矛盾論讀后感大全（10篇）

　　當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，下面是小編精心整理的矛盾論讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　矛盾論讀后感 篇1

　　曾讀過一些毛澤東本人的和關(guān)于毛澤東的書籍，每當(dāng)讀到這些往日的文字，總會(huì)有一種肅然起敬的感覺油然而生。或許是中華文化太博大精深，文字的力量極其強(qiáng)大吧；亦或是毛爺爺?shù)氖论E和思想對國家和民族的貢獻(xiàn)讓我敬仰。讀完《矛盾論》，更是有一種特別的感覺，不得不對毛爺爺?shù)乃枷敫械缴钌畹恼鄯�。�?837年就接受了如此先進(jìn)的思想，并對其有讀到的見解，只有偉人能達(dá)到如此境界啊！

　　初見“矛盾”一詞，大概是在五六年級的時(shí)候，因?yàn)橹�識(shí)有限，當(dāng)時(shí)理解的矛盾就是關(guān)系不好，出現(xiàn)問題。再后來，漸漸知道了“矛”和“盾”是古代的兩種兵器�！懊�”是古代用來刺殺敵人的長柄兵器：矛頭；“盾”是古代打仗時(shí)防護(hù)身體，擋住敵人刀箭等的牌：盾牌，而且矛和盾是相互進(jìn)攻相互對抗的。由此，我慢慢的了解到了“矛盾”的真正意義：相互抵觸，互不相容。

　　矛盾就是對立統(tǒng)一。對立統(tǒng)一是唯物辯證法的最根本的法則。列寧常稱這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)，又稱之為辯證法的核心。的確，事物不分大小確實(shí)都是對立統(tǒng)一的，因此解決矛盾需要我們用一分為二的觀點(diǎn)來看待問題。

　　在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的過程中，曾形成了兩種宇宙觀。一種是形而上學(xué)，另一種則是辯證法，這兩種宇宙觀相互對立。然而我們知道世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，形而上學(xué)的支持者們卻用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)來看待問題，看待世界，并且認(rèn)為事物的發(fā)展是事物外部推動(dòng)的，這是一種錯(cuò)誤的觀念。如果在發(fā)展的過程中有這種觀念存在，事物就不可能得到很好的發(fā)展。打個(gè)比方，就拿中國的科技發(fā)展來說，用形而上學(xué)的觀點(diǎn)來說，發(fā)展只有數(shù)量的變化和場所的變更，科技發(fā)展是要一次次的嘗試，一次次的創(chuàng)新，然而如果只有數(shù)量和場所的變化，中國的科技是不會(huì)有任何進(jìn)步的。感謝偉人們的正確的決策，使得中國的科技水平躋身世界前列。所以，用辯證法的思維看待問題，就是用矛盾的觀點(diǎn)看待問題，正確的觀察和分析事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種運(yùn)動(dòng)，找出解決問題的辦法。從1949年新中國的成立，到20xx年的中國，變化無處不在，中國人用聯(lián)系的、變化的、運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看待每一次的考驗(yàn)，這都是在矛盾中求生存求進(jìn)步而得來的。

　　矛盾具有普遍性的特點(diǎn)，矛盾無處不在。即矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，事事有矛盾；每一事物發(fā)展過程中存在自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，時(shí)時(shí)有矛盾。恩格斯說過運(yùn)動(dòng)的本身就是矛盾的。我們周圍任何事物都與周圍任何其他事物有著一定的聯(lián)系和矛盾。我們自身就是一個(gè)矛盾體，只有處理好矛盾，才能經(jīng)營好我們自己的人生。認(rèn)識(shí)到矛盾的普遍性之后，我們要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾揭露矛盾；還要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。比如對待學(xué)習(xí)，我們要知道學(xué)習(xí)上也是會(huì)有矛盾的，但是我們要敢于正視這些矛盾，并且承認(rèn)在學(xué)習(xí)上做的不好的地方，并且對自己的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行全方位的分析，到底是哪些地方做的不好，需要怎樣去改正；既要看到學(xué)習(xí)中做的好的地方，又要看到做的不盡人意的地方，對于好的建議要采納，對于老師和同學(xué)的忠告要有則改之無則加勉。

