《論法的精神》讀后感

　　當(dāng)閱讀了一本名著后，你心中有什么感想呢？是時(shí)候?qū)懸黄�讀后感好好記錄一下了。可是讀后感怎么寫才合適呢？以下是小編幫大家整理的《論法的精神》讀后感，歡迎閱讀與收藏。

《論法的精神》讀后感1

　　本文共2598字，閱讀需花7分鐘。

　　孟德斯鳩在《論法的精神》通過闡述法律的形而上來抨擊西歐封建統(tǒng)治，描繪近現(xiàn)代法律的藍(lán)圖。法律的作用是什么？近現(xiàn)代社會(huì)需要什么樣的法律？孟德斯鳩在評(píng)論古希臘羅馬、中世紀(jì)、封建制歐洲、世界其他國(guó)家法律的過程中，寫下了他的答案——《論法的精神》

　　法的基礎(chǔ)是人的理性。“我們觀察局部，不過是為了作整體的判斷，我們研究一切的原因，不過是為了觀察一切的后果。”愛祖國(guó)、愛平等是政治的品徳。即政治領(lǐng)導(dǎo)者要以公共利益為重，而維護(hù)公共利益的最佳工具就是法律。“由此可見，是有一個(gè)根本理性存在著的。法就是這個(gè)根本理性和各種存在物之間的關(guān)系，同時(shí)也是存在物彼此之間的關(guān)系�！狈�律維系國(guó)家安寧、社會(huì)穩(wěn)定和人民安全。

　　人類作為世界的存在點(diǎn)，無論制度變化、王朝興衰、技術(shù)更迭，但人類社會(huì)冥冥中都會(huì)遵循一些特定的事物。每一不同，都有其同一性；每一變化，都有其永恒性。孟德斯鳩用一連串排比說明此意。

　　“這樣的一個(gè)存在物，能夠隨時(shí)把他的創(chuàng)造者忘掉，上帝通過宗教的規(guī)律讓他記起上帝來。這樣的一個(gè)存在物，能夠隨時(shí)忘掉他自己，哲學(xué)家們通過道德的規(guī)律勸告了他。他生來就是要過社會(huì)生活的，但是他在社會(huì)里卻可能把其他的人忘掉，立法者通過政治的和民事的法律使他們盡他們的責(zé)任。”

　　法律規(guī)制人類整體，變混亂為和諧，變動(dòng)蕩為有序。“十萬只手臂有時(shí)候可以推翻一切，但是十萬只腳有時(shí)候只能像昆蟲那樣前進(jìn)�！�

　　孟德斯鳩進(jìn)而提出立法、司法、行政三權(quán)分立設(shè)想，認(rèn)為這是理想的政治制度，這種分權(quán)制衡理論為后世美國(guó)等實(shí)現(xiàn)、承襲。"一切官職，如果權(quán)力大，任期就應(yīng)該短，以資補(bǔ)救。"立法要適應(yīng)政體原則，不過他卻簡(jiǎn)單地把國(guó)家政體分為君主制、共和制和，并說明各項(xiàng)政體的原則：共和國(guó)重品德，君主制重榮譽(yù)，專制重恐怖�！捌返�，應(yīng)該高尚些；處世，應(yīng)該坦率些；舉止，應(yīng)該禮貌些�！痹诠埠蛧�(guó)政體之下，人人都是平等的。在專制政體之下，人人也都是平等的。在共和國(guó)，人人平等是因?yàn)槊恳粋�(gè)人“什么都是”；在專制國(guó)家，人人平等是因?yàn)槊恳粋�(gè)人“什么都不是”。

　　隨后，他就品德與法律、國(guó)家公共利益作進(jìn)一步闡釋。“當(dāng)品德消逝的時(shí)候，野心便進(jìn)人那些能夠接受野心的人們的心里，面貪婪則進(jìn)入一切人們的心里。欲望改變了目標(biāo):過去人們所喜愛的，現(xiàn)在不再喜愛了;過去人們因有法律而獲得自由，現(xiàn)在要求自由，好去反抗法律;每一個(gè)公民都好像是從主人家里逃跑出來的奴隸;人們把過去的準(zhǔn)則說成嚴(yán)厲，把過去的規(guī)矩說成拘束，把過去的謹(jǐn)慎叫做畏縮。在那里，節(jié)儉被看做貪婪;而占有欲卻不是貧婪。從前，私人的財(cái)產(chǎn)是公共的財(cái)寶;但是現(xiàn)在，公共的財(cái)寶變成了私人的'家業(yè),共和國(guó)就成了巧取豪奪的對(duì)象。它的力量就只是幾個(gè)公民的權(quán)力和全體的放肆而已�！逼鋵�(shí)孟德斯鳩應(yīng)是把品德、榮譽(yù)、恐怖視為維系國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定的軟件——意識(shí)形態(tài)。而之前，是宗教在擔(dān)任該角色，英國(guó)國(guó)王查理一世說：“沒有主教就沒有君主，沒有十字架就沒有王冠�！�

　　在極端專制的君主國(guó)，歷史家們出賣了真理，因?yàn)樗麄儧]有說真理的自由。在極端自由的國(guó)家里，他們也出賣真理，正因?yàn)橛凶杂傻木壒�。這個(gè)自由常常產(chǎn)生分裂，每個(gè)人因而成為他的宗派偏見的奴隸，就如同他當(dāng)暴君的奴隸一樣。

　　如果法律把無關(guān)痛癢的東西當(dāng)做必要的東西的話，將會(huì)產(chǎn)生一種弊害，那就是把必要的東西當(dāng)做無關(guān)痛癢的東西。

　　如果法律過于嚴(yán)酷，反而阻礙了法律的實(shí)施。如果刑罰殘酷無度，則往往反而不處刑了。

　　貪婪吞噬“禮物”。沒有接受過別人任何東西的人，并不期望任何東西。接受過別人一點(diǎn)兒東西的人，馬上就想要再多一點(diǎn)兒，接著就想要得更多。不但如此,對(duì)一個(gè)不應(yīng)該接受禮物而接受了的人，要使他服罪是比較容易的。但是對(duì)一個(gè)可以接受少量禮物卻接受多了的人，要使他服罪就不那么容易;他常常可以找到一些借口、一些托辭、一些原因和一些似是而非的理由,來為這種行為辯解�！柏澙�，得到了財(cái)寶反而更加渴望財(cái)寶�！碑�(dāng)人民所信托的人們?yōu)榱艘�隱蔽自己的腐化，而企圖腐化人民的時(shí)候，人民便陷入這種不幸之中。

　　一個(gè)人一無所有，不是貧窮；不勞動(dòng)，才是真正貧窮。一個(gè)國(guó)家富裕的結(jié)果，將使眾人有雄心。貧窮的結(jié)果，將使眾人產(chǎn)生失望心情。雄心從勞動(dòng)得到激勵(lì)，失望從怠惰得到慰籍。

　　“有了作為報(bào)償?shù)奶焯玫挠^念，一定就要有進(jìn)行懲罰的地獄的觀念。如果只有天堂可以希望而沒有地獄可以畏懼的話，法律就將失掉它的效力�！狈�律要符合人民基本道德觀念。

　　另外，孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)，宗教不應(yīng)當(dāng)以獻(xiàn)祭為借口而把國(guó)家由于必要的考慮留給老百姓的東西勒索了去。人民的安全就是最高的法律，人民永遠(yuǎn)是一切江河出發(fā)的水源和匯合的大海。

　　在具體論述時(shí)，他表示不同國(guó)家的法律應(yīng)適應(yīng)當(dāng)?shù)氐奶厥馇樾�。為一個(gè)民族設(shè)立的政體，如果該政體的特殊性質(zhì)和該民族的性質(zhì)相符合的話，便是最適合于自然的政體了。

　　“海上的霸權(quán)常常給那些握有這種霸權(quán)的民族以一種自然的驕傲，因?yàn)樗麄冇X得他們能夠到處凌辱人。他們以為他們的權(quán)力就和海洋一樣地廣大無邊。”

　　中國(guó)的立法者們把法律、風(fēng)俗和禮儀混淆在一起。他們的目標(biāo)是要使人民能夠平靜地生活。他們要人人互相尊重，要每個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都感到對(duì)他人負(fù)有許多義務(wù)；要每個(gè)公民在某個(gè)方面都依賴其他公民�！岸Y”的價(jià)值是高于禮貌的。禮貌粉飾他人的邪惡，而“禮”則防止把我們的邪惡暴露出來。“禮”是人們放在彼此之間的一道墻，借以防止互相腐化。

　　但孟德斯鳩卻落入了種族歧視、西方中心論等一系列偏見陷阱。他從氣候出發(fā)，西歐清爽，東亞夏熱冬冷，于是西歐人平和得體，東亞人懶惰。結(jié)合現(xiàn)實(shí)本是一條導(dǎo)向客觀真理的寬闊大道，孟德斯鳩卻走成羊腸小道。

　　孟德斯鳩通過論述上帝與人、人和人之間的關(guān)系來說明法律應(yīng)注重保護(hù)公民隱私權(quán)益，界限要明確，不能以法律之名行違法之實(shí)�！霸谖：�國(guó)家的安寧或安全的事件里，秘密的行動(dòng)是屬于人類司法管理的范圍的。但是在那些侵犯神明的事件里，只要沒有什么公開的行動(dòng),則不發(fā)生犯罪的問題;在那里，切屬于人與上帝間的事，上帝知道應(yīng)當(dāng)在什么時(shí)候給以怎樣的刑罰。如果官吏把二者混滑起來，也要去查察秘密的褻讀神明的行為的話，他便是要資察種不需要查察的行為。他摧毀了公民的自由;他使情夫和男土都樣熱心地起來和公民作對(duì)。”

　　知識(shí)使人溫柔，理性使人傾向于人道，只有偏見使人摒棄溫柔和人道。

　　法的基本精神就是理性。在漫長(zhǎng)的時(shí)間河流中，水流多邊，浪花飛揚(yáng)，無數(shù)變化中，不變的是人類基本準(zhǔn)則，繼而孕育法的精神。

　　有時(shí)候一次的變化需要好幾個(gè)世紀(jì)的準(zhǔn)備時(shí)間，到事機(jī)成熟，看，那就是革命了。

《論法的精神》讀后感2

　　《論法的精神》是十八世紀(jì)上半葉法國(guó)杰出的啟蒙思想家查理·路易·孟德斯鳩(1689-1755)最重要的著作，內(nèi)容涉及廣泛，它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事、宗教、道德、哲學(xué)、歷史、地理等社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，展示了一幅廣闊的思想畫卷。特別是它以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國(guó)際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨(dú)具風(fēng)格的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)百科全書。

　　《論法的精神》一書反映了當(dāng)時(shí)處于社會(huì)下層的資產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)人民對(duì)于政治與經(jīng)濟(jì)的愿望。全書在政治理論上極力主張建立相互制衡的三權(quán)分立。目的是為了避免獨(dú)裁者的產(chǎn)生。獨(dú)裁者們往往集立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)三大權(quán)于一身，容易造成權(quán)力的濫用。在法律理論方面闡述了法律的定義和種類，法律與各種事物的關(guān)系，刑法和民法的理論，以及立法的理論。孟德斯鳩認(rèn)為法由事物本性產(chǎn)生出來的必然關(guān)系，也就是事物之間的內(nèi)在規(guī)律。由此將法律分為人定法和自然法，提出了立法應(yīng)與政體相互適應(yīng)的原則。并且講述了法律與防御力量、進(jìn)攻力量、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、貿(mào)易、宗教習(xí)俗、貨幣等各種事物的關(guān)系。全書在經(jīng)濟(jì)理論上認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是人類的自然權(quán)利。在地理環(huán)境決定論中孟德斯鳩認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)考慮地理環(huán)境尤其是氣候、土壤等，和人們的性格、感情有關(guān)的這些因素。

　　該書首先講述了政體對(duì)立法權(quán)的歸屬有重要影響。孟德斯鳩認(rèn)為政體的有無與法治有著直接關(guān)系。專制政體意味著恐怖、專橫和暴力，既無法律又無現(xiàn)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切，所以在專制政體下，根本就無所謂立法權(quán)。君主政體與專制政體相比雖由也是單獨(dú)一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，但并不等于說就是有法治可言的。但是有一條基本法則，就是只有人民可以制定法律，共和國(guó)的人民的權(quán)力是相對(duì)平等的。三種政體對(duì)法律的繁簡(jiǎn)、法律的體系、法律的內(nèi)容等，也都有著重要意義。

