不惜筆墨，故事的時間線和主人公也在歷史的車輪下不斷的更替，尤其時對于特殊年代的描繪極具藝術(shù)性。

額爾古納河右岸讀后感4

　　讀了《額爾古納河右岸》感觸良多，讓我體會最深的就是同一個烏力楞的人的相親相助，不同烏力楞的人也是攜手互助。

　　一個烏力楞代表一族，他們一個族的人雖然住在不同的木力楞(類似帳篷的居住所)，但是他們一起打獵一起圍著火堆分享所得食物，高興時，欣然起舞，不管年齡如何，幾乎都是舞蹈高手。開心的、不開心的都不會憋在心里，圍著火堆，講喜事和心中的不快一掃而光。

　　只是后來因為兩家人發(fā)生了不可調(diào)和的矛盾，他們才開始各自為食，我認為這也是他們失去這種純樸的開端。

　　現(xiàn)在的城市人被四副墻阻隔了別人的溫暖，我們幾乎不敢隨意跟陌生人交往，甚至從不跟鄰居打交道。

　　很慶幸的是，我從小生活在農(nóng)村，由于是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，也不至于太落后，我喜歡我們那里自由的鄉(xiāng)俗�？戳恕额~》之后，我更喜歡我的鄰居們，感謝他們陪我一起成長。

　　我們住在固水凝土的堅固房子了，每家都有一道門，但這道門我們幾乎能隨便出入。煮菜做飯的時候，缺三少四，我們總能在鄰居家借到。我們可以端著飯到鄰居家蹭菜，有時候還同用一鍋。小時候，不會做菜，鄰居們就會三五七地圍著我，告訴我他們煮菜的方法經(jīng)驗，甚至親自下廚煮給我看。一家人有新奇好吃的，左右鄰居也跟著添光嘗鮮。

　　一家有困難，一條巷子的人都跟著著急，能幫忙的絕對不會袖手旁觀。

　　作為小孩子，最受不了就是大人們到你家打小報告，說你今天跟誰打架了，又到哪里爬山下水，跟誰到屋頂上捉迷藏。。。

　　這樣家長即使不在家，也好像長了十八雙眼睛處處盯著你的.一舉一動。特別自己擅自攀爬危險地方嬉戲的時候，只要是被大人看見了，不管認不認識，他都一副老氣橫秋的責(zé)罵。那時候不懂事，感到不高興，于是玩惡作具報復(fù)，大人們笑笑不理，我們也覺無趣，后來就不了了之�，F(xiàn)在想想，那些鄰居真可愛，多想回到從前。

　　另一個讓我感觸最深的人是主人公的弟婦，妮浩，其中一個悲劇人物。她是他們那個烏力楞的薩滿，有點像我們常說的巫師。每當族中有困難，或者有人生并死去等幾乎都要請她跳神，以求免除禍事或者治玻

　　先撇開這些神鬼論，我之所以喜歡妮浩，不是因為她擁有神秘的力量，而是她無私的精神。她一生有好幾個兒女，但是只有一個害怕死亡而離家出走的女兒活下來。因為她每救一個人，她就會失去一個至親。

　　救了別人就會失去一個兒女，每一次她跳神的時候，都在無比的痛苦中掙扎，但每一次她都選擇了救別人。

　　當族人勸她把自己的孩子當成別人的孩子，把別人的孩子當成自己的孩子。她說出了讓我流淚的話：難道自己的孩子有危險就能至于不顧嗎？她指的自己的孩子實質(zhì)是別人的孩子。后來，她每一次救人都會哭喊一聲，自己的孩子還有救，不能不救。于是她救了別人，她眼睜睜地看著自己的兒女一個個死去，從樹上摔下來的、胎死腹中的、被野獸咬死的。

　　她不敢再懷孕，精神也越來越凋蔽，雖然她終身活在苦海，但不后悔自己的選擇。

　　說到這里，我雖然贊揚妮浩無私的精神，但我不贊同她的做法。我認為，人應(yīng)該要有無私奉獻的精神，但是不應(yīng)該將這種行為建立在別人的生命上。每一個孩子來到世上都有他專屬的生存權(quán)利，不因為父母的決定而隨意剝奪他們鮮活的生命。

　　雖然帶有神秘色彩，妮浩每救一個人就扼殺自己一個孩子的生命，這種以命易命的奉獻一點幾乎價值都沒有，而且有點可恨，因為她奉獻的不是自己的性命而且別人的性命，盡管那是她的孩子。

　　她用她孩子的性命來填補自己內(nèi)心的慈悲，盡管得到別人的感激，但也已成了另類的膾子手。

　　我認為，一個正真無私奉獻的人，是將自己生命以外的任何人，放在等同的位置上去對待。除非是你身邊的人愿意，否則你不能以自己的想法而剝奪任何人的權(quán)利。否則，在大多數(shù)人眼里你是個英雄，但實際你已深深影響了某些人美滿的一生，那你的無私奉又算什么呢？

　　我們可以為別人犧牲完全屬于自己的一切，包括自己的生命，但是絕對不能未經(jīng)別人同意就犧牲別人的任何東西，盡管那是你的至親。

額爾古納河右岸讀后感5

　　我是麥田的熟人，我有二十六歲了，今天在我在麥田地頭散步的時候，我想起了一個九十歲的老人講起的故事。她說，她是風(fēng)和雪的老熟人了，雨雪看老了她，她也把它們看老了。

　　我不想先說我看到的這個故事，當我看完的時候，其實，我在思考，到底這個故事想要講出什么呢？我也不想用百度百科的話語來解釋，因為我覺得說服不了我，直到我看到了這段文字。

　　“面對越來越繁華和陌生的世界，曾是這片土地主人的他們，成了現(xiàn)代世界的”邊緣人“，成了要接受救濟和靈魂拯救的一群！我深深理解他們內(nèi)心深處的哀愁和孤獨！當我在達爾文的街頭俯下身來觀看土著人在畫布上描畫他們崇拜的魚、蛇、蜥蜴和大河的時候，看著那些已失去靈動感的畫筆蘸著油彩熟練卻是空洞游走的時候，我分明看到了一團猩紅滴血的落日，正沉淪在蒼茫而又繁華的海面上！我們總是在撕裂一個鮮活生命的同時，又扮出慈善家的樣子，哀其不幸！我們心安理得的看著他們?yōu)橹�衣食而表演和展覽曾被我們戕害的藝術(shù)；我們剖開了他們的心，卻還要說這心不夠溫暖，滿是糟粕。這股彌漫全球的文明的冷漠，難道不是人世間最沉重的凄風(fēng)苦雨嗎？”

