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《象與騎象人》讀后感
當細細品完一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，不能光會讀哦，寫一篇讀后感吧。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編精心整理的《象與騎象人》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
《象與騎象人》讀后感1
《象與騎象人》這本書中所提論點，與我一直秉持的觀點有著許多共通之處，可以說這本書是目前為止我最喜歡的一本。今天借此機會，我也把我的論點，與大家分享一下。
我認為，一個人是否感到幸福跟一個人的原始性格有著極其密切的關系。原始性格即為本心，不可逆轉，“心”之所向便是幸福所在。性格行為體現(xiàn)則是實現(xiàn)“心”之意向的唯一途徑。
我們稱之為智�！靶摹迸c“智”之間的關系猶如國王與丞相。
國王無善惡之分，只有好惡之別。喜歡便是喜歡，不喜歡便是不喜歡，誰也無法左右。丞相的決策，都只是為了滿足國王的需要而存在。
國王有著極為強大的吸收力，需求也會不斷的提升，丞相必須不斷地提高自身的能力，才能夠繼續(xù)滿足國王，如此，人便能持續(xù)的感到幸福。
國王一般不直接發(fā)號施令，然而當丞相無法滿足他的需要時，它便會跳過丞相這一關而直接行動，如此國王便可以獲得短暫的幸福感。丞相的作用力越來越小，國王便越來越沉淪，不幸便會隨之接踵而來。
因此，人是否能夠擁有持久的.幸福感，全在于“智”是否能夠滿足“心”，而非控制“心”。若只是一味控制，是行不通的�？刂频米�，則心不甘，控制不住，則心無度。故而，我們所下的功夫，與其說是控制“心”，不如說是培養(yǎng)“智”。
所以，人只要能夠認清“心”，肯定“心”，接納“心”，并用恰當的方式滿足“心”，便能獲得真正的幸福，這一切便是“智”的力量。
《象與騎象人》讀后感2
重讀《象與騎象人》，開始思考自己人生的意義，
10年冬天，章總和我說起這個的時候，自己還不太理解，
我人生的意義是什么，我到底在期待什么樣的答案，要什么樣的答案我才會滿意，
作者喬納森海特大學四年級時開始思考的問題，我今天才開始思考，這個我不嫉妒，他是學哲學的，我不是，并且，我也開始思考了啊，只是個時間點問題啊。
說句題外話，我是學生物的，生命美麗而神秘，所以最后達爾文也相信上帝造人了，
書中的內容，哲學的和心理學的，我都不太熟悉，讀的.時候，只是憑感覺，
開玩笑的講，我是有原則的人，你問原則是什么啊，我的原則是。哈哈哈。
言歸正傳，書的開篇，就描述了我的困惑：我經常會有這樣的狀態(tài)，那就是理智上告訴我應該這樣，但是情感上就是沒有辦法接受，
喬納森把這兩者的關系，比作象與騎象人，情感是大象，理智是騎象人。他為了讓自己的這個觀點，更容易讓人接受，引用的佛陀，柏拉圖和弗洛伊德的話，
書的最后一章，得出結論：當人們肉體、心理和社會文化三個層次的生活連貫一致時，人就會找到人生的意義。
《象與騎象人》讀后感3
前幾年遇到了一些事，于是我就開始思考“人為什么活著，什么才是生命中最重要的東西，為什么每個人都有煩惱？”等等問題，經常晚上睡不著覺，感到了巨大的困惑和壓力。后來在大學老師的指導下，我開始閱讀一些思辨類的書籍，這才找到了一些“治療”的方法�！断笈c騎象人》就是其中的一本。當然，本書也對我困惑的另外一些問題進行了原因分析。如“是什么力量在控制自己的行為?為什么人總是會陷入內心的沖突和掙扎？為什么越壓抑一個想法，這個想法越會糾纏著你不放？”等等。
我們接受了很多年的教育，基本上都是“成功學”的那一套，只要努力就一定能成功，只要吃得苦中苦，就一定可以成為人上人�？墒聦嵣希芏嗍虑椴⒉皇俏覀兿胂蟮哪敲春唵�。大部分時候并不是因果關系，而更多的是相關關系，也就是說回報可能與付出有關，但絕不是付出多少就能回報多少。因此，我們總是痛苦的，“悲觀的”。因此，塞利格曼的“積極心理學”火了。在遇到挫折和困難時，我們會產生震撼、絕望、恐懼，如何不讓我們的心理結構混亂、崩潰甚至瓦解，恢復我們的積極情緒、快樂感覺、巔峰體驗。我們可以運用積極心理學的方法來調整自己，遠離悲傷，重獲快樂。