　　三種政體最突出的表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是人民的自由度是完全不同的。在《論法的精神》一書中孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)了法律與自由的統(tǒng)一。他認(rèn)為法治國(guó)中行政權(quán)沒有專橫壟斷的余地，因而只有在法治國(guó)才有自由。一個(gè)人只有受法律支配才有自由，我們自由是因?yàn)槲覀兩�活在法律之下。同時(shí)他又強(qiáng)調(diào)了絕對(duì)的自由是不存在的，在一個(gè)國(guó)家里，在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情。自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利;如果一個(gè)公民去做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因?yàn)槠渌�的人也同樣�?huì)有這個(gè)權(quán)利。

　　很明顯獨(dú)裁的專制政體是人民所不希望的，人民被極大的奴役著。君主政體也是不太保險(xiǎn)的，共和政體則需要防止人民的委托人隱蔽自己的腐化。腐化了的委托人常�？诳诼暵暦Q贊人民的偉大，來掩蓋自己的野心;他們不斷贊賞人民的貪得無厭，來掩蓋自己的貪得無厭，最終讓人民陷入不幸之中，人民的自由也就不復(fù)存在了。為了約束這樣的事情發(fā)生，或者盡可能的避免獨(dú)裁，孟德斯鳩提出了三權(quán)分立原則。在他眼中，一個(gè)國(guó)家的權(quán)力不能完全集中在一個(gè)人手中，必須分為立法權(quán)，司法權(quán)和行政權(quán)三部分。孟德斯鳩關(guān)于三權(quán)分立最初的學(xué)說的研究是以羅馬為背景的。羅馬人民掌握有最大部分的立法權(quán)力，一部分的司法權(quán)和行政權(quán)的一部分了;元老院掌握大部分的行政權(quán)和某一方面的立法權(quán)，并且同時(shí)掌握一部分的司法權(quán)，具有任命部分法官的權(quán)力，并以此來對(duì)抗人民的權(quán)力。國(guó)家的權(quán)力被分別掌握在不同的人手中，他們之間相互制約，相互制衡，很大程度上避免了，一人獨(dú)裁的局面。從某種意義上說，三權(quán)分立在歷史的發(fā)展進(jìn)程中是具有一定進(jìn)步作用的。

　　三權(quán)分立真正的實(shí)踐者是美利堅(jiān)合眾國(guó)，并且對(duì)其進(jìn)行了進(jìn)一步完善。根據(jù)美國(guó)1787年聯(lián)邦憲法，聯(lián)邦政府由國(guó)會(huì)、總統(tǒng)和聯(lián)邦法院分掌立法、行政和司法三權(quán)。國(guó)會(huì)由參、眾兩院組成，是最高立法機(jī)構(gòu)，有權(quán)彈劾總統(tǒng)和聯(lián)邦法官;總統(tǒng)是國(guó)家元首和行政首腦，經(jīng)參議院同意后任命行政高級(jí)官員、執(zhí)行各項(xiàng)立法，擁有軍事統(tǒng)帥權(quán)和外交權(quán)，總統(tǒng)的行政命令具有法律效力，總統(tǒng)及其所任命的各部部長(zhǎng)不對(duì)國(guó)會(huì)負(fù)責(zé)，在緊急狀態(tài)下總統(tǒng)可采取憲法以外的非常措施;聯(lián)邦法院由若干終身任期的大法官組成，是最高的司法部門，對(duì)憲法和各項(xiàng)法案有最終解釋權(quán)，有權(quán)裁決涉及國(guó)家和各州之間的重要案例。羅斯福新政時(shí)期，行政權(quán)力全面擴(kuò)張，打破了舊的三權(quán)分立的政治體制的平衡，確立了以總統(tǒng)為中心的新的三權(quán)分立的格局。

　　三權(quán)分立的本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)民主制度。雖然有利于防止獨(dú)裁統(tǒng)治的出現(xiàn)，但是三權(quán)的'分立和制衡是在資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的權(quán)力分配，跟其他所謂的民主的制度一樣，并不真正代表廣大人民群眾的利益，而且三大國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)相互制衡，有時(shí)也容易導(dǎo)致效力低下。事實(shí)上，在實(shí)踐中美國(guó)也難以徹底貫徹三權(quán)分立原則。

　　我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)以來，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化三位一體全面改革的今天，需要借鑒并吸收被實(shí)踐檢驗(yàn)證明的他國(guó)體制的精髓部分，加強(qiáng)并完善我國(guó)的全國(guó)人民代表大會(huì)制度。從而更好的體現(xiàn)我國(guó)工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國(guó)體。這將對(duì)我國(guó)的國(guó)家建設(shè)是大有裨益的。由于我國(guó)與西方資本主義國(guó)家在各個(gè)歷史發(fā)展階段的不同，導(dǎo)致政治制度是有很大差別的。我們確實(shí)需要根據(jù)我國(guó)的國(guó)情建立具有中國(guó)特色的社會(huì)主義政治制度，盲目照搬西方的三權(quán)分立不僅誤讀了孟德斯鳩的三權(quán)分立，也將會(huì)極大的危害了我國(guó)人民的根本利益。

　　任何的改革，在我國(guó)這樣一個(gè)人口眾多，地域遼闊的共和國(guó)中都不是一件容易的事情，任何的舉措都有可能工程浩大，常常是牽一發(fā)而動(dòng)全身。畢竟孟德斯鳩的三權(quán)分立是建立在研究西方社會(huì)的基礎(chǔ)上的政治體制，有極大的局限性，并且由于三權(quán)分立各部門相互制約，在他們的利益、目標(biāo)各異時(shí)，常常難以達(dá)成一致，最終將導(dǎo)致工作效率降低，一旦遇到緊急情況，國(guó)家將難以應(yīng)付。正如汶川大地震，為什么我們的政府反應(yīng)如此快速，就是因?yàn)槲覀儓F(tuán)結(jié)一致，聯(lián)合出擊，積極應(yīng)對(duì)災(zāi)難。我們成功的舉辦了舉世矚目的奧運(yùn)會(huì)，得到了世界人民的認(rèn)可，也是因?yàn)槲覀儑?guó)家的政體制度代表了廣大人民的意志，是大家共同努力的成果。這些是西方資本主義國(guó)家十分佩服的，甚至可以說是十分羨慕我們的。我國(guó)應(yīng)當(dāng)根據(jù)本國(guó)國(guó)情，在具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路上小心謹(jǐn)慎的探索具有中國(guó)特色的社會(huì)主義前進(jìn)之路，切不可盲目崇拜。鄧小平同志指出，我們實(shí)行的就是全國(guó)人民代表大會(huì)一院制，這種體制符合中國(guó)實(shí)際，很有助于國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)，避免很多牽扯。

　　佛教禪師認(rèn)為未參禪時(shí)，見山是山，見水是水;參禪有所感悟時(shí)，見山不是山，見水不是水;至參禪徹悟時(shí)，見山只是山，見水只是水，這就是參禪的最高境界。要真正讀懂孟德斯鳩大師的《論法的精神》這部經(jīng)典之作，還是需要多多學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)才能真正有所感悟的。

《論法的精神》讀后感3

　　《論法的精神》一書出自于18世紀(jì)上半葉法國(guó)杰出的啟蒙思想家查理？路易？孟德斯鳩(CharlesdeSecondat.BarondeMOntesquieu，1689—1755)的筆下，在書中孟氏開創(chuàng)性地提出了分權(quán)與制衡理論，倡導(dǎo)司法、立法與行政三者之間的相互分離，保障公民自由，他的這一思想后來成為了西方資產(chǎn)階級(jí)大革命的政治綱領(lǐng)。在1775年到1983年美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間，戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)袖們積極向民眾宣揚(yáng)孟氏的進(jìn)步思想，并將其三權(quán)分立學(xué)說訂入本國(guó)憲法，美國(guó)也成為運(yùn)用孟德斯鳩理論指導(dǎo)本國(guó)革命并最終建國(guó)的第一個(gè)國(guó)家。此外，在法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命時(shí)期于1789年發(fā)布的《人權(quán)宣言》也將孟氏的三權(quán)分立理念列入其中。這部于1748年出版，耗費(fèi)作者20年心血的著作一經(jīng)出版便引起了當(dāng)時(shí)社會(huì)的`劇烈震動(dòng)，在短短2年間印行了22版，被翻譯成了多種語言引入多個(gè)國(guó)家被民眾爭(zhēng)相傳看，并被稱之為"是亞里士多德以后第一本綜合性的政治學(xué)著作；是到他的時(shí)代為止的最進(jìn)步的政治理論書"。該部著作總共分為三卷，第一卷論述法與政體的關(guān)系，第二卷論述法與政治權(quán)利的關(guān)系，第三卷論述法與地理環(huán)境的關(guān)系。這其中，我對(duì)第三部分的印象最為深刻，在這一卷中，孟氏以中歐歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生頻率的不同為例來論證法與地理環(huán)境之間存在的內(nèi)在聯(lián)系，他認(rèn)為并非如同歐洲各地氣候基本相似，中國(guó)北方與南方氣候迥異，由于這種氣候原因生活于中國(guó)北方的民族性格粗獷、暴躁、侵略性強(qiáng)，而生活于南方的民族在性格上則相對(duì)比較柔弱，且由于中國(guó)缺少像歐洲一樣為數(shù)眾多的大江大河等天然屏障，因此，中國(guó)的歷史實(shí)質(zhì)上就是北方不斷侵略、入侵南方的歷史。先撇開孟氏的觀點(diǎn)對(duì)與否不談，單是他在那個(gè)時(shí)代對(duì)中國(guó)基本情況就能有如此這般深入的認(rèn)識(shí)、分析與推斷就已經(jīng)讓我所深深折服，況且要知道，孟德斯鳩是根本沒有來過中國(guó)的。

《論法的精神》讀后感4

　　早在學(xué)生時(shí)代，在法理老師的推薦下曾拜讀過著名法學(xué)家孟德斯鳩的大作—《論法的精神》，那時(shí)只是粗淺的看了看。參加司法工作后，重讀此書，受益匪淺，由衷的被這位法學(xué)家的精神境界所折服。

　　孟德斯鳩（1689—1755），法國(guó)偉大的啟蒙思想家、法學(xué)家。他不僅是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙時(shí)代的著名思想家，也是近代歐洲國(guó)家比較早的系統(tǒng)研究古代東方社會(huì)與法律文化的學(xué)者之一，是當(dāng)時(shí)進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)向腐朽的封建主義英勇進(jìn)攻的堅(jiān)強(qiáng)斗士。他的著述《論法的精神》于1748年出版，當(dāng)時(shí)的伏爾泰把此書推崇為“理性和自由的法典”。這部影響人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的學(xué)術(shù)名著內(nèi)容豐富，體系完整，論點(diǎn)嚴(yán)密。奠定了近代西方政治與法律理論發(fā)展的基礎(chǔ)，也在很大程度上影響了歐洲人對(duì)東方政治與法律文化的看法。細(xì)讀《論法的精神》，我們不難發(fā)現(xiàn)孟德斯鳩一生中的所作所為，所思所悟，并從中領(lǐng)悟到其理論真正的精華。

　　在《論法的精神》里有這樣一著名論段：“法律應(yīng)該和國(guó)家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢(shì)和面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的'自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。應(yīng)該從所有這些觀點(diǎn)去考察法律。這些關(guān)系綜合起來就構(gòu)成所謂‘法的精神’�！庇纱丝梢钥闯觯�孟德斯鳩所闡述的法律與國(guó)家政體性質(zhì)原則、自然狀況、自由程度、氣候、宗教等等都有關(guān)系。書中以大幅片段，以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國(guó)際法學(xué)等一系列課題，特別是又遍涉經(jīng)濟(jì)、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，討論這些領(lǐng)域與法的關(guān)系。

　　《論法的精神》提出了許多關(guān)于法律的理論，斷言法律是代表整個(gè)人類的，是人類正義的表現(xiàn)，法律為整個(gè)社會(huì)利益服務(wù)，而不是為某一個(gè)階級(jí)利益服務(wù)，不是為一部分居民的利益服務(wù)。他反對(duì)酷刑、主張適度刑罰，刑罰與教義相結(jié)合，利用輿論威懾阻止犯罪，只懲罰行為，不懲罰思想、語言。他還抨擊了所謂攻擊教會(huì)的褻瀆神圣罪以及其他相關(guān)的無理的刑法。另外，他還提出了一系列關(guān)于審判、立證、拷問等諸方面的論說�？傊�，孟德斯鳩的學(xué)說涉及人類社會(huì)的各種基本問題。