　　故事的最后，他們會是什么樣呢？現(xiàn)實的他們，最后又是什么樣呢？

　　她說：故事總要有結(jié)束的時候，但并不是每個人都有尾聲。

　　這個故事其實不是很長。它分為了四個部分，分別是清晨、正午、黃昏和半個月亮，不長的故事講述著鄂溫克族百年歷史。有溫情、有痛楚、有磨難、有歡樂，小小的部落有著世間一切的悲歡離合，且神秘令人神往。

　　這個故事的人物有好多，但最難忘記的就是薩滿的接替者妮浩。仿佛她承擔(dān)了這份神圣的責(zé)任，就必然付出代價。為了別的孩子，自己的孩子一個一個的逝去，直到自己生命的最后一刻。

　　在故事的后半部分，很多時候都在交代人物的死亡，不只是妮浩的孩子，還有很多很多人，有的是正常的老去，有的`則是意外。

　　很多人都逝去了。

　　故事的講述者淡淡的經(jīng)歷著，靜靜地敘述著，忍受著離別，然后迎接著新生。死亡，是我們每個人必須經(jīng)歷地吧！在我讀故事地經(jīng)歷中，最開始會因為人物地離別而哭泣難過，慢慢地，隨著年齡地增加，隨著聽的故事越來越多，其實死亡并不覺的可怕了。

　　回到老家，在田地間散步的時候，發(fā)現(xiàn)又添加了幾座新墳，在與家人的聊天過程中，發(fā)現(xiàn)，很多人也在記憶中慢慢淡忘了，一轉(zhuǎn)眼，最近夢到的親人也已經(jīng)離開了十多年了。是什么淡忘了呢？我想，是街道上一群陌生孩子的笑顏，是恍惚間突然就長高長大的小孩，是翻修了一遍又一遍的房屋，是記憶中健碩的老人再見已是步履蹣跚，我想，這些淡忘可能是因為新生，也可能是因為歲月。

　　有新年，便有舊年；有新生，便有老去。

　　這應(yīng)該是人生必須的經(jīng)歷吧！

　　就像作者所說的“我已經(jīng)說了太多太多死亡的故事，這是沒辦法的事情。因為每個人都會死亡。人們的出生是大同小異的，死亡卻各有各的走法�！�

　　死亡，其實司空見慣，我們現(xiàn)實中所見到的聽到的，有時候遠比故事中的更為脆弱，我們的生命看似堅不可摧，頑強至極，實則遇火則化，一推即倒。

　　死亡，對于你，對于我，始終是不可回避的現(xiàn)實。

　　命運莫測，生死無常，其實我們現(xiàn)在活著的每一天，都是一段未知的冒險，與其被死亡的恐懼與不安耗盡生命力，不如珍惜和善待我們所擁有的平凡的每一天。

　　即使有一天死亡來臨，不要恐懼，所有的離去，都會以一種新的形式到來！

額爾古納河右岸讀后感6

　　《額爾古納河右岸》是作家遲子建的代表作。在噴薄而出的故事欲來臨之前，我想先說說書底作者寫的跋——《從山巒到海洋》。我同往常一樣從書本的第一頁開始沉浸，于故事的結(jié)尾處久久沉思。但書底厚厚11頁的跋卻帶我終結(jié)故事散場的悲涼，走進更為廣闊的文學(xué)原野。遲子建先生在跋中的第一句話寫到“一部作品的誕生，就像一棵樹生長一樣，是需要機緣的�！睆姆N子萌芽，到最終成稿，遲先生寫了半年，但我想，其實她用盡了一生。從一份報紙中記敘的鄂溫克族畫家柳芭的命運開始，到澳大利亞的達爾文市與土著人一起生活，再到古老的愛爾蘭，一幕幕情景終究會在作家的腦海里連成一段歷史，繪成一幅畫卷。回到祖國后，廢寢忘食地資料研究和最終點燃的創(chuàng)作激情，孕育了一個民族的百年變遷，一個關(guān)于天和地、太陽和月亮、馴鹿和森林、希楞柱與篝火、生與死的故事。

　　“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把他們看老了�！鄙n涼的開篇第一句，一瞬間帶我們走進了深冬的森林，看見了白雪、篝火、一個講故事的老人。額爾古納河就在中俄邊界，左岸便是俄羅斯，右岸則居住著數(shù)百年前自貝加爾湖畔遷徙而來，與馴鹿相依為命的鄂溫克族人。他們信奉薩滿，逐著馴鹿，隨著季節(jié)與食物的索取而搬遷、游獵。在享受大自然的恩賜的同時，也備嘗艱辛。他們與猛獸殊死搏斗，跟惡劣的環(huán)境百般周旋，依舊無法阻止親人的離去和民族的衰落。一場場或驚心動魄，或曲終人散式的生命消亡，讓我們得以窺見生命之堅韌和人性之頑強。

　　01生命，是薄冰筑起的城墻

　　一頭陌生馴鹿的到來，帶來了一場可怕的瘟疫；一陣遷徙途中的困意，便在雪中永遠埋葬一個生命；善意的拯救，卻用自己的孩子向神祭禮……故事中，有太多生命的消逝。人們的出生大同小異，死亡卻各有各的走法。在神秘的森林里，人類和黑熊、雄鷹、馴鹿一樣，接受自然的饋贈，也在痛苦中接納自然的奪取。他們扎根在這片森林，便有了一份面對失去的坦然。與其被恐懼與不安耗盡生命，不如珍惜和善待所有平凡的日常。在自然面前，所有生命抵達死亡的距離都是相等的。雖然生命有時很頑強，在流血中掙扎，在思念中困頓，在失去中迷茫，但實際上如同薄冰筑起的城墻，遇火則化，一推即倒。

　　02生和死，不過輪回一場

　　“冬天從這里奪走的，春天都會交還給你�！彼�有撕心裂肺的.別離，都預(yù)示著新的開始，生生不息，輪回更替，既是顛撲不破的自然真理，更是人們最終學(xué)會的人生哲理。山一樣的丈夫拉吉達的死去，上天贈與“我”一個溫情的瓦羅加；尼都薩滿一生都在守望他從未得到的達瑪拉；失去生育能力的拉吉米用一生愛護上天賜予的女兒馬伊堪，卻因這份窒息的愛逃離，最終又以生命的延續(xù)還給拉吉米活下去的勇氣；妮浩接替了尼都薩滿，用她的孩子以命換命；狼奪走了達西的腿，達西、獵鷹與狼的殊死搏斗；達西死去，小達西的到來……作者在書中將一個個生命像玻璃一樣摔碎在自然之間，也摔碎在了我們的面前，又同時誕生著一個個生命。所有的失去與得到，都在訴說著，那些離開的，終會以另一種方式回來，因此不必為所得狂喜，也不必為所失而憂慮，付出都會有回應(yīng)，希望也總會被傳遞。