《象與騎象人》里作者用一個騎在大象上的人來比喻“自我”。我們的潛意識時刻都會對外部世界作出各種直覺判斷，而意識也就是騎象人則為直覺判斷編造出各種合理的解釋。作為騎象人其實很難控制大象的，大象反而常常是主導者。我們說大象是一種自動程序，是一種本能，大象使用的語言最主要的字眼就是：喜歡，不喜歡。我們對人生的想法都是在無意識中快速形成的，沒有什么道理，就是喜歡不喜歡。但我們往往把簡單的事情想復雜了，因而產生了很多煩惱。而大象不然，它就是簡單的，是快樂的。
快樂是可以及時反映的，喜歡就快樂，不喜歡就不快樂。在追求目標的過程中每達成一小步快樂就會出現(xiàn)一次，換句話說，快樂在于過程。而我們人類更喜歡結果。我們在教學過程中會發(fā)現(xiàn)，很多學生并不快樂，他們對于學習似乎只是應付，究其原因跟我們的教育理念有關，或者說是價值觀上的一種偏見。
改變才能適應。在慢慢成長過程中，我承認我在不斷改變，比如價值觀。在教學中我也發(fā)現(xiàn)，大部分學生的價值觀跟我以前是一樣的，如果我問大家“你們是一個感性的人還是一個理性的人”，大家的回答一般都是理性，因為他怕回答“感性”會受到老師的批評與責備。在比如“大家如何理解‘閑云野鶴’”，大家的態(tài)度一般是都是鄙視。而殊不知有時卻是“閑云野鶴天地寬”。沒錯，在我們傳統(tǒng)教育中，這樣的“三觀”是主流的，或者說是唯一的。但是社會是多元的，價值觀也應當是多元的。
理性與情感必須協(xié)同合作，人才會表現(xiàn)出聰慧的.行為，但是情緒（大象）仍負責絕大部分的工作。一直到大腦出現(xiàn)新的大腦皮層，騎象人才重新活躍起來，大象也因此變得更加聰明。有時候，我們會以為自己在跟自己的潛意識、本我或動物本能對抗，但其實這都是我們整個心理的一部分。意識是難控制潛意識的，大部分情況下，我們只能讓意識順應潛意識。即理性服從于感性，我們的感受才會舒適。
通過本書的閱讀，我明白了一些道理，本能和意志、行為與心理、左腦與右腦、感性與理性撕扯著我們，使我們每天都深陷大大小小的漩渦，被各種沖突的欲望和想法折磨著。因此我們必須學會變通。雖不能“興之所至，步之所及”，但也要嘗試“興之所至，心之所安”吧。教學自然在這其中，如果一味的按部就班，那么想要上出一堂學生喜歡、教師認同、效果良好的課是很難的，只有結合實際進行創(chuàng)新，讓我們的潛意識和意識來共同發(fā)揮作用，這樣才是新課改的要求。
陶行知曾說過，我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書。老師在上課時，如若照本宣科，效果自然是枯燥乏味，學生當然不愿意聽。唯一的解決途徑也是提高我們的創(chuàng)造性，擴散我們的思維。他也強調解放學生的頭腦，試問如果老師自己不能先解放思想，創(chuàng)造改革，學生如何先行。
在課程改革的今天，我們只有改變自己的觀念，樹立創(chuàng)造意識，實施創(chuàng)新教育。徹底的解放學生，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造精神，發(fā)展創(chuàng)造能力。讓我們的學生走上創(chuàng)造之路，也只有這樣我們的素質教育才不會是一句空話�！吧罴唇逃鐣磳W校，教學做合一”，當往往理論與實踐總會出現(xiàn)一些脫離，如何讓理論更好地來指導實踐，這就需要我們來動腦筋了。如果讓自己和學生都能做一只簡單、快樂的“大象”。
《象與騎象人》讀后感4
《象與騎象人》是一本積極心理學方面的書，在這本書中，作者把我們的心理用人駕馭大象來做比喻，象就是那個本我，它怎么想、怎么做騎象人無法控制，但可以對本我進行適當的引導。這種比喻也就解釋了為什么我們常常下定決心想減肥，但又抵擋不住去享受美食帶來的愉悅感。除此之外，作者用一個騎在大象上的人來比喻“自我”，我們的潛意識時刻都會對外部世界作出各種直覺判斷，而意識也就是騎象人則為直覺判斷編造出各種合理的解釋。作為騎象人其實很難控制大象的，大象反而常常是主導者。
全書討論的話題有如何認識自我、如何彼此相處、如何追尋幸福、心理和道德層面如何成長以及人生的目的和意義。與雞湯文不同的是，本書通過大量的心理學實驗詮釋如何活得更幸福，告訴讀者背后的原理及具體的做法。我們說大象是一種自動程序、是一種本能，大象使用的語言最主要的字眼就是：喜歡，不喜歡。我們對人生的想法都是在無意識中快速形成的，沒有什么道理，就是喜歡不喜歡。但我們往往把簡單的事情想復雜了，因而產生了很多煩惱。而大象不然，它就是簡單的，是快樂的。快樂是可以及時反映的，喜歡就快樂，不喜歡就不快樂。在追求目標的過程中每達成一小步快樂就會出現(xiàn)一次，換句話說，快樂在于過程，而我們人類更喜歡結果。