　　由此可見，孟德斯鳩與以往的法律學(xué)者主要滿足于對(duì)法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神，從社會(huì)的進(jìn)步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)，也即探求法律的最高境界—公正的價(jià)值理念。在孟德斯鳩看來，法的主要精神就是正義，法律應(yīng)是正義的化身。

　　公正也是司法追求的最終目標(biāo)。英國(guó)著名法學(xué)家丹寧勛爵說：“他作為法官的基本信念是，法官的作用就是在他面前的當(dāng)事人之間實(shí)現(xiàn)公正�！�

　　司法公正的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？筆者認(rèn)為只要是按照憲法和法律規(guī)定的原則，在任何一起案件的審判執(zhí)行工作當(dāng)中，堅(jiān)持以事實(shí)為根據(jù)、以法律為準(zhǔn)繩，充分考慮法律效果和社會(huì)效果的有機(jī)統(tǒng)一做出來的結(jié)論就應(yīng)當(dāng)是公正的。當(dāng)然，具體的個(gè)案不同，每一類案件如何去量刑，每一類案件如何做出裁判結(jié)果，這要因案件所適用的具體的法律依據(jù)來因案而異。一個(gè)總的原則就是只要他依照法律的規(guī)定，嚴(yán)格地履行法律的程序，嚴(yán)格以事實(shí)為根據(jù)、以法律為準(zhǔn)繩，嚴(yán)格考量了法律效果和社會(huì)效果的有機(jī)統(tǒng)一作出的判決就應(yīng)該得到尊重，當(dāng)然也應(yīng)該是公正的。

　　在司法實(shí)踐中，當(dāng)法律的規(guī)定很明確時(shí)，簡(jiǎn)單地套用法律進(jìn)行裁判，一般法官都能做到，這時(shí)法官只需將案件事實(shí)輸入法律這部機(jī)器里，就可以輸出判決書來。當(dāng)法律規(guī)定不明確甚至存在漏洞時(shí)，如何在當(dāng)事人面前實(shí)現(xiàn)司法公正，對(duì)法官來講既是一個(gè)難題，要準(zhǔn)確把握法律的精神實(shí)質(zhì)，給當(dāng)事人一個(gè)公正的裁判，要達(dá)到這樣的境界實(shí)屬不易，需要長(zhǎng)期的磨礪和堅(jiān)韌不拔的精神，需要法官對(duì)真理孜孜不倦的追求。需要法官擁有除法律之外的淵博知識(shí)，成為知識(shí)上的“貴族”；需要法官為追求公正的崇高理想，必須長(zhǎng)期堅(jiān)守自己的信仰，做到貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，成為道德上的“貴族”。

　　司法公正的價(jià)值理念，應(yīng)該是一名法官不可缺的法律信仰。當(dāng)法官行使自由裁量權(quán)的時(shí)候，需要這樣的價(jià)值理念作為指導(dǎo)，也即這樣的法的精神。

《論法的精神》讀后感5

　　孟德斯鳩的名著《論法的精神》博大精深，被譽(yù)為是“亞里士多德以后第一本綜合性的政治學(xué)著作”、“到他的時(shí)代為止最進(jìn)步的政治理論書”，而這本書所涵蓋的內(nèi)容也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止法律和政治本身，還涉及了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然等許多領(lǐng)域，全面地研究了各種因素對(duì)法的影響。

　　例如在第四卷當(dāng)中，孟德斯鳩就從貿(mào)易的本質(zhì)和特點(diǎn)、世界貿(mào)易的變革、貨幣以及人口等方面討論了它們與法律之間的關(guān)系。有些學(xué)者還由此研究了孟德斯鳩的經(jīng)濟(jì)思想。法經(jīng)濟(jì)學(xué)（或稱法律經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律的.經(jīng)濟(jì)分析）是近幾十年來發(fā)展起來的一門交叉學(xué)科，雖然在內(nèi)涵和外延上這一學(xué)科都超出了孟德斯鳩探討的范圍，但從本質(zhì)上講都是研究法律和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題。這也再次體現(xiàn)了孟德斯鳩這部著作的歷史貢獻(xiàn)，即不是孤立地研究法律，而是把它與其他的社會(huì)和自然現(xiàn)象相聯(lián)系進(jìn)行系統(tǒng)研究。

　　孟德斯鳩在書中還特別提到了公債，認(rèn)為公債有許多弊端，并對(duì)公債的清償發(fā)表了自己的見解。聯(lián)想到歐債危機(jī)，人們是否仍能從這部名著中得到一些啟示呢？

《論法的精神》讀后感6

　　佛教界禪師提出參禪有三種境界：未參禪時(shí)，見山是山，見水是水；參禪有所感悟時(shí)，見山不是山，見水不是水；至參禪徹悟時(shí)，見山只是山，見水只是水，這就是參禪的最高境界。它的哲理意味在于，認(rèn)識(shí)事物的表象是很容易的，但要真正把握其內(nèi)在本質(zhì)，也即精髓，不下一番苦功實(shí)難達(dá)到。然而，如能達(dá)到這種最高境界，便無往而不勝。孟德斯鳩就是這樣一個(gè)努力探尋法律最高境界的人。

　　 翻開《論法的精神》，我們不難發(fā)現(xiàn)孟德斯鳩一生中的所作所為，所思所悟，并從中領(lǐng)悟到其理論真正的精華。孟德斯鳩（1689—1755）是十八世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命前期啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出代表，又是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)著名的法學(xué)家�！墩摲ǖ木�神》是其一生重要的著作，當(dāng)時(shí)的伏爾泰把此書推崇為“理性和自由的法典”�！墩摲ǖ木�神》一書，雖囿于時(shí)代的限制，在思想上有其局限性，但在資產(chǎn)階級(jí)的法學(xué)著作中，可稱之為具有獨(dú)特風(fēng)格的百科全書，也是資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)最早的古典名著。這部著作，對(duì)于十八世紀(jì)歐美各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的準(zhǔn)備和實(shí)踐，起著思想準(zhǔn)備和理論指導(dǎo)作用，從而也為資產(chǎn)階級(jí)建立法律制度奠定了理論基礎(chǔ)。 孟德斯鳩把自己的代表著作稱之為《論法的精神》，其含義是什么呢？他回答說：“法律應(yīng)該和國(guó)家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢(shì)和面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。應(yīng)該從所有這些觀點(diǎn)去考察法律。這些關(guān)系綜合起來就構(gòu)成所謂‘法的精神’。”

　　 孟德斯鳩認(rèn)為，只有從上述法的精神中才能解決自然法與人為法之間的關(guān)系，才能進(jìn)行各種法律分類。在這種思想支配下，他列舉了不同歷史時(shí)代、不同民族、不同社會(huì)政治制度的歷史事實(shí)和法律文獻(xiàn)，論證某一類型法律制度產(chǎn)生的共同原因。同時(shí)，他不僅停留在尋找某些共同原因這一層次上，而且還試圖建立某些原則。他說：“我建立了一些原則。我看見了：個(gè)別的情況是服從這些原則的，仿佛是由原則引伸而出的；所有各國(guó)的歷史都不過是由這些原則而來的結(jié)果；每一個(gè)個(gè)別法律都和另一個(gè)法律聯(lián)系著，或是依賴于一個(gè)更具有一般性的法律�！�

　　 從尋找某些共同原因到建立某些原則，在孟德斯鳩法律思想發(fā)展中是一個(gè)不同的階段。從他的思想動(dòng)機(jī)和目的來看，所謂建立的某些原則，就是指的一種理性的法則，這種法則能主宰一切，支配一切。凡是根據(jù)這些理想法律原則所建立的社會(huì)制度和國(guó)家，就是正義的；反之，就是不正義的。他強(qiáng)調(diào)“我并沒有把政治的法律和民事的法律分開，因?yàn)槲矣懻摰牟皇欠�律，而是法的精神，而且這個(gè)精神是存在于法律和各種事物所可能有的種種關(guān)系之中”，并斷言法律是代表整個(gè)人類的，是人類正義的表現(xiàn)，法律為整個(gè)社會(huì)利益服務(wù)，而不是為某一個(gè)階級(jí)利益服務(wù)，不是為一部分居民的利益服務(wù)。

　　 由此可見，孟德斯鳩與其以前的法律學(xué)者主要滿足于對(duì)法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神，從社會(huì)的進(jìn)步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)，也即探求法律的最高境界。實(shí)際上，他所努力尋找的法的精神，首先從宏觀上講，應(yīng)是一種存在于所有法律當(dāng)中的價(jià)值觀念，即人類正義的價(jià)值觀念，這種價(jià)值觀適用于一切法律當(dāng)中。簡(jiǎn)言之，在孟德斯鳩看來，法的主要精神就是正義，法律應(yīng)是正義的化身。他的這種思想，對(duì)資本主義法律思想產(chǎn)生了深刻的影響。無論是英美法系國(guó)家，還是大陸法系國(guó)家，公平、正義作為法律的價(jià)值是被普遍接受的。雖然人們對(duì)公正有不同的理解，但是作為價(jià)值，公正應(yīng)在法律之上，而不是相反。

　　 公正也是司法追求的最終目標(biāo)。英國(guó)著名法學(xué)家丹寧勛爵說：他作為法官的“基本信念是，法官的作用就是在他面前的當(dāng)事人之間實(shí)現(xiàn)公正�！�

　　 司法公正為何如此重要？培根有句名言：“一次不公的（司法）判斷比多次不平的舉動(dòng)為禍猶烈。因?yàn)檫@些不平的舉動(dòng)不過弄臟了水流，而不公的判斷則把水源敗壞了�！�

　　 美國(guó)大法官卡多佐以著名的里格斯訴帕爾默案說明司法公正的重要性。這個(gè)案件是一個(gè)衡平法院決定不允許一個(gè)遺囑財(cái)產(chǎn)受繼人——他謀殺了立遺囑人——享有遺囑收益。雖然從法律表面上看，這位謀殺者享有繼承權(quán)，“但是，在這些原則之上還有一個(gè)更為一般的原則，它深深扎根于普遍的正義情感中，這就是，無人應(yīng)當(dāng)從他自己的不公中獲利或從他自己的錯(cuò)誤中占便宜。”

　　 那么司法的最高境界是什么？對(duì)法律表面的、膚淺的理解，并在司法實(shí)踐中機(jī)械套用，這是“未參禪”或“參禪有所悟”時(shí)的一般境界；深刻理解法律精神，把握其內(nèi)涵，并能熟練運(yùn)用法律于辦案中，在當(dāng)事人之間真正實(shí)現(xiàn)公正，這才是司法的.最高境界。但凡高水平的法官，追求的就是這種境界。裁判結(jié)果是不可能做到讓雙方當(dāng)事人都滿意的，因?yàn)榭倳?huì)有敗訴的一方（即使勝訴的一方也會(huì)有不滿意的地方）。然而，努力做到裁判公正，不使當(dāng)事人有不公正的感覺（即輸?shù)梅�氣），卻是法官可以做到的事情。在司法實(shí)踐中，當(dāng)法律的規(guī)定很明確時(shí)，簡(jiǎn)單地套用法律進(jìn)行裁判，一般水平的法官都能做到，這時(shí)法官只需將案件事實(shí)輸入法律這部機(jī)器里，就可以輸出判決書來。瞧！多么省心。這是一般法官所想追求的結(jié)果，但這種結(jié)果絕不是一個(gè)高素質(zhì)的法官所要追求的司法境界，因?yàn)檫@樣做體現(xiàn)不出其應(yīng)有的司法水平，也不等于就做到了裁判公正。尤其當(dāng)法律規(guī)定不明確甚至存在漏洞時(shí)，如何在當(dāng)事人面前實(shí)現(xiàn)司法公正，對(duì)法官來講既是一個(gè)難題，也是體現(xiàn)其高超辦案水平的時(shí)候。凡是一流的法官，這時(shí)就像禪師一樣，在努力追求一種境界，他要準(zhǔn)確把握法律的精神實(shí)質(zhì)，給當(dāng)事人一個(gè)公正的裁判。要達(dá)到這樣的境界實(shí)屬不易，需要長(zhǎng)期的磨礪和堅(jiān)韌不拔的精神，需要法官對(duì)真理孜孜不倦的追求。需要法官擁有除法律之外的淵博知識(shí)，成為知識(shí)上的“貴族”；需要法官為追求公正的崇高理想，必須長(zhǎng)期堅(jiān)守自己的信仰，做到貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，成為道德上的“貴族”。