　　03歷史的塵埃，激蕩百年不衰

　　九旬老人，在微微爐火前，平靜地回憶與講述一個部落幾代人的命運起落，讀者可讀到的，是一個民族的興衰與巨變。從清末到侵華戰(zhàn)爭，從內(nèi)戰(zhàn)到文革，從開發(fā)大興安嶺到下山定居，歷史的塵埃，落在每個人的頭上，都是一座山。歷史的巨變，只會晚些來到森林，但不可挽留地帶走它的安寧，時代的變遷，壓在部落每個人的肩上，流淌在每個人的命運里。就像達瑪拉——“我”——達吉亞娜——伊蓮娜這祖孫四代，代表著對深林的信仰、堅守、淡忘與逃離，用長長的生命延續(xù)應(yīng)和著歷史的變遷，也用每個短暫的生命去尋找自己民族的意義。

　　《額爾古納河右岸》充盈著豐厚的生態(tài)意蘊：對自然的熱愛與敬畏，對生靈的關(guān)愛與體貼，對天性的禮贊與頌揚，對宇宙平衡的企盼與暢想，愛與恨的交織，神性與人性的碰撞，生與死的輪回，這是一部中國式馴鹿民族的《百年孤獨》，每一次讀，都能沉浸其中，在遲子建筆下的山川湖海里躲一場心靈的荒難。

額爾古納河右岸讀后感7

　　在我國的最北端，一條名叫額爾古納的河流，正靜靜地淌在鮮有人煙的山林中。河的右岸，一個神秘的民族正頑強地延續(xù)著已有千年的民族故事。他們的故事，如神話般傳奇。

　　透過《額爾古納河右岸》，我仿佛看見了那個民族最后一位酋長的女人正用自己一生的經(jīng)歷來講述部落的興衰與變遷。她是那樣的平靜，凝視窗外的眼神顯得如此遙遠。滴滴答答雨聲中，記憶的閘門正一點點被打開。那是鄂溫克族——草原上最古老的民族。他們遠離世界的喧囂，質(zhì)樸且堅韌。從出生起，便長于自然，生活于自然，即使是死后，也歸于自然，可謂一生都在與自然交手。馴鹿是他們可靠的友人；樹木建造的希愣柱下有他們與星空的秘密；熾熱且從未熄滅的火種是他們對神的敬畏。伴著璀璨的星空度過靜謐的黑夜，聽著流水般的鹿鈴聲度過寒冬，采過沾有露水的花朵，遷徙部落只為尋找苔蘚給馴鹿充饑。那黑色的夜晚下，嘩嘩響的樹林中，低頭是火塘里跳動的火焰，側(cè)耳聽的是鳥獸魚蟲的竊竊私語，撫慰心靈的是柔軟親切的泥土......日出而作，日落而息。他們用一生去探索自然的奧秘，用最虔誠的心，依靠自然、敬畏生命。他們是那片土地的兒女，有著對自然最深的熱愛。

　　神秘的薩滿，體現(xiàn)的是生命與敬畏。薩滿在部落里扮演著醫(yī)生的角色，他們穿上承重的神衣，用“嚓啦嚓啦”的鼓聲與神靈溝通。宰殺馴鹿，手持神棍，跳舞歌唱，醫(yī)治疾病，起死回生。但每一次妙手回春的背后，都會伴隨著另一個生命結(jié)束。書中的妮浩是用自己孩子的生命換回他人的起死回生。她的一生，悲壯且凄美。但她的故事卻也像極了平凡人夢想與現(xiàn)實的矛盾。拿起夢想，卻難以填飽肚子，回歸現(xiàn)實，卻又不得不放下遠方。救人是她作為薩滿的天職，可身為母親她又充滿了無奈與悲痛。每一次義無反顧地選擇醫(yī)治，都是在經(jīng)歷人性的煉獄，都展現(xiàn)了她堅韌的大愛。她有著偉大的胸懷和善良，她的悲憫之心使她達到了超越殘忍現(xiàn)實的境地。落淚于一命抵一命的犧牲奉獻，感動于每場“跳神”的勇敢果斷，她的身上閃爍著慈愛與寬容的光。不禁回想到疫情時期，無數(shù)披上白色戰(zhàn)衣的勇士，義無反顧地前往生死未卜的戰(zhàn)場，果斷堅決地放下懷中熟睡的孩子，毫不猶豫地報名參加救援。他們也有著堅韌且無私的大愛啊，那也飽含著對生命無盡的敬畏啊！

　　人生的末端，體現(xiàn)的是堅韌。在書中，無論是死亡或是疾病都不必過度抱怨，因為死亡是生命中的最后一場儀式，是在給詩意的生活畫上壯美的句號。溫溫柔柔的風(fēng)兒會輕輕帶走他們?nèi)ヌ焐�，向陽的山坡上會是一個個白色的口袋，他們會庇佑眾生�！稗Z隆轟隆”的雷聲是父親的叮囑，小小的鏡子隱藏著列娜的微笑，離去的人們會化作各樣的物件繼續(xù)永生。他們選擇接受自然的命運，尊重自然的選擇，繼續(xù)堅強地帶領(lǐng)族人生存。悲痛會化作前行的勇氣，思念會化作前行的力量，這是堅韌，是堅強的鄂溫克族。

　　代代的愛恨情仇，代代的生死輪回，代代的坎坷生存。他們經(jīng)歷過嚴寒，戰(zhàn)勝過野獸，在瘟疫下艱難繁衍，在日軍的鐵蹄下勉強度日，哪怕是現(xiàn)在，他們也在種種現(xiàn)代化文明的擠壓下生存。民族的未來在時代的折磨下波瀾起伏，在現(xiàn)代文明的沖擊下無聲地嘆息。他們不懼嚴寒，不畏離去，這使你感受到一個民族頑強的生命力。