　　矛盾還具有特殊性的特點(diǎn)，指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。人們對于事物的認(rèn)識(shí)總是從個(gè)別到一般的，這就決定了矛盾的特殊性。每個(gè)事物都有自己的特點(diǎn)，就像世界上不可能有兩片完全相同的樹葉。同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)，因?yàn)樵诎l(fā)展的過程中，事物所遇到的情況是不一樣的，由此決定了發(fā)展階段中的特殊性。事物矛盾的.雙方各有其特點(diǎn)，這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于它事物的特殊的本質(zhì)。這正是世界上的事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因。對于學(xué)習(xí)來說，每個(gè)人在學(xué)習(xí)上所存在的矛盾是不一樣的，這或許是受天生的智力影響，也可能是生活環(huán)境的影響等等；就算是矛盾一樣的兩個(gè)人，在學(xué)習(xí)的不同過程中的問題也是不一樣的，可能是他們接受的知識(shí)不一樣也可能是興趣不同；學(xué)生們在學(xué)習(xí)上的矛盾都有其自身的特點(diǎn)，因?yàn)槊總�(gè)人的成長經(jīng)歷，學(xué)習(xí)經(jīng)歷是不一樣的。正因?yàn)槿绱耍�我們要根�?jù)矛盾的特殊性對具體問題進(jìn)行具體分析，具體問題具體分析就是要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性。這一科學(xué)方法在馬克思主義理論中占有十分重要的地位，它是馬克思主義的一個(gè)重要原則，列寧稱之為馬克思主義的最本質(zhì)的東西、馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分析，是人們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)；

　　具體問題具體分析，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。

　　矛盾有主次之分，主要矛盾是指在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。它強(qiáng)調(diào)的是在復(fù)雜事物發(fā)展過程中，許多矛盾的地位和作用不平衡，其中必有一種矛盾是主要的。矛盾的主次方面要求我們看問題、辦事情既要抓住重點(diǎn),又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧——堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。首先,要善于抓住重點(diǎn),集中主要力量解決主要矛盾；其次,要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧,恰當(dāng)?shù)靥幚泶我�矛盾。解決學(xué)習(xí)中的矛盾，首先要弄清楚主要矛盾是什么，即薄弱的地方是哪一環(huán)節(jié)，然后在對癥下藥。解決了主要矛盾再解決次要矛盾。此外，還要分清楚矛盾的主要方面和次要方面。矛盾主次方面相互關(guān)系的原理,要求我們看問題時(shí)既要全面,又要善于分清主流和支流。在學(xué)習(xí)中，如果知道了主要的薄弱環(huán)節(jié)在外語方面，那么要更深層次的了解是在語法方面還是詞匯方面出了問題，再進(jìn)行解決問題，這樣才會(huì)事半功倍。

　　矛盾具有同一性和斗爭性。同一性是指矛盾之間相互滲透、相互貫通、相互依賴。事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這就是所謂同一性。矛盾的存在是以另一方為前提的，如果說學(xué)習(xí)是一個(gè)矛盾體，那么就有學(xué)習(xí)好和學(xué)習(xí)不好的一對矛盾，這對矛盾都存在于學(xué)習(xí)中，少了其中一方，另一方就無法存在了。矛盾的斗爭貫穿于過程的始終，并使一過程向一過程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭無所不在，矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。在不斷改善學(xué)習(xí)的過程中，好和壞的學(xué)習(xí)進(jìn)行著持續(xù)的斗爭，而且這種斗爭不需要任何條件就真切的發(fā)生著。矛盾按其性質(zhì)劃分，可分為對抗性矛盾和對抗性矛盾。對抗性矛盾是指矛盾雙方在根本性質(zhì)和根本利益上互相敵對、不可調(diào)和的矛盾，其斗爭形式一般表現(xiàn)為劇烈的外部沖突。比如剝削階級和被剝削階級的矛盾。這種矛盾一般要通過斗爭的形式進(jìn)行解決。非對抗性矛盾是矛盾雙方在根本利益一致基礎(chǔ)上的矛盾，一般不表現(xiàn)為劇烈的外部沖突，即不表現(xiàn)為對抗的形式。對抗性矛盾和非對抗性矛盾，主要用來說明社會(huì)生活中的矛盾，但有時(shí)也指自然界中的某些矛盾。人民內(nèi)部矛盾是非對抗性的矛盾，可采取民主的方法進(jìn)行解決而不是斗爭形式。在社會(huì)主義制度的條件下，我國根據(jù)人民和社會(huì)的需要，進(jìn)行了多種改革，為人民謀利益，不斷解決人民內(nèi)部的矛盾。

　　讀完《矛盾論》，對于矛盾我有了更深刻的理解，也對處理矛盾的方法也有了更清晰的思路。對于馬列和毛爺爺?shù)膶γ�盾的闡述和見解，我真的是很佩服，這又何嘗不是一種矛盾？矛盾無處不在。總之，我們要學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)矛盾，分析矛盾，解決矛盾，把解決矛盾的理論付諸實(shí)踐，用于我們的生活和學(xué)習(xí)中。我相信這會(huì)對我們未來的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響，使我們受益終生。