　　 在現(xiàn)代民主制度下，司法公正是法治建設(shè)的重要內(nèi)容，它與嚴(yán)格依法辦案的觀念的聯(lián)系十分密切，司法公正就要求有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。要做到嚴(yán)格依法辦案，就必須正確處理好法與情的沖突。在孟德斯鳩法律思想中，有一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，即“法律總是要遇到立法者的感情和成見的。有時(shí)候法律走過了頭，而只染上了感情和成見的色彩；有時(shí)候就停下來，和感情、成見混合在一起�！�

　　 可見，孟德斯鳩認(rèn)識(shí)到法律經(jīng)常會(huì)和感情發(fā)生聯(lián)系，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生沖突。遇到這種情況怎么辦?他認(rèn)為，法律不能走過了頭，只從感情出發(fā)。司法實(shí)踐中，當(dāng)法律與情理相沖突的時(shí)候，執(zhí)法者往往感到困惑和棘手，也最容易使其對(duì)具體而明確的法律規(guī)定視而不見，“制定”一個(gè)例外，以情代法做出裁判。這種自由裁量權(quán)的隨意行使，實(shí)際上否定了法律的嚴(yán)肅性和權(quán)威性，根本就不是一種“衡平”或“正當(dāng)背離法律”的方法。孟德斯鳩認(rèn)為，如果對(duì)法律制定例外的規(guī)定，實(shí)際上就破壞了法律的原則的規(guī)定，其結(jié)果后患無窮。他舉例說明：“查理七世說，他獲悉在以習(xí)慣為準(zhǔn)則的地區(qū)，訴訟當(dāng)事人違背王國(guó)的習(xí)慣，在一個(gè)案子判決三、四、六個(gè)月之后才提起上訴；所以他規(guī)定，除非檢察官有舞弊或欺詐情事，或是有阻礙當(dāng)事人起訴的重大明顯的原因，當(dāng)事人應(yīng)立即起訴�！币�?yàn)橛欣�外的�?guī)定，結(jié)果當(dāng)事人在30年后還在上訴。

　　 情理因素要不要考慮？法官在裁判時(shí)肯定要考慮，但是堅(jiān)持嚴(yán)格依法辦案是首要前提，不能為了個(gè)別案件裁判合乎情理而損害整個(gè)法治的尊嚴(yán)。法官在遇到法與情沖突的時(shí)候，并非毫無良策，只有舍棄法律規(guī)定的唯一辦法，在堅(jiān)持嚴(yán)格依法辦案的前提下，是可以找到妥善解決此類問題辦法的。

　　 孟德斯鳩還把法律區(qū)分為自然法和人為法兩部分，人為法又分為國(guó)際法、政治法和民法。他認(rèn)為，人為法富于普遍性；政治法使人類獲得自由，民法使人類獲得財(cái)產(chǎn)，國(guó)際法則是自然地建立在上述原則之上的；這幾種法律的淵源、目的和性質(zhì)是不同的。

　　 正如他在前面論述法的精神時(shí)所指出的那樣：“法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系�！笨梢�，孟德斯鳩又在微觀上尋找法的精神，他認(rèn)為，每一類型的法律，其立法的目的又是各不相同的。“不應(yīng)當(dāng)把法律和它所制定的目的分開來談”，“不應(yīng)當(dāng)把法律和它制定時(shí)的情況分開來談”。

　　 盡管他對(duì)法律的分類是不科學(xué)的，但其觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)代司法仍具有一定的啟示意義，就是要求執(zhí)法者在適用法律時(shí)，既要從宏觀上體現(xiàn)公平、正義的要求，又要從微觀上探尋某個(gè)部門法律的立法目的和原意，使司法更合乎立法目的和原意，只有這樣，才能做到全面、準(zhǔn)確理解法律，正確適用法律。

　　 在司法過程中，法官遇到法律規(guī)定不明確時(shí)，就要思考立法者設(shè)立該法律或法條的目的和原意是什么，努力探尋法律深層次的含義，從立法目的的角度來正確解釋法律，以正確適用法律做出公正裁判。尤其“當(dāng)采用文義解釋或其他解釋方法，得出兩個(gè)不同的解釋意見而難以判斷哪一個(gè)解釋意見正確時(shí)，應(yīng)當(dāng)采納其中最符合立法目的的解釋意見�！薄胺�律的目的，不僅是法院解釋法律的標(biāo)準(zhǔn)，也是評(píng)價(jià)和判斷法院判決是否妥當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)�！�

　　 如何尋找立法的目的和原意？一般來說，每一個(gè)部門法律都會(huì)開宗明義，說明制定本法的目的。如我國(guó)《民法通則》第一條規(guī)定：“為了保障公民、法人的合法的民事權(quán)益，正確調(diào)整民事關(guān)系，適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)發(fā)展的需要，根據(jù)憲法和我國(guó)實(shí)際情況，總結(jié)民事活動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，制定本法。”但這樣的規(guī)定，使人尚覺得太原則、太抽象，不能確切把握立法者的目的。因此，有學(xué)者提出三種尋找法律目的和原意的具體方法：一是語義原意說，認(rèn)為解釋者應(yīng)從法律所運(yùn)用的詞語本身去尋找立法原意。二是歷史原意說，認(rèn)為尋找立法原意不能局限于法律詞語本身，而必須借助對(duì)各種立法史材料的研究，解釋者能夠了解法律得以通過的一般社會(huì)狀況，以及立法者欲通過法律予以救濟(jì)的對(duì)象或要解決的問題，從而把握存在于法律背后的政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)目的。三是理性原意說，認(rèn)為應(yīng)訴諸于立法者假設(shè)的方法來尋找立法原意，即解釋者基于立法者是以合理手段追求合理目的理性立法者的假設(shè)，想立法者之所想，以重構(gòu)立法者意圖的方式來解釋法律，彌補(bǔ)法律所可能存在的漏洞。

　　 筆者認(rèn)為，從歷史原意和理性原意方面更能尋找到立法者的原意和目的。試對(duì)《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》第49條的立法目的進(jìn)行分析。該條規(guī)定：“經(jīng)營(yíng)者提供商品或者服務(wù)有欺詐行為的，應(yīng)當(dāng)按照消費(fèi)者的要求增加賠償其受到的損失，增加賠償?shù)慕痤~為消費(fèi)者購(gòu)買商品的價(jià)款或者接受服務(wù)的費(fèi)用的一倍�！绷⒎ㄕ咧贫ㄔ摋l的目的是什么？我們分析一下該法制定的時(shí)代背景。在20世紀(jì)90年代，制假賣假的行為十分普遍，發(fā)生了許多危害消費(fèi)者生命和財(cái)產(chǎn)的案件，嚴(yán)重?fù)p害了我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，也成為困擾政府的嚴(yán)重社會(huì)問題，而地方行政部門由于地方保護(hù)等原因存在打擊不力的情況。因此，為保護(hù)消費(fèi)者的合法權(quán)益，維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，立法者制定了該法。該法第49條雙倍索賠的規(guī)定，為消費(fèi)者提供了有力的自力救助手段，在一定程度上可以彌補(bǔ)政府力量的不足�？梢姡�立法者的目的應(yīng)包括支持消費(fèi)者“知假買假索賠”行為。

　　 《論法的精神》就像儲(chǔ)藏百年的老酒，醇厚甜美，值得細(xì)細(xì)品味。也許筆者的解讀仍是片面、不準(zhǔn)確的，但不妨礙對(duì)經(jīng)典的欣賞。

《論法的精神》讀后感7

　　最早認(rèn)識(shí)孟德斯鳩是從那本《懺悔錄》，盡管從初中開始就知道《論法的精神》這本巨著，然而這是我第一次完整的拜讀。

　　孟德斯鳩認(rèn)為法律應(yīng)該和一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的地理狀況有關(guān)，和不同人種的生活方式有關(guān)，和某個(gè)特定的政治制度所能容忍的自由程度有關(guān)系，與人的宗教、性格、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。法律和法律之間也有傳承或借鑒的關(guān)系，法的淵源，法的目的，法調(diào)整的社會(huì)關(guān)系都是考察法的精神所應(yīng)考慮的因素，這些，就是孟德斯鳩在本書中詳加論述的法的各個(gè)方面。

　　孟德斯鳩之所以如此被后世贊譽(yù)，除了其三權(quán)分立學(xué)說以外，更主要的是其所處的時(shí)代造就了其偉大。孟的理論基礎(chǔ)為神本與人本作出了更為明確的分界，即較之文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義更加理性、更加科學(xué)的現(xiàn)代人文主義，這也是其理論被廣為接受的社會(huì)背景基礎(chǔ)，這種精神內(nèi)核實(shí)現(xiàn)了一種由人性到理性的跨越，一次由社會(huì)文化向政治制度的進(jìn)發(fā)。孟是最早思考有關(guān)（近現(xiàn)代意義的）階級(jí)與政治制度的人之一——如果一定要加上之一的話。他對(duì)階級(jí)這個(gè)概念的提出要比馬克思早上100年。另外，本書多次談及當(dāng)時(shí)的“中華”法，我們應(yīng)該感激孟的這些提及，因?yàn)樗鼈冊(cè)谝欢ǔ潭壬细淖兞藲W洲大陸對(duì)東方法律制度的某些偏見，這也是孟對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)核“科學(xué)”與“理性”的一種體現(xiàn)，是孟德斯鳩所一直堅(jiān)持的科學(xué)的地理觀、史學(xué)觀給人類帶來的益處了吧。

　　孟德斯鳩正是他所稱的自由主義法學(xué)中的一位杰出代表。在《論法的精神》一書中，他通過對(duì)法律與地理、氣候、人種、風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教信仰、人口、商業(yè)等關(guān)系的分析，揭示出法的精神的內(nèi)在本質(zhì)。他站在一種理性主義的立場(chǎng)上，假設(shè)存在一種以人性為基礎(chǔ)的普遍的人類理性，而法律即由這種一般理性產(chǎn)生，是普遍的永恒法律的統(tǒng)一體。客觀存在的法的規(guī)律性可對(duì)國(guó)家的行為設(shè)置種種限制。因此，這種自然法有助于他建構(gòu)一個(gè)解決國(guó)家與國(guó)家、國(guó)家與公民、公民與公民關(guān)系的全新的政治體系，從而解決上帝從人類世俗生活中逐步退出以后人類社會(huì)面臨的基本理論問題。然而，我們從中可以發(fā)現(xiàn)，以上只不過是他邏輯的表層展現(xiàn)，在其頗具說服力的理論論證背后，隱藏著他對(duì)重新建構(gòu)的.社會(huì)的一個(gè)基本的價(jià)值追求，即他立足于建構(gòu)一種既擁有個(gè)人政治自由又具有良好秩序的社會(huì)。這種社會(huì)，無論是采用貴族政體、共和政體，還是君主政體，都有可能達(dá)到上述目標(biāo)。因此，他通過對(duì)一般人性的分析，通過其權(quán)力分立理論，階級(jí)分權(quán)理論以及聯(lián)邦主義思想表達(dá)了他對(duì)自由之秩序建立的強(qiáng)烈渴望。從而也為我們思考人類社會(huì)結(jié)構(gòu)提供了全新的思考角度。