　　他們也曾試圖走下山，越過無盡的森林觸摸世界的喧鬧。但刻在骨子里的天性使他們難以適應(yīng)快速變化的新生活。我不認為“徹底地放下槍的民族才是文明的民族”，他們對自由的向往，對自然的熱愛，刻在骨子里，淌在血液里。那質(zhì)樸，堅韌的品質(zhì)一旦脫離了靜謐的.森林，便難以適應(yīng)喧囂的日子。天光漸漸，溪水潺潺，銅鈴清脆，古老的曲調(diào)劃過林間，撫慰人們的心尖。他們從出生到死亡是平淡的，也是傳奇的，他們與自然融為一體，他們有著不屈不撓的精神，有著對生命的渴望與敬畏。他們應(yīng)當活在自然里，繼續(xù)書寫民族的傳奇。

　　作者用真摯澄澈的心，溫柔詩意的描寫講述了一個鮮有認知的民族。她展現(xiàn)的不止是鄂溫克人對自然的敬畏，也是她對自然的尊重。通讀全書，除了對生命無限的敬畏外。不禁思考，我們在向自然不斷獲取時是否破壞了其他民族本就安靜平和的日子，我們是否破壞了他們賴以生存的土地，我們是否打擾了他人傳承千年的民族繁衍與生存。我想答案應(yīng)當是肯定的。本不用適應(yīng)這個陌生世界的他們卻因為土地的減少，馴鹿難以覓食而下山。而我們又是否意識到，這片土地的主人，本就是他們。卻在我們不斷地打擾與干涉下，淪為了現(xiàn)代社會的邊緣人，只能用夢，守護遙遠的銅鈴聲，用落日下喝酒聊天的回憶填飽精神的饑餓。一根根倒下的樹木，一場場看不見蹤跡的大雪，一棟棟拔地而起的高樓，一圈圈圍建起來的鹿圈，埋藏的是他們回不去的家園。

　　“故事總要有結(jié)束的時候，但不是每個人都有結(jié)尾的�！睍�中鄂溫克人的結(jié)局并不都是圓滿的，但，現(xiàn)實中的我們，應(yīng)當以真誠的心，守護這個正在衰落的民族，守護額爾古納河右岸的秘密世界，守護他們最后的家園，還他們一份寧靜與圓滿。

額爾古納河右岸讀后感8

　　我認為，之于讀者最大的幸福就是遇到一本讓自己“欲罷不能”、可于靈魂激烈碰撞并產(chǎn)生精神“多巴胺”的優(yōu)秀作品，無疑，《額爾古納河右岸》就是。

　　本書以一位自稱為風(fēng)與雪的老熟人、最后一屆酋長女人的自述口吻，用富有神奇宗教色彩、浪漫溫情的”萬物有靈論“，分上中下和尾聲，即清晨、正午、黃昏和半個月亮四部分娓娓道出鄂溫克部族的百年滄桑和幾代人的愛恨情仇、生死傳奇故事，作者用根植于生命骨血的敬畏”自然“屬性，用通透靈動的精妙語言描繪出了一代代有血有肉、飽滿純粹的一個個鮮為人知的部落人物，以及整個部族一次次與命運殊死抗爭的頑強生命力和最終沒落的無奈現(xiàn)實。

　　鄂溫克，一個出現(xiàn)在《額爾古納河右岸》的百年部族，一個自貝加爾湖畔遷徙而至、以馴鹿為圖騰、以薩滿為信仰的游獵民族。

　　鄂溫克人，一群逐馴鹿而搬遷，生存于嚴酷大自然、住在烏力楞中希楞柱里的原始部族人，他們一直生活在受自然災(zāi)害、物資貧乏、猛獸、瘟疫的侵害，也受時代變革的'侵犯，像日寇鐵蹄、文革風(fēng)云、森林破壞等現(xiàn)代文明的擠壓下，但卻有頑強的生命力和不屈不撓的團結(jié)抗爭精神。

　　我們的語言在描述感覺方面總是蒼白，因為喜歡，我不停把書轉(zhuǎn)借親朋好友；也因為喜歡，我總是舍不得快速看完，以至于接連看了兩遍；同樣因為喜歡，滿腔的激蕩難以言表，總是由她而聯(lián)想到《狼圖騰》和《穆斯林的葬禮》。

　　如果說狼是蒙古民族的原始圖騰，那馴鹿就是鄂溫克族的民族圖騰，她們以馴鹿逐食而遷徙，以白色馴鹿為馱載瑪魯神的“瑪魯王”，馴鹿如同她們的孩子一樣珍貴。

　　如果說穆斯林是回族的宗教信仰，那么薩滿就是鄂溫克族的神性信仰�！赌滤沽值脑岫Y》和《額爾古納河右岸》在某種程度上有其相似之處，同樣是茅盾文學(xué)獲獎作品，同樣是實力女選手，同樣有被世俗所不能容忍的悲情愛情故事。

　　記得當時喜馬拉雅聽《穆斯林的葬禮》，跌宕起伏的故事情節(jié)讓人心痛不已，對于穆斯林的信仰束縛使主人公們痛苦、糾結(jié)和無奈，只是更側(cè)重于愛情故事是本書的魔力之一。

　　而《額爾古納河右岸》中，主人公母親與父親和伯父的愛情故事只是本書之河的一個分支。最吸引人還是薩滿文化的神秘和神奇，讀完全書你會有一種向往的魔力讓你不斷想了解更多，“萬物有靈論”使得鄂溫克人在與自然相處中平等又和諧，人與人、馴鹿與人、樹與萬物、風(fēng)雨雷電都有各自的神，所以才會有一命換一命的薩滿文化。

　　其實仔細回味本書，各種不容易和苦難很容易讓人崩潰，猶如我們讀了《活著》，讀了《平凡的世界》，總是會產(chǎn)生萬般的不忍，萬般的憤懣，強烈感受到“為什么人活得這么難、這么苦”。然而這本書通體讀起來并沒有讓人有絲毫的怨對和苦痛，最多的是崇敬和溫暖，不由感嘆鄂溫克人為什么可以對自然萬物如何敬仰，對生命苦難全情接納，把這一切都歸為天神、雷神、樹神等各萬物之神和薩滿的召喚。

　　“接納”是現(xiàn)如今靈性課程和自然法則的推崇生活方式，希望人們通過自我修煉來使人取消相較心，有接納的力量來適應(yīng)生活。

　　然而書中鄂溫克人卻天生有接納之力，像主人公的兒子安道爾、孫子安草兒和“隱秘”孫子西班，他們天生愚笨、癡憨和善良，主人公并不以為負擔(dān)，而是稱他們是馴鹿之子，是大森林的兒子。

　　安道兒：“你把我打倒了，我能看云彩，這是好事。”“她愛撒謊，我把她放走，她會去害別的男人！就像一條狼，我知道它吃人還放走它就是有罪的！我要留著她，看著她，不讓它吃人�！�

　　安草兒：他不明白投票是什么意思，只關(guān)心馴鹿被黃蜂蜇腫的眼睛，所以留在大森林中與我為伴。

　　西班：愛啃樹皮，只講鄂溫克語，造字和制作樺樹皮工藝品。

額爾古納河右岸讀后感9

　　小的時候看遲子建的《白樺林》，就被遲子建筆下的挺拔入天的白樺林深深的吸引，一位女作家竟然能寫出磅礴的氣勢，對此我深感佩服。之后就一直找遲子建老師的作品來看，《額爾古納河右岸》是我最愛的一部長篇作品。

　　整部作品是由鄂溫克族最后酋長的妻子回憶的自述，訴說了這個族最后近百年的原始生活。中俄兩國一額爾古納河為界，這個民族幾百年來生活在額爾古納河的右岸，過著一種游牧的生活。以馴鹿為生，住著木刻楞房子，用的是樺皮桶，吃的是男人們獵回的動物，“跳大神”的尼都薩滿是她們的精神依托，是十足的原始味道。

　　作品充滿著鄂溫克族人對生活的規(guī)則、天道的輪回、人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系的理解，人對自然的敬畏心、每次去爬山，都會有一個深切的體會，人只是自然的過客，山川河流才是主人。文章把人的愛寫的非常美好，其中一個族人不顧他人的不滿，依然和一個俄國女人生活在一起。而安草兒是一個相對來說智力不太好的孩子，但卻是主人公最愛的一個孩子，也是陪著她的守著原始生活的最后一個人。對人與自然的關(guān)系有了非常多的闡述，人和自然的依伴的關(guān)系，馴鹿死后會把馴鹿安葬在山的向陽面，這是人與自然不可分割的關(guān)系的寫照，也是鄂溫克族人對自然的'敬畏。他們在享受自然的饋贈的同時又感恩著自然的饋贈，以山林為生的鄂溫克人，在吃山雞前會為山雞做祭禮。鄂溫克族人的愛和恨都是深沉的，每一份都是帶著血淚的，深入骨髓的。

　　文字非常美又不失大氣，很多描述時間的詞都用了自然的事物來表達，“從月亮東升一直吃到月亮西沉”、“他們黃昏出去，早晨歸來”。開頭的時候?qū)懙轿沂怯旰脱┑睦鲜烊肆�，雨雪看老了我，我也把雨雪看老了。這是真正的與自然融于一體了。兩者是相互依伴的關(guān)系。文中的很多句子會給人一種非常美的感受，又充滿著人生哲學(xué)，比如：“沒有路的時候，我們會迷路；有路的時候，我們也會迷路，以為我們不知道該到哪里去。故事總有結(jié)束的時候，但是不是每個人都有尾聲的。”“清晨的露珠濕眼睛，正午的陽谷曬脊梁，黃昏的鹿鈴最清涼，夜晚的小鳥要歸林�！痹诂F(xiàn)代化的過程中，大多數(shù)族人都搬去林外去生活的時候，文章的主人公說，“我不愿意睡在看不見星星的屋子里，如果午夜夢醒時我望見的是漆黑的屋頂，我的眼睛會瞎的；聽不見那流水一樣的鹿鈴聲我的耳朵會聾的”。

　　讀了這本書并沒有使我明白什么樣的道理，但是卻讓我有了一塊心冷凈化的地方，留給我的就是我心中一塊祥和寧靜的土地。好的作品就是會為你打開一個新世界，讓你有一種新的向上的心境。

額爾古納河右岸讀后感10

　　本書以第一人稱口吻講述了一位年近90的鄂溫克老婦人在額爾古納河右岸度過的一生，本書分為清晨、中午、黃昏、半個月亮四部分，這四部分串聯(lián)了一個鄂溫克民族的百年歷史。故事娓娓道來，字里行間仿佛能看到一位耄耋老人彎著腰坐在爐火邊，從清晨淅淅瀝瀝的小雨一直到日落黃昏，仿佛在私語，又仿佛將故事講給風(fēng)、講給雨，講給身邊所有的物件，她渾濁且歷經(jīng)滄桑的眼神望向額爾古納河，眼神中有想起愛人的溫柔，有想起同族朋友的懷念，還有對漫漫歷史長河和時代變遷的深深感慨和無奈。

　　在閱讀本書的過程中，我深深折服于作者的語言藝術(shù)之美，時而恢弘磅礴，時而溫柔細膩，我仿佛一次一次的置身其中，感受書中人物的悲歡離合命運無常，還有愛恨情仇，我恨沒有在學(xué)生時代讀到這么優(yōu)秀的文學(xué)作品，否則我的語文功底定是比現(xiàn)在高出多少倍了；

　　在這之前，從小生活在鋼筋混凝土環(huán)境的我是無法想象世代居住在大森林中的鄂溫克族人的生活；作為一名無神論者，我也同樣無法理解這個民族的人們對于神靈的虔誠，他們與馴鹿相依為命，追逐馴鹿食物和氣候變化而搬遷游獵，在享受大自然恩賜的同時也與自然進行一次次的抗爭，受盡暴雨嚴寒、猛獸、瘟疫帶來的痛苦；生活本就艱難，他們失去過親人骨肉，卻頑強不屈，善良堅韌，一次次與命運和苦難抗爭，她們承受了日寇剝削和現(xiàn)代文明的擠壓，卻依然保持對大自然的`熱愛與敬畏；他們信奉薩滿教，相信“瑪魯神”能讓一切苦難和病痛消失，然而通書卻充斥著死亡的氣息，每每讀到薩滿巫師通過“跳神”起死回生的同時就有另一個生命代替隕落，我都不禁脊背發(fā)寒，尤其是妮浩為救人接連幾次失去自己的孩子，我感動于她的善良，也震撼于薩滿巫師的“神秘力量”！

　　我想，作者肯定是親身經(jīng)歷過這一件件一樁樁才能將每個人物刻畫的如此栩栩如生，定是對生活和大自然充滿敬畏與感恩才能將一個民族的信仰與文化描述的如此生動活潑；于我而言，唯有認真生活，善良真誠，保持初心，始終如一！

額爾古納河右岸讀后感11

　　在《額爾古納河右岸》中，遲子建以女性特有的細膩文筆，以回憶錄的方式，呈現(xiàn)了以“我”（最后酋長的女人）為時間軸上溯到父母（林克和達瑪拉）等父輩和祖輩的歲月靜好，和“我”和兩任丈夫（拉吉達）、弟弟（魯尼）和同伴等的生離死別，下到自己的子女（維克特、安道爾、達吉亞娜）孫子孫女（九月、安草兒、伊蓮娜）等后輩在時代的潮流中各自的分散。