　　矛盾論讀后感 篇2

　　最近一周跟登頂珠峰實(shí)驗(yàn)室畢業(yè)青年共同學(xué)習(xí)了《矛盾論》的前三個(gè)小節(jié)，分別包括兩種宇宙觀、矛盾的普遍性和矛盾的特殊性三個(gè)部分。

　　第一個(gè)感受就是自己的對于生活工作中事物矛盾的存在還有很多看不清，往往看到現(xiàn)象，還不能看到本質(zhì)，比如就我們青年現(xiàn)在遇到的很多問題，諸多對矛盾共同作用的結(jié)果，就如最近比較火的內(nèi)卷，其下有著什么樣的矛盾？學(xué)習(xí)中試著梳理了一番，發(fā)現(xiàn)還不是夠全面，以至于尋找解決之法時(shí)缺乏有力的著力點(diǎn)。還需要加強(qiáng)對其的理論的鉆研能力，并在自己的生活、工作實(shí)踐中更好的運(yùn)用。

　　第二個(gè)感受就是發(fā)現(xiàn)人非常容易成為教條主義的懶漢，自己在對待很多問題時(shí)常常就顯出教條主義的情況，也屬于這懶漢之列。

　　文中談到“他們在這個(gè)問題上犯的錯(cuò)誤，就是，一方面，不懂得必需研究矛盾的特殊性，認(rèn)識(shí)個(gè)別事物的特殊本質(zhì)，才有可能充分認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，充分地認(rèn)識(shí)諸種事物的共同本質(zhì)；一方面，不懂得在我們認(rèn)識(shí)了事物的共同本質(zhì)以后，還必須繼續(xù)研究那些尚未深入地研究過的或者新冒出來的具體事務(wù)。”

　　而自己常犯的錯(cuò)誤就是第二種情況，即通過認(rèn)識(shí)一定事物的特殊性的`本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到了共同的本質(zhì)，在新的事物或新的實(shí)踐中，不能充分的了解事物或?qū)嵺`的特殊性，而根據(jù)之前普遍性的認(rèn)識(shí)給出高高在上的建議。以此來說，是犯教條主義的錯(cuò)誤的。

　　正是這種錯(cuò)誤，或者說是人性中的僥幸心理，讓我們不能成為一個(gè)徹徹底底掌握辯證唯物論和歷史唯物主義的人，還存在著諸多的幻想，對于此，要不我們以自律來訓(xùn)練加以改正，要么等著生活的教訓(xùn)，讓我們老老實(shí)實(shí)的改正。

　　矛盾論讀后感 篇3

　　參加了工作之后便很少有時(shí)間讀書了，對于毛澤東著作更是除了高中和大學(xué)的一些零散記憶外再無其他。借由此次參加培訓(xùn)的機(jī)會(huì)讓我有時(shí)間也更有一顆安靜的心仔細(xì)研讀一下毛澤東《矛盾論》。

　　在以前還是學(xué)生時(shí)代的時(shí)候，政治課上矛盾論必須是老師必講的題目，那時(shí)候沒有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行佐證，因此對于老師講的矛盾論只是處于一知半解的狀態(tài)，覺得好像合理但是又好像不大對，總之是有很多個(gè)疑問在腦海里，但是也沒敢向老師進(jìn)行答疑釋問。透過這幾天的研讀，我猶如醍醐灌頂般，對于毛澤東深邃思想、遠(yuǎn)見卓識(shí)佩服得五體投地。毛澤東思想是馬克思列寧主義與中國革命實(shí)踐進(jìn)行結(jié)合的產(chǎn)物，是經(jīng)過中國幾十年的實(shí)踐檢驗(yàn)出來的真理，是中國人民務(wù)必堅(jiān)持的正確思想。

　　毛澤東《矛盾論》主要論述了關(guān)于兩種宇宙觀，矛盾的普遍性與特殊性，主要矛盾和主要的矛盾方面，矛盾的同一性與斗爭性幾個(gè)方面的資料。

　　毛澤東宇宙觀是唯物辯證法的宇宙觀。認(rèn)為事物的發(fā)展是事物內(nèi)部的必然的自我的運(yùn)動(dòng)，每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍其他事物的運(yùn)動(dòng)相互聯(lián)系著，任何事物都處于不斷的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，世界上不存在永遠(yuǎn)靜止的事物，靜止時(shí)相對的，運(yùn)動(dòng)時(shí)絕對的。唯物辯證法的宇宙觀要求我們在看待事物的時(shí)候要用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去看待，并且不要只依靠于外因的作用，而要靠內(nèi)因推動(dòng)事物的變化發(fā)展。