　　其中除了廣為人知的權(quán)力分立理論，更讓我印象深刻的是階級(jí)分權(quán)——權(quán)力制約、自由與秩序保障的前提。柏拉圖深信人生來是不平等的并據(jù)此認(rèn)為在共和國(guó)中應(yīng)確立等級(jí)制度。撇開其等級(jí)含義不論，他卻看到了人類的群體性特征。而階級(jí)、階層乃是具有一定經(jīng)濟(jì)背景的人構(gòu)成的一個(gè)利益共同體。以上兩種觀念都具有一定的客觀基礎(chǔ)。與此相似的是，孟德斯鳩也傾向于認(rèn)為一個(gè)強(qiáng)大的中間階級(jí)才能真正有效地制約統(tǒng)治者的權(quán)力即權(quán)力的真正制約來自階級(jí)的分權(quán)。他說“君主政體的基本準(zhǔn)則：沒有君主就沒有貴族、沒有貴族就沒有君主。在沒有貴族的君主國(guó)，君主將成為暴君�！盵3]P16甚至于認(rèn)為在缺乏中間階層的情況下，他認(rèn)為即便僧侶的權(quán)力對(duì)于君主國(guó)也是適應(yīng)的�！皩�(duì)于專橫既然沒有其他阻力，那么這個(gè)阻力也是好的。因?yàn)閷Ｖ浦髁x既然給人類帶來可怕的危害，那么這個(gè)能制約專制主義的害處本身也是好處了�！盵3]P16他隱含的意思明確化表述應(yīng)為：以權(quán)力制約真正堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)并非來自單個(gè)個(gè)人，而是來自127單個(gè)個(gè)人構(gòu)成的特定的團(tuán)體。因?yàn)閱蝹�(gè)個(gè)體憑其實(shí)力是無法與強(qiáng)大的權(quán)力相抗衡的。故個(gè)體權(quán)利對(duì)權(quán)力制約的實(shí)現(xiàn)乃是社會(huì)團(tuán)體的普遍建立以及中間階層的形成。社會(huì)學(xué)家普遍認(rèn)為金字塔的等級(jí)結(jié)構(gòu)不具有穩(wěn)定性，而真正較為穩(wěn)定的工商社會(huì)的標(biāo)志乃是中間階級(jí)的崛起形成一個(gè)橄欖球形等級(jí)結(jié)構(gòu)。在英國(guó)憲政史上，正是貴族階層及新興資產(chǎn)者通過斗爭(zhēng)一步步限制國(guó)王權(quán)力從而達(dá)到權(quán)力制約目的的。中間階層以法律為武器，以和平斗爭(zhēng)為手段，最終實(shí)現(xiàn)了階級(jí)分權(quán)。注意到英國(guó)憲政史上的階級(jí)背景，有助于我們理解權(quán)力制約機(jī)制。與此相類似，梁漱溟也提出類似看法。他認(rèn)為中國(guó)以國(guó)家權(quán)力建立不起來在于沒有階級(jí)，之所以沒有階級(jí)，在于中國(guó)只有統(tǒng)治者，沒有統(tǒng)治階級(jí)，更沒有非政治的其他階級(jí)，所以中國(guó)的統(tǒng)治者能夠獨(dú)裁，因?yàn)殡A級(jí)的存在就是讓武力不操于一人之手。同時(shí)，他認(rèn)為政權(quán)的公開過程只能從集團(tuán)開始，也就是政權(quán)公開全靠階級(jí)，因?yàn)樵谥袊?guó)皇帝一例，差不多人人平等，都有參政的權(quán)力，而社會(huì)又缺乏力量。他的觀點(diǎn)或許能證實(shí)中國(guó)民主政體遲遲難以實(shí)現(xiàn)的原因。因?yàn)橐磺卸窢?zhēng)僅僅是為了個(gè)人目的，即其不具有階級(jí)背景。階級(jí)分權(quán)有助于權(quán)力制約的實(shí)現(xiàn)，有助于自由與秩序的實(shí)現(xiàn)，這也充分證明了人類的分層性、集團(tuán)性、與等級(jí)性。而這些因素構(gòu)成社會(huì)秩序的客觀基礎(chǔ)。因此，階級(jí)之分權(quán)乃是民主制度建立的一個(gè)重要的前提。

　　最后自由的優(yōu)先性孟德斯鳩在《論法的精神》對(duì)法律諸價(jià)值的安全，平等、正義等都有許多精彩的論述，但他對(duì)法律保障個(gè)人自由之功能有特別的偏好。無論從人類的本性，還是人類受奴役的狀況，他都給予自由以充分的重視，并且認(rèn)為自由乃是法律制度建構(gòu)所要達(dá)到的最重要的目的。因此，后來的學(xué)者都把他歸為自由主義法學(xué)的代表人物。綜上所述，自由與秩序作為法律追求的兩個(gè)基本價(jià)值目標(biāo)，一直為包括孟德斯鳩在內(nèi)的思想家們所重視。在個(gè)人還難以獨(dú)立，依附于家庭的時(shí)候，自由還處在萌芽狀態(tài)，而非與秩序獨(dú)立的一極。但當(dāng)人類完成從身份到契約的過程之后，自由的追求顯然被放到了較為重要的地位。因此，立足建立一個(gè)既有個(gè)人政治自由又有良好秩序的法治社會(huì)，既是啟蒙思想家們的共同思想與追求，也是近代以來人類政治生活不斷世俗化的必然趨勢(shì)。

《論法的精神》讀后感8

　　第一天讀這本書難懂，前面的頌詞介紹各種關(guān)系，結(jié)果晚上就失眠了。難道我不適合讀這種書？嗚

　　只是好想了解些東西，和我的生活無關(guān)的或是說我從來沒有關(guān)注或沒興趣探討的問題�，F(xiàn)在想做的是開闊視野加深思想，一開始的路就好難。

　　拓寬視野什么的是我們聽得好多的一句話可現(xiàn)在的我變得很個(gè)人。不去關(guān)心別人不去了解基本的知識(shí)，不會(huì)探索任何不喜歡沒興趣的.東西。信息爆炸的時(shí)代我只是選擇了那么一小部分，想要試著去改變，從閉塞中走出來。一開始便選了這么一本書，和一個(gè)好古老的人對(duì)話。現(xiàn)在只是期望我可以領(lǐng)會(huì)一點(diǎn)，哪怕只是一點(diǎn)點(diǎn)。

　　身為一個(gè)無知的理科生、工科女，我不知多久沒接觸這種文學(xué)了。就從這兒開始吧。開始了就堅(jiān)持下去吧。我期待著本書給我?guī)�來些東西，至少把我從一個(gè)人的小世界帶出來。

《論法的精神》讀后感9

　　孟德斯鳩宣稱要像自然科學(xué)那樣分析人類和制度，這一愿景很吸引我，而且他的文字很清晰，語義直白，用詞精確而一致，不像其他許多經(jīng)典那樣給我制造閱讀障礙，所以這本書我是認(rèn)真讀完的。

　　但孟德斯鳩充其量只是在形式上完成了他為自己設(shè)定的任務(wù)：像博物學(xué)家那樣對(duì)政體和其他一些制度元素做了分類和定義，描述了各自特性，并界定了包括氣候、土壤、風(fēng)俗、教育、民族性和人口在內(nèi)的一大組變量，然后試圖在它們之間建立因果關(guān)系。

　　聽上去很好，問題是他建立因果關(guān)系的`嘗試極為草率，全書充斥著毫無依據(jù)的經(jīng)驗(yàn)判斷，下判斷的數(shù)量和速度簡(jiǎn)直就像鱘魚產(chǎn)卵；所以如此，無非是因?yàn)樗�想一口氣建成一個(gè)大體系，可掌握的材料又少得可憐，只能用一串串的妄斷來填滿他的龐大結(jié)構(gòu)，以期獲得體系的完備性；實(shí)際上這也是啟蒙作家中普遍存在的流行�。涸谑掷餂]貨的情況下強(qiáng)行構(gòu)建宏大體系。

　　啟蒙作家多半重思辨而輕實(shí)證，這當(dāng)然主要?dú)w咎于時(shí)代的局限，那時(shí)可供分析的經(jīng)驗(yàn)材料還太少，只能以思辨為主；所以在閱讀啟蒙作家時(shí)，我倒寧愿他們專注于思辨而少做經(jīng)驗(yàn)判斷，其實(shí)，假如你有著良好的洞察力、語言習(xí)慣和邏輯能力，從一些弱而安全的前提出發(fā)，思辨工作也完全可以帶來極好的洞見和高質(zhì)量的分析，霍布斯、休謨、哈耶克，便是杰出的例子。

　　但孟德斯鳩走的是另一個(gè)方向，貪多求快下了一窩窩蛋，結(jié)果全都孵不出，都變成了毛雞蛋。

《論法的精神》讀后感10

　　從接觸法學(xué)這一學(xué)科的時(shí)候，總覺得法離我們是那么遙遠(yuǎn)，而在學(xué)習(xí)了近一年的法之后，又覺得法是那么神圣，尤其在讀了孟德斯鳩的《論法的精神》之后，對(duì)法又有了更深的理解。

　　按照孟德斯鳩所講，從最廣泛的意義上講，法是從事物的性質(zhì)中產(chǎn)生出來的必然的關(guān)系。在此意義上，所有存在之物均有自己的法。上帝有自己的法；物質(zhì)世界有自己的法；位于人類之上的“慧神”有自己的法；動(dòng)物有自己的法；人也有自己的法。由此，世界萬物皆有各自運(yùn)行的規(guī)律，各尋其職。書中某一節(jié)提到的`自然法是在所有這些規(guī)律之前存在著。之所以叫自然法，乃是因?yàn)樗鼈冊(cè)从谖覀兩�命的本質(zhì)�；舨妓箚枺骸凹偃缛祟惒皇翘烊痪吞幵趹�(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的話，他們?yōu)槭裁纯偸菙y帶武器呢？他們?yōu)楹涡枰�關(guān)門的鑰匙？”但是霍布斯并沒有察覺，他把社會(huì)建立之后可能發(fā)生的事情安在社會(huì)建立之前的人類身上。

　　他在書中還講到：政體有三種形式即：共和政體，君主政體和專制政體。共和政體是全體民眾或者僅僅一部分民眾握有最高權(quán)力之政體；君主這個(gè)題是由單獨(dú)個(gè)體執(zhí)政，不過依照了固定和確立了法律；專制政體則是既無法律又無制度，全憑一個(gè)體按照一己的反復(fù)無常的意志和性情領(lǐng)導(dǎo)一切。在孟德斯鳩看來，應(yīng)當(dāng)看何種法律直接產(chǎn)生自政體的性質(zhì)，那么這種法律就是最基本的法律。而三種政體也有其原則，教育法律、立法及民、刑法之繁簡(jiǎn)、判決之方式、判刑等之關(guān)系和政體原則存在著千絲萬縷的聯(lián)系。除此之外，他還講到了法律和防御力量，攻擊力量、政制、公民、土壤性質(zhì)等方面的關(guān)系，解釋了法律在各方面所顯示的作用可見一斑。

　　在該書中的某一章節(jié)中提及：中國(guó)的法律規(guī)定，任何人不尊敬皇帝便要處以死刑。因?yàn)榉�律并未明確規(guī)定何為不敬，因此任何事均可拿來作為借口去剝奪一切的生命，去滅絕所有的家族。這種罪名稱之為大逆之罪，而若大逆罪的含義不明，就足以讓一個(gè)政府墮落到專制主義中去。因而在我們個(gè)君主國(guó)中，人民認(rèn)為政府是寬和的，這便是一切幸福的寄托所在。本章節(jié)中還講述了君主國(guó)之統(tǒng)治方式、君主國(guó)之君主應(yīng)易于接近、君主之善行、君主應(yīng)尊敬臣民等各方面內(nèi)容，使讀者更進(jìn)一步對(duì)君主之于法有了進(jìn)一步的理解。從本質(zhì)上說，盡管專制政府到處都是一樣，可是環(huán)境、宗教的意見、成見、被采用的范例、思想的傾向、習(xí)慣、風(fēng)俗等的不同均會(huì)使它們之間產(chǎn)生很大的差異。在專制政府下建立一些觀念是好的，所以，中國(guó)人將君主當(dāng)成是人民的父親，在阿拉伯帝國(guó)的初期，君主則是帝國(guó)的宣教師。全書在經(jīng)濟(jì)理論上認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是人類的自然權(quán)利。

　　探索和闡釋法律的精神，是全書的中心內(nèi)容，也是他對(duì)于法律學(xué)得最主要貢獻(xiàn)。世界萬物是有一個(gè)最根本的理性的存在。法是根本理性和各種存在物質(zhì)間以及在物彼此間的關(guān)系。法因?yàn)槿俗鳛橹腔鄞嬖谖�，總是不斷違背上帝制定的規(guī)律而更改自己制定的規(guī)律，作為社會(huì)動(dòng)物，總是忘本，由此需要宗教、哲學(xué)以及法律來督促他們盡責(zé)。

　　看完這本書后，猛然清醒了許多，特別是人類世界的認(rèn)識(shí)有了很大的改變，原來人類社會(huì)也存在一種普遍的真理和理性，而這些也需要在一個(gè)健康的環(huán)境中才真正地成長(zhǎng)起來。而我們能做的便是盡自己的一切力量去培育良好的環(huán)境，愿我們也能在孟德斯鳩之后得到理性的法律之果。

《論法的精神》讀后感11

　　“法是源于事物性質(zhì)的必然聯(lián)系�！弊x《論法的精神》孟德斯鳩開篇的第一句話。世間萬物都有自己要遵循的法則，也都有屬于自己的法律。上帝創(chuàng)造世界，保護(hù)世界，熟悉世界，是因?yàn)樗�制定了�?guī)則，是因?yàn)樗�有智慧和�?quán)力。而“造物主”是人類的信仰，是希冀。所以，在這個(gè)世界之外如果要?jiǎng)?chuàng)造另一個(gè)世界，那這個(gè)世界不是永恒不變，就是滅亡。創(chuàng)造看上去是一個(gè)簡(jiǎn)單的事情，但是永恒不變的規(guī)律和法則則是維持它運(yùn)作的基本條件。