讓我印象最深刻的'是作者提到一種人類的情緒——“提升感”，它不只是一種快樂的感覺，而是會讓我們心中充滿愛及信任感，自覺地想去幫助他人或者是讓自己變得更好，實際上，這是具有安神鎮(zhèn)靜作用的迷走神經和荷爾蒙、催產素一起作用產生的感覺，通過閱讀名作，觀看經典電影，或是去佛堂拜佛求經，我們都可以產生這種“提升感”。
通過本書的閱讀，我明白了一些道理，本能和意志、行為與心理、左腦與右腦、感性與理性撕扯著我們，使我們每天都深陷大大小小的漩渦，被各種沖突的欲望和想法折磨著。因此我們必須學會變通，在遇到許多問題時，雖不能“興之所至，步之所及”，但至少也要嘗試“興之所至，心之所安”。
現(xiàn)代生活壓力重重，不少人期盼著回歸自然，拋棄功名，簡單的活著。終南山上興起的"隱居熱"，李子柒視頻點擊量上萬，都可以說明問題。只是，閉上眼睛、閉上欲望之門的活著就是幸福了嗎？作者海特先生明確表示――這種冷靜漠然，不費力追求的人生態(tài)度，基本上是為了避開激情……沒有激情起伏的人生，根本不是人應過的生活。所以，正是因為我們的人生起起落落，因為豐富所以特別。沒錯，人類對欲望的執(zhí)著會帶給我們悲傷痛苦，但是，猶如一把雙刃劍，執(zhí)著也會給我們帶來幸福。
向陽而生，陰影便都會被拋在身后。
《象與騎象人》讀后感5
這本書可謂是一本高級雞湯——首先說一下，雞湯這個詞現(xiàn)在有點貶義，稍微高級范的都不屑于撒播，甚至反雞湯還往往更方便博眼球，因為很引起人們心中的憤懣不平，而憤怒恰恰是最容易傳染的情緒。
但無論什么東西，一旦高級了，就有了不同的趣味。譬如說路邊攤一碗蛋炒飯，以前五塊錢，現(xiàn)在漲價了，但一碗好吃的的蛋炒飯也不會超過十五塊。而食神戴龍的一碗蛋炒飯可以賣到五千塊。所以一碗雞湯如果燉出了風云變幻，水簾洞天，也是值得期待的。
這就是雞湯心理學哲學倫理宗教社會人類學的集合——積極心理學。雖然有人信上帝，基督愛每個人；有人信佛陀，眾生皆苦四大皆空；有人是無神論者，唯物主義至上。但無論是誰，找尋人生的意義，是每次吃飽飯之后都有可能想到的問題——我們大概是國內不需要考慮溫飽的第一代，所以社會折射出的各種生存危機理論上都是如何適應生活品質對比的競爭問題。
這本書一開始說明人的心理是如何運作：和《思考快與慢》里系統(tǒng)1系統(tǒng)2的概念差不多，很多我們以為是理性的系統(tǒng)2做的決定，大多都只是系統(tǒng)1確定之后，系統(tǒng)2來做個自圓其說；接著從互惠和道德虛偽的角度來分析群體生活中的規(guī)則；接著講述幸福的來源，而無論是想要的東西，還是只來自內心，都不能徹底解決——除了極少數在某個方面達到極致又不困惑的幸運兒，大多數人是很難純粹從外部或者內部來平和的（從我的理解，是出世與入世都得有）。
最后講美德與人生的意義，作者提出了神性的.概念——在社會空間里，有三個維度：親密度，社會等級，以及神性。而神性為何如此重要，是可以帶來一種提升感，讓人產生一種歡欣的沖動和暖流，從而達到敬畏/超越/自由的狀態(tài)，產生巔峰體驗。不可避免地談到宗教在這方面的作用，但其實很多重復的動作和儀式，都是可以讓人產生這樣的提升和歸屬感——譬如軍隊的訓練也是一樣，一些匠人不斷重復達到精益求精的境界也是類似。
關于神性，想起《少有人走的路》里面提到的恩典一章，提到兩個很有趣的案例：一位出生宗教家庭的人，始終無法感知到上帝，而另一位出生科學世家的人，卻能不斷感知到神的召喚。最后前者離開教會，而后者加入，都找到了心安。所以，之前看到某句名言，講述他并不相信任何宗教，但只是相信上帝。而關于提升感，這恰恰是藝術里常常出現(xiàn)的——為什么好的藝術作品能有如此強大的魔力，靠得就是這種提升感，讓人能從俗世中解脫出來，達到神的境界。而集合了音樂與美術等形式的電影在這上面的感染力是最強。受《千面英雄》啟發(fā)的盧卡斯所制作的星戰(zhàn)系列，是個中典型。而《千》里面提到的各種古代神話，也都是這樣的作用。
所以，人之初性本善還是性本惡？如果就這么清晰明了，那些人生問題不就太容易解決了？根據這么簡單的設定，解決方案必定也清晰很多——就好比那些分析企業(yè)戰(zhàn)略問題的案例，如果都很容易解決，還要那些高價咨詢公司做什么？另外，如果就這么簡單，人生不也很無趣么？