　　書中以平緩的筆調(diào)述說了鄂溫克人對生與死、愛與恨、快樂與悲傷、聰明和愚昧等的見解。相對于余華的《活著》和蕭紅的《生死場》，作者的定位較為含糊。作者隱藏在敘述者的后邊，用較為華麗的語言呈現(xiàn)鄂溫克人生存環(huán)境的“美”，對鄂溫克人的“悲”似乎集中于現(xiàn)代文明的“脅迫”下的傷春悲秋，忽略了鄂溫克人在自然環(huán)境（嚴寒、猛獸、瘟疫等）的“壓迫”下平淡看待生存死亡更是一種“悲”。文后的跋似乎也強調(diào)了這一點，似乎鄂溫克人就應(yīng)該保持漁獵、薩滿和馴鹿，以滿足所謂的“傳統(tǒng)情懷”，不應(yīng)該被請出山林，不應(yīng)該被現(xiàn)代化，從而在內(nèi)心保持一種文化高地對文化低地的“憐憫”。

　　額爾古納河自西南向東北流，匯入黑龍江，現(xiàn)代版的地圖是以北為參照，作為中俄兩國的天然分界線。但是古代地圖多為上南下北，作者真的想追尋傳統(tǒng)的話，建議改為“額爾古納河以東”會好一些。

　　文中描寫了太多的死亡，有夭折的孩子，被裝在布袋里，放在向陽的坡上，照著陽光，貼近土地和花朵；還有成年人的逝去，有因尊嚴而自殺的人，也有因為情感而絕望的人，更有為救人而舍命的人，還用被野獸傷害、被疾病奪去生命的人。

　　如維克特在列斯元科山因鹿哨而誤殺自己“愚鈍”的弟弟安道爾，最終難過自己心里的那一關(guān)，酗酒身亡。用書中人物伊萬那句話:“他們逃走了。你們不要去找，想走的人是留不住的。”生命就是這樣，對于死，鄂溫克人似乎早已在自然的.馴服下變得“習(xí)以為常”。鄂溫克族人他們在叢林中生活，生于叢林，死后風(fēng)葬，又還歸于叢林。

　　婚禮與葬禮

　　鄂溫克人對于成年人的死亡采取風(fēng)葬，即找出四棵相對平行的松樹，把人放在上邊，以此安葬。但對于夭折的孩子，通常用白布袋裝起來，安葬在向陽坡。

　　婚禮通常需要薩滿主持，同時兩個人的父母同意。相對較為自由，一般以馴鹿為嫁妝。

　　書中唯一一個婚禮和葬禮合二為一的人是金得（反對父母包辦的婚姻自殺）。作者把一些人的逝去通常安排在婚禮上，比如達瑪拉的死亡是在兒子魯尼的婚禮上，人的離開沒有痛苦，在一片熱鬧中悄然離去。

　　傳統(tǒng)與現(xiàn)代（變與不變）

　　鄂溫克族人日常以馴鹿為騎，以樺樹為器，以枯木為火，以山野為食，信奉瑪魯神，醫(yī)病救人依靠薩滿。但是隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代化的力量悄然介入，正如書中所說:“沒有路的時候，我們會迷路；路多了的時候，我們也會迷路，因為我們不知道該到哪里去�！币辽從葟膮擦值浆F(xiàn)代社會再到叢林的矛盾心理就是證明。

　　正是因為:“我抬頭看了看月亮，覺得它就像朝我們跑來的白色馴鹿；而我再看那只離我們越來越近的馴鹿時，覺得它就是掉在地上的那半輪淡白的月亮。我落淚了，因為我已分不清天上人間了”才有畫家伊蓮娜最終在無法調(diào)節(jié)心理狀態(tài)下，走向以我的毀滅（回歸自然）。

　　自然與科學(xué)

　　文中自述者說:“我的一生能健康活到九十歲，證明我沒有選錯醫(yī)生，我的醫(yī)生就是清風(fēng)流水，日月星辰。”薩滿對鄂溫克族人來說是治愈一切的。尼都薩滿讓日本人吉田傷口愈合，戰(zhàn)馬死亡。妮浩薩滿每救一個人，自己的孩子就會死亡一個，即使這樣她也義無反顧。面對科學(xué)，部落族人一開始是排斥的，從一開始去漂流鄉(xiāng)定居，再到去布蘇定居。然而，一些人也選擇相信了科學(xué)。但作者對于想得到孩子的那對夫婦（達西和杰芙琳娜）去醫(yī)院檢查治療持一種懷疑態(tài)度。

　　善與惡

　　書中人物都是善良的，即使是一開始有瑕疵后邊也都會改邪歸正（如馬糞包、偷盜者、伊芙琳）。

　　面對母親（伊芙琳）強行安排的婚禮，金得竭力反對（最后婚禮當天晚上自殺），小達西卻堅持去娶了這個歪嘴的寡婦。另外還有安道爾娶了瓦霞（說謊霸道），當想為他們解除婚約時，他一口否決了。安道爾說:“瓦霞高興了要撓人，她還愛撒謊，我把她放走了，她又會去害別的男人！就像一條狼，我知道它吃人，還要放走它，我就是有罪的！我要留著她，看著她，不讓她吃人！”

　　書中雖無完人，但是人人都閃耀著“圣母瑪利亞”的光輝。既然是鄂溫克人面對自然的叢林法則，也就有族人自己的殘酷現(xiàn)實，顯然作者沒有著墨。甚至連日本侵略者都是相對溫和善良，但是對于上世紀七十年代的事情，作者倒是頗有微詞，接近揶揄，傷痕文學(xué)的遺風(fēng)。

　　尾聲（總結(jié)）

　　所有的恩恩怨怨都會在歲月的長河中隨風(fēng)而逝，西班想為鄂溫克族人創(chuàng)造文字，想記錄下那如林間清風(fēng)輕拂般的歷史。薩滿從尼都到妮浩再到后來的部族分散，個人的群體的恩恩怨怨都消失在叢林和緩緩的河水中。