　　規(guī)律無處不在，如果沒有規(guī)則，這個(gè)世界將無法繼續(xù)存在。在法律創(chuàng)制之前，就有了公平的關(guān)系。如果說人被成文法所規(guī)定的外，就沒有公正了，那就是說，在圓還沒有被畫出之前，所有的半徑都不相等。人在制定公正的法律之前，公正就已經(jīng)存在并以確定了關(guān)系。但是不是說只能世界和物質(zhì)世界管理的一樣。同時(shí)，在獸類和植物相比較，獸類由于生理快感的誘惑，保持了它們的個(gè)性。所以，它們并不是完全地遵守自然法律。獸類沒有人類的所擁有的至高無上的優(yōu)點(diǎn)。獸類沒有人類所擁有的希望，也就不存在有期望。沒有期望就失望，就不會(huì)有憂慮和恐懼，也沒有煩惱。同時(shí)，沒有欲望，它們就能很好的保護(hù)自己，對(duì)它們來說欲望只是為了繁衍。

　　自然法，顧名思義是在人類出現(xiàn)之前就有的法則。不是人類而經(jīng)營(yíng)，是源自生命的本質(zhì)。自然法使得人類的`腦海里樹立起“造物主”的概念。是讓人類獲取知識(shí)而不是有多少現(xiàn)成的知識(shí)。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類會(huì)出去覓食，是自然法的原則；遇到危險(xiǎn)想要逃脫，是自然法的規(guī)則；畏懼大自然，是自然法的規(guī)則；誘捕小動(dòng)物，逃避大動(dòng)物，是自然法的規(guī)則。而有了社會(huì)以后，人類置身于社會(huì)，彼此平等的觀念逐漸消失，爭(zhēng)斗開始。每一個(gè)國(guó)家擁有自身的力量，而國(guó)與國(guó)之間又想要得到彼此的東西，這樣戰(zhàn)爭(zhēng)就出現(xiàn)了。戰(zhàn)爭(zhēng)出現(xiàn)，傷害的不只是人，還有基礎(chǔ)設(shè)施。然而戰(zhàn)爭(zhēng)總要被規(guī)避，總要完結(jié)。就這樣，為了減少傷害，人類制定了法律，規(guī)定人與人，國(guó)與國(guó)之間的行為準(zhǔn)則，與其在傷害中療傷，還不如一開始就沒有傷害。

　　在這其中，意志是很重要的連接方式。意志的一致性使得個(gè)體力量得以聯(lián)合。法律的力量得以連接。而支配人類的行為的的法律就是人的理性。只要知道自己在做什么，是否有危害他人的行為，能夠替人著想。就能真的做到守法。而國(guó)家的法律還應(yīng)該和自然狀況相連接。但是他們彼此的聯(lián)系又是密不可分的。而政治法和民事法也沒有分開的必要。法律的精神不在于它在哪一個(gè)領(lǐng)域，而在于他說產(chǎn)生的影響是否能夠夠真正的使各個(gè)事物涉及其中。使得其互相相依，互相聯(lián)系，而又互相制約人的行為。

《論法的精神》讀后感12

　　●有些內(nèi)容還是比較扯的

　　●用微信讀書聽完的，感覺作者對(duì)東方還是比較認(rèn)可，對(duì)于法律門外漢來說，聽得有點(diǎn)云里霧里。

　　●支線劇情多的啊，用地理環(huán)境解釋政治問題也是有意思。說句丟人的，我還真是從這本書里真正搞明白君主立憲和民主共和的關(guān)系

　　●瀏覽，其實(shí)應(yīng)該精讀。

　　●你存在，我漿糊的腦袋里~

　　●本科所讀，閱歷日深則重讀愈加有味，關(guān)于中國(guó)之評(píng)論幾感字字珠璣。如許章潤(rùn)教授所說，現(xiàn)實(shí)中國(guó)缺少的一直是真正的政治哲學(xué)。孟德斯鳩、洛克等人的著作因此是永遠(yuǎn)需要被閱讀的經(jīng)典。

　　●有時(shí)表現(xiàn)得比德魯伊還要自然，有時(shí)又像個(gè)真正的啟蒙傳人一樣給出感人肺腑的人文主義指導(dǎo)意見，這使得本書始終在＂社會(huì)法學(xué)＂與＂法社會(huì)學(xué)＂之間作著曖昧的回旋扭動(dòng)。以往的'好評(píng)一定都是沖著對(duì)腐國(guó)人犀利精準(zhǔn)的吐槽去的。

　　●后邊看得草草。接看下本~

　　●分權(quán)說雖不是孟德斯鳩的發(fā)明，但經(jīng)過他的闡釋而廣為人知。無疑，這是一部氣勢(shì)恢宏的作品。

　　●讀的太痛苦了，大概是程度還不夠，先放下去練級(jí)好了。

《論法的精神》讀后感13

　　《論法的精神》是法國(guó)著名思想家孟德斯鳩的集大成作品。也是世界法學(xué)史具有重大影響的著名法學(xué)著作。作為一個(gè)法學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我讀了這部著作覺得受益匪淺。

　　本著作共分為六卷三十一章，在第一卷中主要是在闡述法律與政體的關(guān)系。著者在第一卷中著重論述了法律的定義、法律和政體的關(guān)系、政體的種類以及它們各自的原則。在他看來主要存在三種政體：共和政體、君主政體和專制政體。緊接著他又在書中闡釋了各個(gè)政體與法律的關(guān)系，例如他將民主政體分為民主政治和貴族政治，然后又分別將他們與法律的關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)地闡釋。在這當(dāng)中他無情的鞭撻著封建專制并贊揚(yáng)了民主的制度，可見這位著名啟蒙思想家是多么的向往民主。他在這一章節(jié)中說民主政治的國(guó)家有一種強(qiáng)悍的原動(dòng)力——品德。

　　并且稱民主國(guó)家中的執(zhí)法的人要遵從法律并且承擔(dān)責(zé)任。這些都在證明著這位啟蒙思想家的偉大之處，他能夠準(zhǔn)確的總結(jié)民主政治與法律之間的相互作用關(guān)系并且也引入了法所不能調(diào)節(jié)的范圍比如品德。在這一卷之后的幾章孟德斯鳩又闡述了教育法律與政體的適應(yīng)，立法與政體的適應(yīng)，各種政體原則所產(chǎn)生的結(jié)果與民法、刑法的繁簡(jiǎn)，判決的形式，處罰的方式等之間的關(guān)系，政體原則與限制奢侈的法律、奢華以及婦女身份的關(guān)系最后概括總結(jié)了三種政體的腐化。其中給我留下最深刻印象的是政體原則與限制奢侈的法律、奢華以及婦女身份的關(guān)系。在這一章中作者闡釋了奢侈和奢華的由來，即財(cái)富分配不均貧富差距的存在，這一觀點(diǎn)的提出讓我不禁感嘆這位思想家竟具有如此的前瞻性和令人驚嘆的智慧！而且在這之后這位大思想家還就中國(guó)限制奢華以及奢華之后的后果進(jìn)行了闡釋，

　　他認(rèn)為中國(guó)人口規(guī)模十分之大，所以奢華在中國(guó)十分可怕，中國(guó)的君王要求臣民們男耕女織去做一些生存之必要之事而非去做一些供人享樂的工藝。他還在其中提到了中國(guó)歷代君王滅佛之事。此外他還指出歷代君王無不是從艱苦起家奪得江山而最后也都以驕奢淫逸收?qǐng)�。他廣泛的知識(shí)讓人不得不欽佩而且概括的也非常準(zhǔn)確，即使是現(xiàn)代的史學(xué)家也是這樣分析當(dāng)時(shí)中國(guó)的情況的，而作為那個(gè)時(shí)代的孟德斯鳩就已經(jīng)可以透徹的分析這一問題了，所以他的美名才可以流芳千古永垂不朽。

　　在第二卷中著者首先論述了法律自由的相關(guān)問題，然后緊接著又引出了立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)這三種權(quán)力的關(guān)系，并且還引入了英格蘭和羅馬法實(shí)行三權(quán)分立的教訓(xùn)詳細(xì)闡述這三種權(quán)力之間應(yīng)該是相互制約，相互依存，作者告訴人們：如何處理三者之間的關(guān)系將關(guān)乎國(guó)家政體的鞏固，以及民眾、社會(huì)團(tuán)體、政黨等社會(huì)階層政治自由是否得到保障的重大問題。(讀后感 )在這一卷的章節(jié)中著者詳細(xì)闡釋了國(guó)家與防御力量、進(jìn)攻力量，其次他還闡釋了自由和民主的含義。他解釋說在有法律的國(guó)家自由不是想做什么就做什么而是要求人們做應(yīng)該做的事，

不強(qiáng)迫人做自己不需要做的事。這一解釋恰好契合了現(xiàn)代國(guó)家中立法時(shí)遵循的自由的理念，讓我讀了之后不禁要感嘆偉人具有如此強(qiáng)大的智慧，思考問題竟如此全面。在此卷中給我留下深刻印象的是著者關(guān)于三權(quán)分立的闡釋，孟德斯鳩也說自己總是離不開羅馬，他在說三權(quán)分立的時(shí)候又一次的提到了羅馬，不僅僅論述了羅馬的三權(quán)分立的制度而且還說明了羅馬國(guó)王被驅(qū)逐后三權(quán)應(yīng)如何劃分，并說四種東西影響了羅馬的自由與民主：一是貴族獨(dú)占了宗教、政治、民間和軍事上的一切職位；二是執(zhí)政官擁有過大的權(quán)力；三是人民受到欺辱；四是人民在選舉中幾乎沒有發(fā)揮任何作用。其后他又詳細(xì)地論述了羅馬的這三種權(quán)力即立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)方面的`具體制度。這些就是這位偉大的思想家留給我們最重要的思想之一即三權(quán)分立制度，讓后世的人受益匪淺。

　　在第三卷中作者引入了一個(gè)十分新穎的關(guān)系即法律與地域和氣候的關(guān)系。這在我們看來甚至是有點(diǎn)可笑的沒有科學(xué)依據(jù)的觀點(diǎn)。首先他說明了氣候?qū)θ说挠绊懤�如�?duì)人的性格、人們的宗教信仰、立法者對(duì)于人民的信任等等。并在其中批評(píng)了印度人由于炎熱而追求“不動(dòng)”，認(rèn)為這種懶惰不利于國(guó)家的發(fā)展，而立法者也總是無法克服這種氣候所帶來的負(fù)面影響。對(duì)于這一觀點(diǎn)我一時(shí)不置可否。但是在我看來氣候固然是會(huì)有一些影響但不能斷然的下結(jié)論認(rèn)為氣候會(huì)有如此之大的影響，這樣的觀點(diǎn)有些主觀和片面。

　　另外作者還提到了中國(guó)，他給予了中國(guó)君主鼓勵(lì)耕織的舉措以高度的表?yè)P(yáng)，認(rèn)為這種制度可以鼓勵(lì)人們進(jìn)行勞動(dòng)從而避免了懶惰這一問題。另外作者還認(rèn)為氣候會(huì)影響人的性格、飲酒習(xí)慣、疾病、兩性關(guān)系甚至在立法方面都有影響。在這一卷中我覺得有一章讓我覺得很奇怪但又忍不住細(xì)細(xì)讀了，那就是第十八章 土壤性質(zhì)與法律的關(guān)系。法律是人文科學(xué)中的東西，而土壤則源于自然，是天然形成，二者究竟有怎樣的關(guān)系呢？讓我十分費(fèi)解。首先他糾正了大家的傳統(tǒng)觀念即土地肥沃的地方應(yīng)該有更多的人居住，他認(rèn)為越是肥沃的地方就越是會(huì)有人來侵略所以很多人會(huì)選擇貧瘠的地方居住。另外作者還認(rèn)為貧瘠的土地會(huì)讓人更加靈巧、更具有智慧、更具有勇氣，會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)得更加的勇猛。他還說精于法律與各民族的謀生方式有著密切的關(guān)系。一個(gè)從事商務(wù)和航海的民族比一個(gè)僅限于耕種土地的民族需要更廣泛的法律知識(shí)。從事農(nóng)業(yè)的民族比那些以放牧為生的民族需要更多的法