　　毛澤東同志認(rèn)為矛盾存在普遍性和特殊性。矛盾的普遍性主要包括兩方面的資料：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；二是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾的特殊性是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中存在著區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)矛盾，矛盾的特殊性要求我們做到具體問題具體分析。

　　矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系的，普遍性存在于特殊性之中，特殊性中蘊(yùn)含著事物的普遍性。矛盾的普遍性與特殊性也就是矛盾的共性與個(gè)性的關(guān)系。任何事物都存在矛盾，世界上不存在沒有矛盾的事物，因此在處理事情個(gè)性是復(fù)雜事情的時(shí)候要注重矛盾的普遍性與特殊性，既要看到事情的一般性又要看到?jīng)]一件事情的特殊性，因地制宜，因材施教。

　　在任何事物的發(fā)展過程中，總是存在著很多的矛盾，其中必有一種是主要的矛盾，它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。該主要矛盾對事物起著領(lǐng)導(dǎo)性、決定性作用。同時(shí)在事物矛盾著的兩方面中，必有一種矛盾事物矛盾的主要方面，矛盾的主要方面同時(shí)又決定著主要矛盾的性質(zhì)，所以，解決問題的時(shí)候我們務(wù)必抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣才能抓準(zhǔn)矛盾的性質(zhì)，對癥下藥，徹底地解決問題。

　　矛盾的同一性指事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是指一切過程都有始有終，一切過程都轉(zhuǎn)化為它們的對立物，一切過程的常住性是相對的，但是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動(dòng)性則是絕對的。有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的'矛盾運(yùn)動(dòng)。

　　在學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)了毛澤東矛盾論之后，我們就應(yīng)將其理論成果運(yùn)用到自身的實(shí)踐當(dāng)中去，以指導(dǎo)我們的生活和工作。具體將矛盾法則運(yùn)用到我們審判實(shí)務(wù)工作當(dāng)中，需要做到以下幾個(gè)方面：

　　一、要用矛盾的觀點(diǎn)看待案件中的事實(shí)

　　一切事物都處于不斷地矛盾運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，并且與周圍的事物相互聯(lián)系、相互影響著。在審判工作中，一個(gè)案件從發(fā)生到解決的過程，也是一個(gè)矛盾發(fā)展的過程。在審判實(shí)務(wù)中，我們要牢記矛盾的觀點(diǎn)，不要認(rèn)為案結(jié)事了了，案件的矛盾就被解決了不存在了。我們需要做到以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看待問題。在審理案件的過程中，應(yīng)當(dāng)全面思考到與案件有關(guān)的各方因素，做到不遺漏就應(yīng)思考的任何因素，做到對各方當(dāng)事人權(quán)益的充分保障，切實(shí)解決好糾紛，實(shí)現(xiàn)法律效果和社會(huì)效果的統(tǒng)一。

　　二、要用普遍性與特殊性的理論指導(dǎo)個(gè)案審判

　　矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)系、相輔相成。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，普遍性來源于特殊性。在審判工作中，首先務(wù)必堅(jiān)持矛盾的普遍性，充分利用法律原則、法律法規(guī)、辦案經(jīng)驗(yàn)以及審判慣例明白案件審判。其次要堅(jiān)持矛盾的特殊性，具體案件具體分析。任何案件都有與其他案件不一樣的特殊方面，要思考到個(gè)案的特殊性，運(yùn)用不一樣的審判方式進(jìn)行解決，不能依樣畫葫蘆。最后還要堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性的相互關(guān)聯(lián)，在審理個(gè)案的過程中要注意總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，歸納適用于一切案件的普遍規(guī)律，一指導(dǎo)下一次的審判工作。

　　三、抓住案件的關(guān)鍵問題

　　一個(gè)案件從發(fā)生到解決，始終存在著各種各樣的矛盾，我們要善于抓住不一樣審判階段的主要矛盾和矛盾的主要方面，著力解決案件的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣事情才能迎刃而解。一個(gè)案件，不論是調(diào)解或是判決還是執(zhí)行，如何妥善解決各方的矛盾，這才是問題的關(guān)鍵所在。我們要善于去尋找這些問題的關(guān)鍵，平衡各種利益間得沖突，獲得最有利于解決問題的方案，到達(dá)糾紛解決利益化，實(shí)現(xiàn)法律效果和社會(huì)效果的統(tǒng)一，促成社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