　　這些是是非非有對自由的追求但無奈束縛于時代和自然，事件極盡浪漫主義色彩，生活又單調(diào)危險。

　　總的來說，這部作品和阿來的《塵埃落定》一樣，都是一部家族自述史，書中記述的鄂溫克族在自然和現(xiàn)代化的浪潮中的堅守，展現(xiàn)了民族生存的磨難和堅韌不拔的精神。文中記述文化較單一，前半部分對游獵、日常勞動等的描寫相對生動，后半部分主要集中于事件；人物描寫也較為單一，在閱讀中無法看清楚和區(qū)分人物的“臉”，但環(huán)境描寫相對豐富，值得學(xué)習(xí)。

　　有些把本書與《百年孤獨》并列，顯然不敢茍同。當然，讀者角度不一樣，體悟也不一。以上言論也僅是一家之言。

額爾古納河右岸讀后感12

　　自然的靈性。自然的神奇。聰明的鄂溫克氏族人。這是我讀完《額爾古納河右岸》，最直接的感受。我從來不知道，有這樣一種動物，馴鹿。他們隨著它遷移。與它相依相存。他們這樣評價他們的馴鹿�！拔覀兊鸟Z鹿，他們夏天走路時，踩著露珠，吃東西時身邊有花朵和蝴蝶伴著，喝水時，能看著水里的游魚；冬天，他們扒開積雪吃苔蘚的時候，還能看到埋藏在雪下的紅豆，聽到小鳥的叫聲。豬怎么能跟他們相比呢”。

　　我從來只覺得，什么焚香，不過是迷信而已，何況那里的薩滿，只是跳跳唱唱�？僧斘铱吹剑�當那虔誠的薩滿，跳了整整一天一夜，幾天幾夜，把重病的孩子就好，讓身上的傷疤瞬間消失時，我驚嘆了。同時，對薩滿那種奉獻，妮浩臨產(chǎn)前，拖著重重的身子，穿著厚厚的神衣，艱難的跳著，我不知道那是怎樣一種堅持。最終，別人的孩子得救了，自己的孩子卻沒了。滿身的鮮血。心里隱隱作痛。由此，我對這看似迷信的東西，不敢再有絲毫的輕視與慢待，更多的滿懷深深的敬意。

　　他們雖打獵，但他們更懂得生態(tài)平衡，他們從不砍伐新鮮的樹木，只是摘廢棄的干柴。他們敬自然，愛待自然，如同自己孩子一般。他們隨自然的變化，隨動物的'習(xí)性、習(xí)慣遷徙。馴鹿、樹木、河流、清風(fēng)、月亮、星星，他們與它們相依相伴。

　　他們不喜歡，悶悶的刷滿白墻的屋子，他們喜歡晚上伴著星星、月亮入眠。他們對大自然所寄予的一切，是如此的保有虔誠，如此的珍惜。

　　林克打獵的場景，伊萬巨人一般的力量，妮浩充滿生機救人于危難之時的舞蹈，西班造的鄂溫克文字，希楞柱里那團永遠不滅的火，清澈的河流，成群的馴鹿，一幕幕閃現(xiàn)在眼前……

　　或許，這樣氏族的生活無法與我們現(xiàn)代生活各方面的便利、先進相比擬，但我想，當你最接近于自己心靈的那一刻，所有的便是最珍貴的。

　　燈紅酒綠，車水馬龍，忙忙碌碌，或許是我們生活的節(jié)奏。但當你停下來，靜靜的傾聽自己內(nèi)心真正的聲音，你或許會有時間，感嘆時間的流逝，靜靜的欣賞初春的美景，道路兩旁的樹木已漸漸發(fā)出了嫩芽；靜靜的看老人拉著小孩，說著笑話，開心的走在回家的路上；靜靜的看花開花落，一切無法比擬的美。

　　走在回家的路上，我會想到希楞柱里那一團火，想到那晚上照進來的星星、月亮，想到曾經(jīng)有這樣一個民族，鄂溫克族，他們的聰慧，他們生活的種種。他們讓我敬畏，保有深深的敬意……

　　摘選：

　　西班有兩大愛好：造字和制作樺樹皮工藝品。他一直喜歡講鄂溫克語，當他知道他說的語言沒有文字的時候，就下決心要造字了。他對我們說，這么好聽的話沒有文字，是多么可惜呀。我們說，文字是那么好造的嗎？西班說，只要我用心，就一定能造出字來�，斂诵聊返哪竟せ顑汉�，西班就讓他為自己做了很多木板，一摞摞地放起來。他喜歡坐在火塘旁造字，想好了一個字，先把它用圓珠筆畫在掌心中，讓我們看他造的字怎么樣，等大家認可了，他才鄭重地把它刻在木板上。他造的字很簡捷，比如河水，就是一條筆直的橫線；閃電，是一道彎曲的橫線。雨，是一條斷斷續(xù)續(xù)的豎線；風(fēng)，是兩條波浪形的豎線。云朵，是兩個連在一起的半圓；彩虹，是一條彎曲的斜線。他的掌心因為總是描畫著字，所以他洗手時格外小心，生怕把剛造好的字洗成了泡沫。西班最大的夢想，就是有一天能把我們的鄂溫克語變成真正的文字，流傳下去。

　　妮浩拖著重重的身子，救了別人的孩子，自己的孩子卻沒了。她唱起了神歌，唱給那即將出世的孩子。他還沒有看到世界任何的一點兒光亮就沉入了黑暗。他連被命名的機會都沒有，是妮浩那些死去的孩子中唯一沒有名字的……

　　孩子啊，回來吧，

　　你還沒有看到這個世界的光明，

　　就向著黑暗去了

　　你的媽媽為你準備了皮手套，

　　你的爸爸為你準備了滑雪板，

　　孩子呀，回來吧。

　　篝火已經(jīng)點燃，

　　吊鍋已經(jīng)支上，

　　你不回來，

　　他們坐在篝火旁，

　　就會覺得寒冷。

　　你不回來，

　　他們守著滿鍋的肉，

　　就會覺得饑餓。

　　孩子呀，回來吧。

　　乘著滑雪板去追逐鹿群吧，

　　沒有你，狼就會傷害

　　馴鹿那美麗的犄角。

額爾古納河右岸讀后感13

　　《額爾古納河右岸》以一位九旬鄂溫克族最后一個酋長的女人口吻，自訴了原始游牧民族鄂溫克族文明的興衰(馴鹿民族)。

　　文中的“我”親眼看到族人和民族文化慢慢消失，就像額爾古納河的河水，流去了就再也尋不回來了。其中，現(xiàn)代城市的進程和漢族文化的侵蝕，也是每個少數(shù)民族命運都逃脫不了時代的更替與變遷。