　　律知識(shí)。從事放牧的民族要比以狩獵為生的民族需要的法律知識(shí)要多得多。我不得不說看過了這些記述之后我確實(shí)認(rèn)同了孟德斯鳩的觀點(diǎn)，這一次是偉人的獨(dú)特的觀點(diǎn)與思考問題的角度讓我折服了。

　　在此之后的四五六章我只是大致的閱讀未來得及細(xì)細(xì)品讀。但僅僅是只言片語間也讓我見識(shí)了很多東西。在第四五卷中作者論述了貿(mào)易、人口、貨幣、宗教與法律的關(guān)系。這些幾乎涵蓋了所有影響法律制度的因素并且還進(jìn)行了詳細(xì)地論證，舉出了很多實(shí)例來證明他的觀點(diǎn)。其中讓我印象最深刻的是關(guān)于宗教的論述。

　　從中我們不難看出孟德斯鳩并非一個(gè)真正的無神論者，他認(rèn)為一些宗教的教義可以教化臣民，不應(yīng)該完全放棄，應(yīng)使其與政治相結(jié)合。例如他說基督教讓人們相互敬愛。毫無疑問，這個(gè)宗教希望每個(gè)民族都享有最好的政治法規(guī)和最好的民事法律。因?yàn)�，除基督教之外，這些最好的政治法規(guī)和最好的民事法規(guī)就是人們能夠“給予”和“收受”的最大的幸福了。固然我們不能說作者的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，但是他只看到了宗教的表象而未能深刻認(rèn)識(shí)到宗教的本質(zhì)是唯心的，與法律的本質(zhì)是想背離的。這樣的觀點(diǎn)也使孟德斯鳩日后的研究受到了局限。

　　在第六卷中作者從歐洲的立法實(shí)際和法律發(fā)展等方面論述了正確的制定法律的方法。如他詳盡的記述了羅馬法中繼承法的起源與變革、新西蘭民法的起源與變革等等。最后也是在證明著自己的觀點(diǎn)即三權(quán)分立制度和法律的相關(guān)制定方法。

　　其實(shí)縱觀全書我們不難看出來，孟德斯鳩未能完全摒棄封建制度，他的觀點(diǎn)趨向于將封建制度和資本主義民主制度相結(jié)合，另外他也未能在立法方面脫離宗教。他認(rèn)為宗教可以在法律中起到一定積極的作用。這些都成了他日后研究以及觀點(diǎn)的局限。

　　但是我們不能否認(rèn)這位偉大的思想家的這部巨著給世人帶來的影響之巨大�！墩摲ǖ木�神》在那個(gè)黑暗的年代給了多少人思想的啟迪，給歐洲的黑暗的封建統(tǒng)治社會(huì)帶來無限的光明。更給后世留下一筆無可估量的財(cái)富，讓后世的人們不禁感嘆偉人的智慧與思想是如此之偉大。這位偉大的思想家和他的著作《論法的精神》也將永垂不朽！

《論法的精神》讀后感14

　　二十年成就鴻篇巨制，洋洋灑灑落墨成書，共6卷31章60余萬字。想我國(guó)長(zhǎng)篇小說之巔峰《紅樓夢(mèng)》也不過近百萬字，孟德斯鳩的《論法的精神》作為論著內(nèi)容能如此豐富，作者可謂是“刳肝以為紙，瀝血以書辭”，終成大作。

　　作為十八世紀(jì)上半葉杰出的啟蒙思想家、近代資產(chǎn)階級(jí)政治與法理學(xué)思想體系的主要奠基人、近代歷史學(xué)派的創(chuàng)始人之一，孟德斯鳩榮譽(yù)頭銜很多，正是《論法的精神》一書讓他享譽(yù)盛名。此書被稱為“亞里士多德以后第一本綜合性的政治學(xué)著作”，令世人嘖嘖稱贊，其對(duì)封建專制及神學(xué)的嚴(yán)厲抨擊，其所倡導(dǎo)政治自由、法之精神，其所正式提出的三權(quán)分立與制衡的理論，鼓舞了世人奮起反抗，指引了近代資產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐探索，成為了而后資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家構(gòu)建民主制度和政權(quán)體制的組織原則。作者在收集整理資料上亦是煞費(fèi)苦心，對(duì)各國(guó)歷史事實(shí)和古今政制法律作了諸多的分析梳理，利用動(dòng)態(tài)研究把握一國(guó)之政制、法律、社會(huì)、文化、生存環(huán)境等各個(gè)因素相互作用下所產(chǎn)生的普遍規(guī)律。因此，此書于內(nèi)容上翔實(shí)有趣，舉例上旁征博引，論證上條理清晰，眼界上開闊宏遠(yuǎn)。讀罷一些關(guān)于《論法的精神》的論文，感覺不過是隔靴搔癢，對(duì)這部長(zhǎng)篇巨作的解讀少能入木三分，也是無奈，并未使我獲得新的視角和啟迪�！墩摲ǖ木�神》出版之初引領(lǐng)潮流，立于當(dāng)代依然熠熠生輝，未來可期仍會(huì)光芒萬丈。本書前三卷談及了法的概述、法與政體之間的關(guān)系；談及了政治自由、法與政治權(quán)力的關(guān)系；談及了法律與地理環(huán)境的關(guān)系。所寫書評(píng)基于此，必不能全部抓住此書所有精髓，僅僅偶發(fā)幾點(diǎn)感想而已。

　　首先談法與自由。我們常說共產(chǎn)主義社會(huì)，亦是吾輩之信仰與美好向往，所需條件是物質(zhì)極大豐富，人之境界極大提高。而《論法的精神》對(duì)“自由”有耳熟能詳一名句：“如果一個(gè)公民能夠做被法律所禁止的事情，那么他就不再有自由了，因?yàn)槠渌�人同樣有這個(gè)權(quán)利�！保≒154）共產(chǎn)之社會(huì)所要求人之境界，至少對(duì)“自由”能有這樣刻骨的認(rèn)識(shí)，并融在每個(gè)人的價(jià)值觀中，愛自由之時(shí)也護(hù)自由。當(dāng)代諸多不公，也是由于世人為追求自身自由而不惜損害他人之自由而造成。明面上囂張跋扈張牙舞爪已并不多見，暗地里為滿足個(gè)人之私利貪欲而打法律的擦邊球，結(jié)黨營(yíng)私中飽私囊偷雞摸狗坑蒙拐騙，卻罄竹難書。例如現(xiàn)世房?jī)r(jià)，不談其它錯(cuò)綜復(fù)雜因素只先論思想境界，有利可圖大家跟風(fēng)而投似乎也無可厚非，但若細(xì)思，也可感喟 “廣廈千萬以庇天下寒士”的崇高境界，并未嵌入人人思想之中。于是人人為護(hù)私利你趕我追，反倒使房?jī)r(jià)惡性循環(huán)�！懊恳粋�(gè)社會(huì)中的個(gè)人開始感覺到自己的力量，他們企圖將這個(gè)社會(huì)的主要利益掠奪來自己享受，這就產(chǎn)生了個(gè)人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)�！保≒5）正是這種掠奪為自己享用的思想作祟，才加劇社會(huì)不公的緊張態(tài)勢(shì)。維護(hù)私利尚可，就怕過分求利而不擇手段。世間諸多正義之事也是因此而毀于一旦， 如見義不敢勇為，見人倒不敢扶起，見惡不敢吶喊。思想境界之提高，必不是一蹴而就的，如同物質(zhì)不可能頃刻間極大豐富，故二者應(yīng)當(dāng)是同步發(fā)展，逐漸豐滿�！胺�律，在它支配著地球上所有人民的場(chǎng)合，就是人類的理性�！保≒6）而《論法的精神》所提“自己自由與他人自由”，法律在全人類的理性上的體現(xiàn)，若當(dāng)世之人能牢記于心則善莫大焉，到共產(chǎn)之社會(huì)亦是思想境界之底線。

　　其次談法與自然�！胺�律應(yīng)該和國(guó)家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢(shì)與面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。應(yīng)該從所有這些觀點(diǎn)去考察法律�！边@就是孟德斯鳩所欲在這本書里所要進(jìn)行的工作，所要研討的所有關(guān)系。這些關(guān)系綜合起來就構(gòu)成所謂“法的精神”。（P7）

　　再者談法與政體。對(duì)于政體，孟德斯鳩所論有共和、君主、專制三種，用最無學(xué)識(shí)的人的觀念亦足以發(fā)現(xiàn)它們的性質(zhì)。對(duì)這三個(gè)政體的定義，或毋寧說是三個(gè)事實(shí)，可描述為“共和政體是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體；君主政體是由單獨(dú)一個(gè)人執(zhí)政，不過遵照固定的和確立了的法律；專制政體是既無法律又無規(guī)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切�！保≒8）而孟德斯鳩設(shè)計(jì)三權(quán)分立大致是如此：立法權(quán)被賦予議會(huì)，代表國(guó)家之一般意志，應(yīng)由人民集體享有。立法權(quán)分兩項(xiàng)，創(chuàng)制權(quán)為制定法律或修改別人制定的法律，反對(duì)權(quán)為取消別人作出的決議。議會(huì)也分兩院，即貴族院和平民院，但兩院的權(quán)力并非均衡，且議員參與立法的程度應(yīng)和他們?cè)趪?guó)家中所享有的其他利益成正比，貴族和平民互可利用議會(huì)阻止對(duì)方侵犯。行政權(quán)被賦予君主，執(zhí)行國(guó)家之一般意志。行政部門需行動(dòng)迅速，故人數(shù)越少越好，個(gè)人比數(shù)人管理效率更高些。行政權(quán)職能可決定宣戰(zhàn)與談和，防御外來戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)公共安全，派遣或接受使節(jié)，指揮軍事安排。司法權(quán)被授予法院。法院由人民階層中遴選而出。法官并不高人一等而同于被告人地位，應(yīng)依法行使司法權(quán)。這些追求自由、主張法治、實(shí)行分權(quán)的理論，自然再多夸贊也不為過，已被載入法國(guó)《人權(quán)宣言》、美國(guó)《獨(dú)立宣言》，發(fā)揮著其無窮無盡的能量。然稱贊之余也當(dāng)反思，畢竟沒有一項(xiàng)制度會(huì)十全十美，分權(quán)制衡之外也時(shí)�；ハ喾恋K使得國(guó)家運(yùn)行變緩效率降低。而今中國(guó)的政制不好歸入這三類之一，可謂中國(guó)特色社會(huì)主義，雖不能十全十美，但也是往盡善盡美不斷靠近。孟德斯鳩也談到權(quán)力，認(rèn)為權(quán)力會(huì)有無限的擴(kuò)張性�！耙磺袚碛袡�(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是一條萬古不易的經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直遇到有界限的地方才肯休止�！保≒7）而中國(guó)社會(huì)，向來追求穩(wěn)定，穩(wěn)定才有安康喜樂才有發(fā)展復(fù)興。有權(quán)力的.人，從底層鍛煉鍛造而起，深諳穩(wěn)定之重要性，亂則萬事不達(dá)。于是錘煉出來的領(lǐng)導(dǎo)人，要學(xué)會(huì)向內(nèi)自省，學(xué)會(huì)自我克制，權(quán)力只在為民為國(guó)穩(wěn)定發(fā)展的邊界就休止。如有不收斂者，政黨群體會(huì)幫其向內(nèi)自省，群體內(nèi)部不斷翻騰，不斷斬?cái)鄼?quán)力向圈外伸張的觸角，以進(jìn)一步保障權(quán)力的限縮。