《象與騎象人》讀后感6
1.適應原則。我喜歡用精神熵來理解這個，只有適應當前的環(huán)境，這樣人在相同情況下才能減少自身能量的損失。處于惡略環(huán)境下，適應是一個好辦法，而在和平年代，適應原則卻阻礙了人們追求幸福。加上每一個人都有一個幸�；鶞庶c，不管我們做多少努力，我們都會回到幸福基準點，幸福就越發(fā)的難得可貴，而積極心理學的目的就是為了破除這個幸福適應性。
2.快樂方程式。決定一個人快樂的幾大因素包括：遺傳，環(huán)境和自發(fā)性活動。遺傳我們無法改變，環(huán)境倒是容易改變，比如改變噪音，選擇權利，人際關系等等。很遺憾，因為我有耳鳴，這是最影響快樂的。不過當我快樂的時候，它并不存在。所以其實快樂了，一切也就不受影響了。自發(fā)性活動就是指我們人為的心理活動，《幸福有方法》列舉了十多種辦法，如果能去努力嘗試幸福的方法，至少可以在適應原則上有所突破。
3.依戀和施愛理論。依戀理論解釋了猴子更喜歡抱著暖暖的布媽媽，而不是提供食物的金屬媽媽，也正是這兩個理論可以看到人為什么需要愛情。這讓我想通了我腦中一直思考的問題，人為什么需要愛，為什么有人沒有愛。只有孩子接受了足夠的愛，他才能夠去更多的愛他人，這兩個系統(tǒng)一個是需要愛一個是去愛別人，看起來是截然相反的，但是卻是唇齒相依的。那我們是否就可以溺愛孩子或者無邊界的愛他人？那么我覺得《少有人走的路》上定義的愛更理智：為他人成長的愛才是真正的愛，所以溺愛和無界限的愛都不能稱不為“愛”。
4.逆境時機論。我們都覺得經歷逆境有利于人生的成長，其實這里還發(fā)現(xiàn)一個時間因素，在強度合適的情況下，如果15歲到25歲之間能給人生多一些壓力，內心獲得的成長是最大的，經歷后便增強了一生的抗逆能力。所以我們不要寄托所有壓力或逆境都是有利的，如果抗壓能力沒有在年輕的時候打好基礎，成年后盡量避免超過心理承受能力的去折騰自己，除非先培養(yǎng)自己的.抗壓能力。同時也告訴了我們，想要讓孩子心靈更強健，盡量的讓他多點生活經歷。
5.美德。當我們沉浸在追求名利的時候，已經早已經忘記了美德這個詞，人類走得太快，自己的美德影子有點跟不上。好在積極心理學又把人性拉了回來，讓它成為幸福追求的基石，只有在美德之上去建立的幸福大廈，才能更加堅固，這樣人也活的更加坦蕩。不管什么時候都好好想想美德之美，帶著它上路，遇到任何問題也不怕。
6.道德。以前接觸這個詞比較少，也就沒有對其進行深思。而剛好作者喬納森對道德研究很多，所以也得以對其略有了解。我們喜歡清潔，喜歡干凈的感覺，其實這折射出我們心靈的需求。純凈不單單為了身體，更涉及到人的靈魂�，F(xiàn)在我沒辦法上升到社會及神圣的道德，能做的就是通過美德和愛把個人道德處理好。
7.快樂之道。正如我前面提到的中庸之道，任何事物都有兩面，而能采用中庸之道，或許一切都豁然開朗，或許這跟談判的雙贏是一個境界。把握好我們的感情（大象），理性（騎象人）及他人或社會的關系，和諧相處，必然能活出一個人的意義來。任何事情存在都是有意義的，找到所有事情的意義，有了精神寄托，任何人都可以邁開堅毅的步伐在人生的道路上前進。
《象與騎象人》讀后感7
——有一股奇妙的力量牽引著我向前。情欲及理性各自朝不同的方向拉扯著我。我很清楚哪一條是正確的路，心里也很認同，但我卻踏上錯誤的路。
這是羅馬詩人奧維德在《變形記》中描述女主角美狄亞夾在自己對伊阿宋的愛與對父親的責任之間的掙扎時所用的文字。正如美狄亞一樣，我們在生活中也會遇到類似的進退兩難的境地。毅然向左走追尋沖動的情感，或是轉頭向右跟隨理智的車轍？
喬納森.海特的《象與騎象人》一書中。象與騎象人——人類的心理，有一半正如一頭桀傲不馴的大象，而另一半則是像是一個理智的騎象人。簡單點說，我們的“心”，是頭放任的大象；我們的“智”，則是具備掌控能力的騎象人。
生活中它們往往意見相左，各行其是。比如，平日里很多俊男美女多次下定了狠心想減肥，但由于種種原因極少成功，鍛煉身體和戒掉美食本身就是違反慵懶的人性的；又例如與朋友和同事之間的相處，心理的大象讓大家習慣于把自己看作是永不犯錯的皇帝，喜歡聽好話，聽順耳的話，優(yōu)點和功勞全是自己的，缺點和過錯都是別人的。我們有必要時刻點醒自己，譬如在家里我們夫妻和孩子的關系，唱紅臉白臉的都要有，友誼的'小船才不會翻；在出入院處工作中遇到刁蠻的患者怎樣理性對待，不讓情緒化的大象將我掀翻...