　　書中內(nèi)容時而點到即止，時而事事巨細，使我不忍卒讀。唯一覺得可惜的是，作者遲子建留給了讀者很大的想象空間，在我看來，這是遺憾。不知你是否也會有這樣的感受，當真的'熱愛一件事時，愿在其中當一個傻瓜，不去冥想，而我就如此，寧愿作者給我全部“不勞而獲”的思考。

　　鄂溫克族人們生活在森林中，發(fā)生的那些或愛或恨，永遠不會被大多數(shù)人知道事，似真似假，又有何妨。不禁想著，當放眼宇宙，萬物微小，但愿你我都曾愛過腳下這片土地。

額爾古納河右岸讀后感14

　　因為董宇輝老師的推薦，才有幸讀到遲子建的小說《額爾古納河右岸》，看到了鄂溫克族在原始森林的狩獵生活，令人心生向往。簡單是他們生活的主旋律，一切都很簡單，衣食住行，生老病死的故事也很簡單，而這一切都是人與自然和諧相處的結(jié)果。

　　他們的一切都很簡單，簡單生活是傳承，是積淀，在他們信仰的神庇護下，他們的生活很簡單。他們一直都生存在山林中，與外界的聯(lián)系很少，頂多是交換一些必備的生活物資；從小到大與馴鹿為伴，積累了足夠的生存經(jīng)驗，才讓生活有條不紊地運轉(zhuǎn)起來。喜慶的日子里，他們會圍著篝火載歌載舞，飲酒歡暢，直到天亮�？赐赀@本書，會對現(xiàn)代社會復(fù)雜的人際關(guān)系，令人感到恐懼，不勝其煩，很容易對那種生活心生向往。但是現(xiàn)代社會的人，是很難適應(yīng)那種生活的`，在那種環(huán)境下，連最基本的生存都成問題，更別談享受那種生活了。

　　讀這本書，最讓我意難平的就是不斷地有人死亡，而這本書中講故事的人，大多數(shù)故事都與死亡有關(guān)。面對生命，面對死亡，他們虔誠而又豁達。對生命的敬畏，面對死亡的豁達，才是這本書令人讀了又讀，愛不釋手的主要原因。

　　生與死總是那么動人心魄，生死之間有大秘。死亡一直籠罩在鄂溫克民族的頭頂，生存環(huán)境雖然風(fēng)景優(yōu)美，但是生存狀態(tài)惡劣，大人小孩隨時都在經(jīng)受著死亡的考驗，雖然他們一輩子都在森林中生存，但是再多的經(jīng)驗也不能保證他們每一次狩獵都能平安歸來。

　　書中給我們講述這些故事的是一個女人，從她小時候直至生命的盡頭，把給她留下深刻記憶的事件，以故事的形式告訴了我們。她有一團火，是她出嫁的時候，她母親送給她的，這團火一直伴隨著她，直到她老去�；鹗俏拿鞯南笳�，生生不息的火苗，預(yù)示著文明的延續(xù)和發(fā)展；她在周圍的石頭上畫了很多畫，那些畫我們沒有看到，只能根據(jù)描述想象，但正是這種想象，反而讓那些畫變得鮮活起來，那些畫上的馴鹿，蹦跳著走進了我們的心中，也讓我們更加渴望身臨其境去欣賞那些畫作了。

　　最后，他們部落的人大多數(shù)都下山了，定居了，生活越來越好了，只是不知道他們的人生有沒有變得更好呢！

額爾古納河右岸讀后感15

　　在中俄邊境的額爾古納河右岸，居住著一支弱小民族——鄂溫克族，數(shù)百年前，他們自貝加爾湖畔遷徙至我國東北大興安嶺地帶。

　　第七屆茅盾文學(xué)獎《額爾古納河右岸》，以一位年屆九旬，鄂溫克民族最后一個酋長女人的自述，向讀者展示了鄂溫克人百年生存現(xiàn)狀及滄桑歷史進程。作品分“清晨”“正午”“黃昏”半個月亮”四部分，結(jié)構(gòu)安排巧妙，敘述沉靜婉約，文字靈動優(yōu)美，其風(fēng)格鮮明，意境深遠，與其說它是一壁詭秘絢麗的神奇巖畫，不如說是一卷血跡斑斑的民族史詩。

　　山川河流、日月星辰、白樺林、馴鹿、希楞柱等，構(gòu)成鄂溫克人生活的物質(zhì)組成。他們崇尚瑪魯神，信奉薩滿教，珍愛火種，定期從安達(商人)手中用鹿茸、皮張等換來子彈、火柴、食鹽、糧食等生活所需。他們在像傘一樣的希楞柱里制造“風(fēng)聲”，繁衍后代。他們以放養(yǎng)馴鹿為生、過著游牧游獵的生活。他們接受大自然的饋贈，也不斷遭受嚴寒、猛獸、疾病的侵害。在現(xiàn)代文明擠壓下走向衰落的生死傳奇，為讀者打開一條揭秘通道，使讀者近距離觀望到它短暫若流星飛逝的光華和亮度，其頑強堅守、尊重生命、敬畏自然、堅守信仰、愛憎分明等民族特征，挺立起的民族精神與氣度，璀璨耀眼，流芳后世。

　　作品刻畫了一批有血有肉生動鮮活的人物形象。精明善獵的父親林克，能干善舞的母親達瑪拉，隱忍孤獨的伯父尼都薩滿，刁蠻任性的姑姑依芙琳，軟弱膽小的姑父坤德，勇敢健壯的弟弟魯尼，善良博愛的弟媳妮浩，自私固執(zhí)的拉吉米，美麗不幸的馬伊堪等，都給人留下深刻的印象。一個個鮮明的人物形象，使作品立體豐滿，情節(jié)跌宕，耐人尋味。

　　額爾古納河啊，你流到銀河去吧。干旱的人間……

　　妮浩生命中的`最后一支神歌，流淌著他們的淚……這人世間深重的凄風(fēng)苦雨!

　　若干年后甚至更遠，他們?nèi)缜缈诊w過的鳥，沒有任何痕跡。但著名女作家遲子建傾心著寫的這部力作會帶著一個民族不朽的回音走入人類發(fā)展長河，重溫人類進程史中的某種悲哀，或許某種血淋淋的震撼在足夠自省下不再踏入重蹈覆轍的怪圈。

　　我合上書，依稀看見日月照耀的“鄂溫克小道”——額爾古納河右岸的路，散布著鄂溫克人的足跡和馴鹿梅花圖案;一團腥紅滴血的落日，在蒼茫波瀾的額爾古納河上，下沉，下沉……

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