　　新時(shí)代中國(guó)，早已去封建專制遠(yuǎn)矣，成為“人民共和國(guó)”，自然與共和體制相近。受制于疆土遼闊人民眾多，于是推人民代表之制度，算是實(shí)現(xiàn)共和之良方妙計(jì)了。法治，需要每個(gè)人去相信，需要每個(gè)人去獻(xiàn)力。如果誰都不叛逃，人人皆能夠遵法之精神，大同社會(huì)不是就愈加近乎？尚且在古代中國(guó)封建專制的歷史上，唐文景之治，明永宣盛世，清乾隆盛世，都出現(xiàn)過繁榮昌盛的時(shí)期。在如今越來越講法治、力圖建立法治政府的新時(shí)代中國(guó)，何以不能以自己特色社會(huì)主義制度，才完成民族的偉大復(fù)興呢？“為某一國(guó)人民而制定的法律，應(yīng)該是非常適合于該國(guó)的人民的”（P6），偌大中國(guó)，一部法律一條政策常常牽一發(fā)而動(dòng)全身。但中國(guó)體制，也有其明顯的優(yōu)勢(shì)。例如在抗震救災(zāi)之時(shí)，全國(guó)上下一心，凝聚力極佳，政府極其迅速地調(diào)動(dòng)四方力量，共御災(zāi)禍。這種強(qiáng)大的行動(dòng)力，保障著民眾最基本的生存需求。只是在生存需求之外，身為一國(guó)公民，還需要心境上的平安狀態(tài)�！耙粋�(gè)公民的政治自由是一種心境的平安狀態(tài)。這種心境的平安狀態(tài)是從人人都認(rèn)為他本身是安全的這個(gè)看法產(chǎn)生的。要享有這種自由，就必須建立一種政府，在他的統(tǒng)治下一個(gè)公民不懼怕另一個(gè)公民�！保≒153）政府維護(hù)著國(guó)內(nèi)民眾人與人之間的平和，同時(shí)要格外注意使用政府強(qiáng)大權(quán)力的尺度，在教育民眾時(shí)切不可過分標(biāo)榜國(guó)之利益，不可誤導(dǎo)民眾形成呈劍拔弩張之勢(shì)的所謂一致向外的蠻力。一國(guó)之教育，要始終注重讓民眾領(lǐng)悟法之精神，提升人之境界。當(dāng)今中國(guó)，政制亦是如此，應(yīng)該基于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)去小心探索如何讓其變得更好。于是，我們也正在受先輩高論指導(dǎo)，同時(shí)結(jié)合民生實(shí)際，步步謹(jǐn)慎不斷探索，只要法治之信仰存在，人之良好品德能夠自覺浩然于世間，則人民之長(zhǎng)遠(yuǎn)幸福有望，中國(guó)之復(fù)興未來可期。

　　香港動(dòng)亂，原因盤根錯(cuò)節(jié)，究其根本是回歸二十余載，部分民眾沒有真正去了解祖國(guó)，沒有很好地認(rèn)同祖國(guó)。動(dòng)亂之初，或許大部分人抱著維護(hù)法治之理想，但隨著事態(tài)發(fā)展，懷有異心居心叵測(cè)之人顯露出來，阻塞地鐵機(jī)場(chǎng)，破壞公共設(shè)施，已是在借維護(hù)法治之名，行破壞法治之實(shí)了。孟德斯鳩談?wù)摳鲊?guó)紛爭(zhēng)之時(shí)尚且說到，“各國(guó)在和平的時(shí)候應(yīng)當(dāng)盡量謀求彼此福利的增進(jìn)；在戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候應(yīng)在不損害自己真正利益的范圍內(nèi)，盡量減少破壞”（P5），而屬于中國(guó)之香港，卻在自我紛爭(zhēng)之時(shí)，破壞自身各公共設(shè)施，破壞自身引以為傲的法治，實(shí)在令人扼腕嘆息！香港真正走向心屬中國(guó)，必定有陣痛，猶如放養(yǎng)太久的孩子，不容易能很快就親近父母。實(shí)行一國(guó)兩制讓港人依舊治港，只要不危害祖國(guó)利益、香港根本利益，嘶吼哭嚷幾句，尚可忍受。再如何擾攘，也不能改變香港屬于中國(guó)的既定事實(shí)，一味忍讓如果只換來擾攘過火，那么最終過分疼愛也只能走向恩威并施，在施以威嚴(yán)同時(shí)再苦口婆心，再宣傳教育，再培養(yǎng)祖國(guó)認(rèn)同感，讓港人治港真正由愛港愛祖國(guó)的民眾共同治理。

　　最后談法與地理。法律與地理環(huán)境當(dāng)然聯(lián)系密切。孟德斯鳩談及那時(shí)中國(guó)，覺得人口繁衍迅速，土地再如何墾殖人民也只能勉強(qiáng)維生，因此奢侈有害，人人必須有勤勞儉樸之精神。他關(guān)注到中國(guó)在歷史上有過二十二個(gè)相連續(xù)之朝代，朝代之初充盈品德、謹(jǐn)慎、警惕等品質(zhì)可謂尚佳，而到朝代之末便消失殆盡走向重生。他覺得在當(dāng)時(shí)，中國(guó)的氣候讓人們傾向于奴隸性的服從，幅員遼闊的領(lǐng)土加劇了帝國(guó)的專制性�！把谉岬臍夂�?qū)е铝似鞴偕系睦w弱和精神上的懶惰，因此，心靈一旦接受某種印象，就不再改變，所以，法律、風(fēng)俗、習(xí)慣，如衣服的樣式，和一千年前的相同�！保� P231）這種論斷如今看來，是有一定局限性，也為如今中國(guó)之騰飛所反駁。當(dāng)然，中國(guó)江南和浙江美麗富饒，這一切也是經(jīng)由民眾辛勤勞作才能得到并維持，這也讓他認(rèn)為中國(guó)政治必須遏制住專制、傾向于寬和。的確，疆域遼闊不可說就是適用專制，平原地區(qū)也不絕對(duì)多生軟弱。美國(guó)遼闊疆土用聯(lián)邦，中國(guó)遼闊疆土用中央與地方，各有千秋各有特色。中國(guó)當(dāng)今各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人，已不是像古代時(shí)王公貴族在廟堂之高供養(yǎng)，而是親歷底層，考察周遭，了解民間之疾苦，懂得為官之獻(xiàn)身。在頂層設(shè)計(jì)國(guó)家政策時(shí)，也有更周全的考慮更宏觀的視角。以上孟德斯鳩所談到，例如不同的氣候條件下會(huì)帶來人們的性格、民族精神不同，立法者應(yīng)根據(jù)本國(guó)的氣候來制定法律應(yīng)對(duì)氣候帶來的不好的性格等等，值得我們思考，在制度各項(xiàng)法律制度時(shí)能夠保持理性，心中有此一弦，讓法律符合蒼生實(shí)際、利國(guó)利民。

　　“政體的原則是使政體行動(dòng)的東西門一個(gè)是政體本身的構(gòu)造；一個(gè)是使政體運(yùn)動(dòng)的人類的感情�！保≒19）孟德斯鳩說到，政體的原則一旦腐化，最好的法律也會(huì)變壞，成為對(duì)國(guó)家有害的法律。所以，當(dāng)今中國(guó)應(yīng)當(dāng)立足于特色社會(huì)主義制度，以法治為崇高向往，步步扎實(shí)謹(jǐn)慎摸索，極力維護(hù)法律的尊嚴(yán)。好的法律制度能更好地激發(fā)法的品質(zhì)精神，能夠更好地培養(yǎng)人的思想境界�！墩摲ǖ木�神》是一部曠世之作，讀之回味無窮受用終生，其思想能貫穿古今，更能影響當(dāng)代之人不斷反思而后繼續(xù)前行。未來可期，未來會(huì)來，即便不在我們那個(gè)榮光時(shí)代，法的精神也終將為世人所領(lǐng)悟，終將在中國(guó)大地上蓬勃生長(zhǎng)。

《論法的精神》讀后感15

　　律規(guī)制了社會(huì)的方方面面,因此不可避免的與國(guó)家政體性質(zhì)原則、自然狀況、自由程度、氣候、宗教、法律等等都有關(guān)系,它以法律為中心，以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國(guó)際法學(xué)等一系列課題，特別是又遍涉經(jīng)濟(jì)、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，討論這些領(lǐng)域與法的關(guān)系，這些關(guān)系便構(gòu)成本書的主旨--法的精神。遺憾的是,孟德斯鳩沒有向我們明確地揭示出法的真正精神,但是,他提出了法的精神這一偉大而不朽的命題,他探索的思想進(jìn)路和普遍聯(lián)系的思想方法已成為人類彌足珍貴的文化財(cái)富。

　　我們首先看看孟德斯鳩關(guān)于“法”的認(rèn)識(shí)。自然法學(xué)派代表人之一的格老秀斯曾說過，人類的本性就是理性,這理性就是自然法的淵源。自然法的效力,一不*權(quán)威,二不*強(qiáng)制,而是*人的理性自覺。法就是這個(gè)根本理性和各種存在物之間的關(guān)系,同時(shí)也是存在物彼此之間的關(guān)系。孟德斯鳩則認(rèn)為，“從最廣泛的意義來說,法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系�！痹谶@個(gè)定義下,所有的事物都離不開法律。法律存在于社會(huì)之中,就不能孤立地去看法律,而必須由法律與其他事物的聯(lián)系去看法律。人類受許多因素的影響,如地理、地質(zhì)、氣候、人種、風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教信仰、法律、政府、道德,等等,這些就構(gòu)成了一個(gè)國(guó)家的一般精神。他認(rèn)為,一般的`法律是人類理性,各國(guó)的法律是人類理性在各個(gè)特殊場(chǎng)合的適用。在其對(duì)“法”所作的定義當(dāng)中,雖然與其他啟蒙思想家一樣關(guān)注法律與理性的關(guān)系,但又有其獨(dú)特之處,其獨(dú)特之處就在于他是通過社會(huì)理論的構(gòu)建,考察法律與理性的關(guān)系,以此來揭示“法”之內(nèi)涵,即法律本質(zhì)上是事物之間的普遍聯(lián)系,這種事物之間的聯(lián)系是人類可以認(rèn)識(shí)和控制的，人類可以通過自己的理性認(rèn)識(shí)社會(huì)和法律的性質(zhì),從而使法律符合正義的要求。

　　孟德斯鳩的“法”精神可以概括為:法是對(duì)自由的界定,法無禁止就是自由活動(dòng)的范圍;自由的保證在于對(duì)權(quán)力的約束,權(quán)力之間的相互制約是節(jié)制權(quán)力的唯一可行之方案;認(rèn)識(shí)法律現(xiàn)象必須結(jié)合一定的社會(huì)現(xiàn)象相互之間的關(guān)系來考察;社會(huì)現(xiàn)象的變化源于社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)中某個(gè)因素的變化,所以,法律隨著社會(huì)的變化而變化,法律也可以帶動(dòng)社會(huì)的變化。

　　既然在孟德斯鳩看來，法是理性的產(chǎn)物，那么，法的精神中必然包含著人類對(duì)理性的終極理解。闡明法的精神對(duì)于我們是極為重要的問題。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們往往只是依賴于法的工具作用，寄希望于法律能夠解決我們現(xiàn)在面臨的所有問題，忽視了法律精神所帶來的對(duì)于法律堅(jiān)定的信仰。

　　“法律與每個(gè)人息息相關(guān),它與我們同在,從搖籃到墳?zāi)?它是指引著我們通往目的地的途徑,即使在我們已與絕大多數(shù)靈魂匯合之后,也是由法律決定著,對(duì)所留遺產(chǎn)可以作怎樣的處置”,美國(guó)律師贊恩對(duì)此這樣出色地進(jìn)行了描繪。這充分反映了人類文明的現(xiàn)代形態(tài)對(duì)社會(huì)公共生活規(guī)范和秩序理念的特殊理解,也極大地表現(xiàn)了現(xiàn)代文明的基本內(nèi)涵:法律的文明。它表明:人類社會(huì)發(fā)展到今天的一個(gè)最基本的經(jīng)驗(yàn)性成果在于:文明必須依賴于法律觀念的威力。一方面,人類文明的創(chuàng)生、維系都必須依*法律的普遍而有效的作用,因?yàn)橹挥羞@樣,才能定紛止?fàn)�、沖突解決,以確保社會(huì)控制和良好的社會(huì)生活秩序。在現(xiàn)代社會(huì)里,應(yīng)當(dāng)說這業(yè)已成為了普遍的觀念:法律是有其重要的一席之地的,人們寄望于也習(xí)慣于法律下的生活,因?yàn)樗�是“達(dá)到美好生活的唯一可行的手段”。

　　但是，可惜的是人們卻僅僅把法律看作是“神化”的造物,一切依*法律,一味信奉法律,表現(xiàn)出一種嚴(yán)重地過分法規(guī)化的傾向,從而最終也淪為了完全工具主義法律(治)觀的俘虜,大肆立法,試圖以法律涵蓋、控制整個(gè)社會(huì)生活。所以有學(xué)者驚呼,在今天,法的統(tǒng)治已變成了法的傾盆大雨了。法律若僅僅被看作是現(xiàn)世主義的工具性的產(chǎn)物,隨之而來的必然是法律萬能論、法律饑渴癥等會(huì)讓人窒息的法律景觀。于是,我們總是不無驚心地看到,懷著善良的法治愿望的人們總承受著“法治”(制)的煎熬和肆虐,預(yù)期中的法治社會(huì)并沒如愿地呈現(xiàn),取而代之卻常常是法治工具觀支配下的暴政與獨(dú)裁。

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