這本書啟示：理性與情感必須協(xié)同合作，人才會表現(xiàn)出睿智的行為，中國人的中庸之道里有大智慧。我們應該做自己情緒的主人，讓積極的心理學給予我們樂觀向上的生活！
《象與騎象人》讀后感8
人生的意義為何？我相信每個人在漫漫人生中都將發(fā)出這句“圣問”。作者從外部（人生目的為何）及內部（人生本身的目的）展開對答案的搜尋，隨后聚焦內部，從愛與工作、全心投入、跨層次一致性、群體選擇、超越自我的意義感進行深度探索。
作者認為追求人生的意義是一個高貴的`行為，我欣然同意。青少年期若能發(fā)出這一哲學思索，作為教育者，我們更應從積極層面引導學生意識到自己的成長與蛻變。聯(lián)想近期的學生波動現(xiàn)象，結合作者的觀點，我想以下三個因素可能是部分影響源：
1.特殊社會背景，疫情下延遲開學，到復學復課，引發(fā)的一系列問題。
2.受國情影響，宗教信仰的傳播有所限制和淡化，缺乏儀式感將降低意義感。
3.青春期的自我意識劇增，加之體內荷爾蒙的變化導致學生的激情行為較為凸顯。
我自己在中考后的假期，也若有若無地思考了這個問題。期間，都在聽音樂，大把消遣時間，想吃吃，想睡睡�；叵肫饋恚幢闼妓鳠o果，但自由發(fā)呆對于孩子而言是必需品，在精神世界或幻想世界遨游，身體學會如何與一團亂麻的腦子相處是極其重要的。從這個層面而言，思索已有果。
我個人以為人生沒有意義，人生的目的在于找尋意義。而人生的過程便是建構意義的過程。那些缺乏安全與愛的嬰幼兒，在其成長過程中，更難建構意義。與主要撫養(yǎng)者間的聯(lián)結不足或中斷將容易引發(fā)其人生危機。當然，并非在安全與愛的環(huán)境中成長的孩子不會受困于危機與迷失，而是他們擁有更多的能量、資源及所建構的意義等支撐他們走出迷失。
《象與騎象人》讀后感9
這是一本積極心理學方面的書。作者把我們的心理用人駕馭大象來做比喻，象就是那個本我，它怎么想，怎么做，騎象人無法控制，但可以適當引導。這種比喻也就解釋了為什么我們常常下定決心想減肥，但又抵擋不住去享受美食帶來的愉悅感。
但其實“象與騎象人”只是描述我們?yōu)槭裁磿晕曳至汛虻囊粋�比喻。
全書討論的話題有如何認識自我、如何彼此相處、如何追尋幸福、心理和道德層面如何成長以及人生的目的和意義。與雞湯文不同的是，本書通過大量的心理學實驗詮釋如何活得更幸福，告訴讀者背后的原理及具體的做法。
比如說，作者提到一種人類的'情緒——“提升感”，它不只是一種快樂的感覺，而是會讓我們心中充滿愛及信任感，自覺地想去幫助他人或讓自己變得更好。實際上，這是具有安神鎮(zhèn)靜作用的迷走神經和荷爾蒙、催產素一起作用產生的感覺。通過閱讀名作，觀看經典電影，或是去教堂參加禮拜，我們都可以產生這種“提升感”。
雖然我會逐漸淡忘這些概念、原理和案例，但這本書卻帶給我一種信心——無論未來我遇到什么樣的情緒，我都可以更加平靜地面對、接受，并運用這本書的內容去嘗試適當調整。這可能是我讀這本書的最大收獲。
《象與騎象人》讀后感10
《象與騎象人》，作者為喬納森·海特，是著名心理學家，坦普爾頓積極心理學獎獲得者，偉大的思想家、積極心理學先鋒派領袖。（坦普爾頓獎旨在鼓勵科學和宗教對話，因獎金比諾貝爾高而著稱。）
這本書的讀后感，醞釀了大半年，自己反思了很久，一直在問自己：為什么這么喜歡這本書，這本書到底解決了我什么問題？
這本書給我一個最重要的答案，那就是中庸，我們既要有積極向上的心態(tài)，也要有活在當下的心境，既要有積極去追求幸福的行動，也要有應付現(xiàn)實困難的勇氣。最后我得到人生的意義為體驗生活，積極的去幸福生活，勇敢的去面對現(xiàn)實，經歷的一切就是人生的意義。
內容介紹：如果單獨來看書的每一章節(jié)內容，甚至每一小節(jié)的內容，它們都沒有太多的聯(lián)系。但運用象與騎象人的`比喻貫穿整本書就比較容易看到書的主線。從象與騎象人的比喻開始，了解他們的相處，如何追求快樂，心理層面和道德層面如何成長，如何找到人生的意義。
作者知識面太廣，所以內容多且雜，我第一次閱讀的時候還被卡在心理和道德成長的章節(jié)，第二遍閱讀才把全部內容勉強讀懂，而第三遍閱讀的時候才知道整本書內容是如何渾然一體的，這還不包括我不時的翻開隨便讀讀。
而內容的廣也導致不好寫本書的總結，加上書中翻譯后組織的語言是我喜歡的，任何一章節(jié)似乎已經是濃縮后的精華，想單獨去提任何一個我喜歡的內容，都需要從文中摘抄整段出來，否者我提的任何一個內容點，最后都只是浮在水面上冰山的峰尖。
我個人認為：正確的快樂假設應該是：快樂之道在中庸。關于“綜合”這個觀念最深刻的一個見解：當人們肉體、心理及社會文化三個生存層次的生活連貫一致時，人就會找到人生的意義。
個人在做決定時，往往處于自私的動機，但是如果有一群人持續(xù)不懈地想改變這個世界，那么他們的愿景。
《象與騎象人》讀后感11
最近讀了喬納森·海特的《象與騎象人-幸福的假設》，這本書讀起來讓我想起丹尼爾·卡尼曼的《思考，快與慢》，兩本書都把人的心理或思維分成不同的兩部分，一部分像任性的大象，更多是靠無意識的本能行動，另一部分是掌控大象的騎象人，更多靠理智、道德來行動。不同的是，《思考，快與慢》告訴我們在做決定時盡量使用思考的“慢系統(tǒng)”，以免掉進思維陷阱，而《象與騎象人》告訴我們，有時候相信大象也未嘗不可，幸福在于知道如何和大象相處，馭象而奔，找到平衡之道。
作者認為，分裂的.自我使我們產生心理沖突，這些分裂包括心靈和身體、左腦和右腦、理性和感性、控制化和自動化（《思考，快與慢》中的主要內容）。阻礙我們體驗到幸福的因素有三個，面對自動化系統(tǒng)我們稍顯薄弱的意志力，自我暗示（尤其是失敗）的心理干擾，為避免認知失調我們的騎象人找出的冠冕堂皇的理由。
幸福有兩個原則，一個是進展原則，一個是適應原則。進展原則即朝著目標前進比達成目標要幸福。適應原則是說不管發(fā)生好事壞事，我們都會慢慢適應，幸福來源于改變。人無法從外在事物中找到幸福。想要幸福，我們可以體驗“心流”，即全心全意沉浸在一件事中，我們可以掌握自身優(yōu)勢，對人表達善意和感激，同時避免炫耀性的消費。同時，人也可以從依戀、逆境、美德中尋找幸福。他人是地獄也是天堂；那些殺不死我的使我更強大；美德本身就是一種回報，施比受更有福。
書中介紹了英國小說家、數學家Edwin Abbot的小說《平面國》，小說講述一個二維空間的世界，生活在這個世界的居民都是幾個圖形。小說的主人公是個正方形。有一天，一個來自名叫“空間”的三維世界的球體跑來拜訪這個正方形。平面國的居民眼看這個球體可以隨意變化大小（進出平面），嚇得目瞪口呆。球體使出絕招，把正方形拉出平面，正方形看到了新的世界。作者認為，對于人類來說，第三個維度就是道德和神性。
愛與工作，全心投入，跨層次的一致性，群體選擇，超越自我的意義感會讓我們感到生命本身的意義�？鐚哟蔚囊恢滦允钦f我們的肉體、心理、社會文化連貫一致，可以理解為，我的天賦，我想成為什么樣，和我得到的資源支持的一致的，這樣我們更容易找到生命的意義。
在最后，作者說幸福來源于找到象與騎象人的平衡，即要關注自我，也要關注比我更大的外界（比如集體），找到中庸之道。
《象與騎象人》讀后感12
重讀《象與騎象人》，開始思考自己人生的意義！
10年冬天，章總和我說起這個的時候，自己還不太理解我人生的意義是什么，我到底在期待什么樣的答案，要什么樣的答案我才會滿意。
作者喬納森海特大學四年級時開始思考的問題，我今天才開始思考，這個我不嫉妒，他是學哲學的，我不是，并且，我也開始思考了啊，只是個時間點問題啊。
說句題外話，我是學生物的，生命美麗而神秘，所以最后達爾文也相信上帝造人了。
書中的內容，哲學的和心理學的，我都不太熟悉，讀的時候，只是憑感覺開玩笑的講，我是有原則的人，你問原則是什么啊，我的原則是。哈哈哈。
言歸正傳，書的開篇，就描述了我的困惑：我經常會有這樣的狀態(tài)，那就是理智上告訴我應該這樣，但是情感上就是沒有辦法接受。
喬納森把這兩者的`關系，比作象與騎象人，情感是大象，理智是騎象人。他為了讓自己的這個觀點，更容易讓人接受，引用的佛陀，柏拉圖和弗洛伊德的話，書的最后一章，得出結論：當人們肉體、心理和社會文化三個層次的生活連貫一致時，人就會找到人生的意義。
《象與騎象人》讀后感13
人類以外三類具有超強群居性的物種，其共同特征就是：以基因為導向、為了家族的生存愿意犧牲自我。群居性超強的動物進化出家族性超強的特性，家族性超強的動物則自動衍生出高度合作的行為模式與大規(guī)模的分工。
一報還一報，以牙還牙，別人怎么對待我們，我們就怎么對待對方。這種策略是在雙方第一回合互動時產生。在和善地對待對方之后，則是依據對方在第一回合對待你的方式來回應對方。這種一報還一報的對應模式，讓人類走出犧牲自我以利家族的限制，開啟我們與陌生人互助合作的契機。
知恩圖報及有仇必報這兩種心理可說是一體兩面，兩者缺一不可。一個知恩圖報但卻不會報仇的.人，和容易會變成被人利用的犧牲品，而一個有仇必報但卻不知感恩的人，則很快就會遭到所有人的排擠。
所有關系一開始時，都處于非常微妙的階段，付出過多(似乎給人一種不顧一切之感)或付出太少(好像有點冷漠且拒人千里之外)，都會毀掉彼此的關系。健康的關系來自平衡的施與受，尤其是適當地互送禮物、互相幫忙、互相關心、互吐心聲，都是培養(yǎng)那個彼此關系的重要技巧。
《象與騎象人》讀后感14
《象與騎象人》，作者為喬納森海特，是著名心理學家，坦普爾頓積極心理學獎獲得者，偉大的思想家、積極心理學先鋒派領袖。（坦普爾頓獎旨在鼓勵科學和宗教對話，因獎金比諾貝爾高而著稱。）
這本書的讀后感，醞釀了大半年，自己反思了很久，一直再問自己：為什么這么喜歡這本書，這本書到底解決了我什么問題？
最近幾個月我上班都提前半小時，喜歡繞辦公區(qū)后門走連廊到前門，跟隨上班的人流，從廣播中聽喜歡的音律，有時會觀察人流中的人，有時會反思自己，有時也會練習正念。
也就是走在連廊的某一瞬間，我明白了我為什么喜歡書的內容，那是因為我一直思考的很多問題和書介紹的內容剛好匹配起來了，而且還在書中找到了令自己一直費解的很多答案。
最近兩年自己都在思考人生的意義，越思考越知道這是一個無解的問題。特別經歷了年初父親的過世和朋友的突然病世，自己更想明白如何去生活。自己有努力的.學習西方人的高效，但是又向往東方佛學的無常；一直在追求幸福的生活，又總是疲憊的應付現(xiàn)實生活的蹂躪。
本書給我一個最重要的答案，那就是中庸，我們既要有積極向上的心態(tài)，也要有活在當下的心境，既要有積極去追求幸福的行動，也要有應付現(xiàn)實困難的勇氣。最后我得到人生的意義為體驗生活，積極的去幸福生活，勇敢的去面對現(xiàn)實，經歷的一切就是人生的意義。
人生的意義通過生活體現(xiàn)，那生活也就有了意義，這應證了《活出意義來》的一段話：忙碌而積極的生活，其目的在于使人有機會了解創(chuàng)造性工作的價值；悠閑而退隱的生活，則是人有機會體驗美，藝術，或大自然，并引為一種成就。至于缺乏創(chuàng)意、又不悠閑的生活，也有其目的：它使人有機會提升其人格情操，并在備受外力拘限的情境下選擇其生活態(tài)度。
《象與騎象人》讀后感15
1、象與騎象人的意義。象的層次：身體、右腦、非理性、潛意識、自動化;騎象人的層次：心靈、左腦、理性、意識、控制化。用進化理論來解釋這個比喻比較好理解，而事實上，我們的生活也確實符合這種種模式。所以這個比喻對我們理解及控制情緒很有幫助，我也根據這個理論寫過一篇關于憤怒的文章。
2、自我監(jiān)控目標理論。這個很好的解釋了我們壓制情緒的結果，越去不要想某件事情，或者克制不要出現(xiàn)某種情緒，大腦越喜歡去確認這件事情完成的情況，這就是我們無法做到一分鐘內不在大腦里想小粉象的原因，不信你試試?
3、很難說服他人。情緒走到理性的前面，最開始的想法都是內心潛意識的東西，或許表面上我們被說服或者說服了別人，而實際上，大象還是喜歡按之前自己的決定行事。所以沒到必要的時刻，我們根本沒有必要去跟別人做無謂的爭辯。(那什么時刻是必要呢?當他人的大象還沒有做出決定的時候。)
4、負面偏差。這個理論很好的解釋了我們現(xiàn)在心理學的一個現(xiàn)象，那就是喜歡研究負面的東西，因為負面情緒是為了更好的讓我們遠離危險，所以我們應該感謝和接納負面情緒，同時我們也要考慮到現(xiàn)在環(huán)境比古代截然不同，已經完全可以好好的去享受正面情緒帶給我們的幸福。
5、改變情感風格。文中提供了三種方法：認知療法，冥想和百解憂。對于心理健康人來說，懂得運用認知療法是最快改變情緒的方法，如果認知理論用的好，一個人也幾乎不太有煩心事。冥想是根據大腦的可塑性更進一步提高情感的方法，雖自己有在嘗試，不過可能還需要大師指點。而百解憂代表的是藥物上的方法，在無法承受心理痛苦的時候，藥物解決也是一種好辦法。
6、印象管理。一直以為理性的人肯定會冷靜的看待一個人的外表，而實際上根本沒有人能夠逃脫印象管理的影響。所以以后還是得認真的注意下自己平時的衣著打扮，畢竟每個人都是帶著有色眼鏡在看世界。而我認為自己可以做到，而實際做到了嗎?應該不可能，人都是容易看到別人的小刺，卻不會移走眼中的梁木。
7、道德理想主義。有了這個理論就能明白拿破侖為什么沒覺得自己是對的，雖然他憐惜自己的士兵，但是目的讓手段合法化卻蒙蔽了他的雙眼。這也讓現(xiàn)在的社會出現(xiàn)了很多的道德綁架，希望我們都能冷靜的看待道德，雖然每個人都有私心，可是畢竟大家都是活在同一個世界，不能完全脫離他人的聯(lián)接。
8、進展原則。大家都喜歡制定計劃，當時都以為達到目標就可以讓心情愉悅，而事實卻是實現(xiàn)目標的過程比完成目標更快樂。過程的存在是在目標的制定之后才有的，所以制定計劃是有必要的，完成目標之后制定一個更大的目標也是必須的。只是我們的目標要符合自己的內心，也要符合社會，更要符合人性。
9、適應原則。我喜歡用精神熵來理解這個，只有適應當前的環(huán)境，這樣人在相同情況下才能減少自身能量的損失。處于惡略環(huán)境下，適應是一個好辦法，而在和平年代，適應原則卻阻礙了人們追求幸福。加上每一個人都有一個幸�；鶞庶c，不管我們做多少努力，我們都會回到幸福基準點，幸福就越發(fā)的難得可貴，而積極心理學的目的就是為了破除這個幸福適應性。
10、快樂方程式。決定一個人快樂的幾大因素包括：遺傳，環(huán)境和自發(fā)性活動。遺傳我們無法改變，環(huán)境倒是容易改變，比如改變噪音，選擇權利，人際關系等等。很遺憾，因為我有耳鳴，這是最影響快樂的。不過當我快樂的時候，它并不存在。所以其實快樂了，一切也就不受影響了。自發(fā)性活動就是指我們人為的心理活動，《幸福有方法》列舉了十多種辦法，如果能去努力嘗試幸福的方法，至少可以在適應原則上有所突破。
11、依戀和施愛理論。依戀理論解釋了猴子更喜歡抱著暖暖的布媽媽，而不是提供食物的金屬媽媽，也正是這兩個理論可以看到人為什么需要愛情。這讓我想通了我腦中一直思考的問題，人為什么需要愛，為什么有人沒有愛。只有孩子接受了足夠的愛，他才能夠去更多的愛他人，這兩個系統(tǒng)一個是需要愛一個是去愛別人，看起來是截然相反的，但是卻是唇齒相依的。那我們是否就可以溺愛孩子或者無邊界的愛他人?那么我覺得《少有人走的路》上定義的愛更理智：為他人成長的愛才是真正的愛，所以溺愛和無界限的愛都不能稱不為“愛”。
12、逆境時機論。我們都覺得經歷逆境有利于人生的成長，其實這里還發(fā)現(xiàn)一個時間因素，在強度合適的情況下，如果15歲到25歲之間能給人生多一些壓力，內心獲得的成長是最大的，經歷后便增強了一生的抗逆能力。所以我們不要寄托所有壓力或逆境都是有利的.，如果抗壓能力沒有在年輕的時候打好基礎，成年后盡量避免超過心理承受能力的去折騰自己，除非先培養(yǎng)自己的抗壓能力。同時也告訴了我們，想要讓孩子心靈更強健，盡量的讓他多點生活經歷。
13、美德。當我們沉浸在追求名利的時候，已經早已經忘記了美德這個詞，人類走得太快，自己的美德影子有點跟不上。好在積極心理學又把人性拉了回來，讓它成為幸福追求的基石，只有在美德之上去建立的幸福大廈，才能更加堅固，這樣人也活的更加坦蕩。不管什么時候都好好想想美德之美，帶著它上路，遇到任何問題也不怕。
14、道德。以前接觸這個詞比較少，也就沒有對其進行深思。而剛好作者喬納森對道德研究很多，所以也得以對其略有了解。我們喜歡清潔，喜歡干凈的感覺，其實這折射出我們心靈的需求。純凈不單單為了身體，更涉及到人的靈魂�，F(xiàn)在我沒辦法上升到社會及神圣的道德，能做的就是通過美德和愛把個人道德處理好。
15、快樂之道。正如我前面提到的中庸之道，任何事物都有兩面，而能采用中庸之道，或許一切都豁然開朗，或許這跟談判的雙贏是一個境界。把握好我們的感情(大象)，理性(騎象人)及他人或社會的關系，和諧相處，必然能活出一個人的意義來。任何事情存在都是有意義的，找到所有事情的意義，有了精神寄托，任何人都可以邁開堅毅的步伐在人生的道路上前進。
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