　　綜上所述，矛盾論是馬克思主義中國化的又一先進(jìn)成果，是毛澤東思想的主要表現(xiàn)之一，也是指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的重要理論，更是指導(dǎo)社會(huì)主義法治建設(shè)的重要理論。在我們司法審判工作中充分運(yùn)用矛盾論，能夠使我們的審判工作更為科學(xué)合理，也有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

　　矛盾論讀后感 篇4

　　引用評論家的一段話：《矛盾論》是毛澤東早期撰寫的一部非常重要的哲學(xué)著作。它的基本觀點(diǎn)是馬克思主義的，這一點(diǎn)必須充分肯定�！睹�盾論》存在的缺陷是：論述的起點(diǎn)不高，以事物這個(gè)反映具體存在的概念為基礎(chǔ)。從橫向上看，理論分析停留在不同事物之間（即不同質(zhì)之間）的內(nèi)在聯(lián)系上，沒有深入到同一事物內(nèi)部（同一質(zhì)內(nèi)部）的矛盾分析中。從縱向上看，基本上停留在直觀的抽象層次上，即初級本質(zhì)層次上，沒有牢固地深入到具有間接性的二級本質(zhì)高度上。將上述兩方面的缺陷綜合起來，我們得到的結(jié)論是：毛澤東闡述的辯證法屬于知性辯證法范疇，他沒有能夠上升到理性辯證法的高度。

　　毛主席的這篇文章寫于1937年8月，主要說明了主觀主義的危害性，同時(shí)期，毛主席還寫了一篇名為《實(shí)踐論》的文章，借以說明教條主義的危害性。

　　在世界上，不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界，這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。這正如毛主席所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的�！睆拿珴蓶|同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅(jiān)持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。再有，任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾，不管是自然界還是社會(huì)的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到解決問題的方法。因?yàn)�，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。內(nèi)部矛盾必然會(huì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。所有這些都充分印證了毛主席所說的“社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝。”因?yàn)�，沒有矛盾就沒有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動(dòng)社會(huì)的.發(fā)展與進(jìn)步。

　　文章提到矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾既有普遍性又有特殊性，而且兩者有著密切的聯(lián)系。古語有云：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更悠”，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”。自然界有矛盾，人類社會(huì)更有矛盾。人不可能脫離矛盾而生存，矛盾是客觀存在的，人必須生活在矛盾當(dāng)中。這一矛盾停止，生命亦也就是所矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。文章中說“生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾；即停止，于是死就到來”，這觀點(diǎn)很正確，但值得關(guān)注的是，這矛盾結(jié)束了，另外的矛盾又產(chǎn)了，因?yàn)橥�化、異化的矛盾運(yùn)動(dòng)停止了，仍然存在著物理的、化學(xué)的矛盾運(yùn)動(dòng)。所以，沒有矛盾就沒有世界，由矛盾個(gè)體組成的社會(huì)乃至整個(gè)宇宙都存在矛盾。

　　基于矛盾的普遍性，我們必須學(xué)會(huì)怎樣對待矛盾的普遍性，從而使我們在發(fā)展的道路上少碰釘子。

　　矛盾論讀后感 篇5

　　矛盾論是中國特色哲學(xué)的重要組成部分，是中國古代智慧的精髓，對于理解世界、改造世界具有重要作用。在我看來，矛盾論告訴我們，矛盾是普遍存在的，矛盾的存在是事物發(fā)展的動(dòng)力，因此我們要善于處理矛盾，合理解決問題。

　　矛盾論認(rèn)為，一切事物都是矛盾的統(tǒng)一體，這種矛盾不是簡單的二分法中的對立面，而是包含著各種相反的方面，是一種更加復(fù)雜的過程。例如，“太陽照常升起”這個(gè)現(xiàn)象，表面上看只有一個(gè)方面，但仔細(xì)觀察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)太陽升起的原因有很多，涉及到自轉(zhuǎn)、繞日運(yùn)動(dòng)、地球的形狀等等因素，都是互相矛盾的統(tǒng)一體。矛盾論對這種復(fù)雜的現(xiàn)象作出了深刻的分析，從而指導(dǎo)了人們對問題的正確認(rèn)識(shí)。

　　在實(shí)踐中，我們遇到的問題也是復(fù)雜的、多層面的。例如在工作中，我們可能會(huì)遇到合作方的合同違約、出現(xiàn)員工勞動(dòng)糾紛等問題。項(xiàng)羽在與劉邦作戰(zhàn)中曾經(jīng)遇到“張良計(jì)”，他皺著眉頭說：“這個(gè)計(jì)策是有利于我們的，但是我并不想用它�！表�(xiàng)羽這種為了保持所謂的“義氣”而拒絕利益的境界值得我們深思。在這個(gè)問題中，矛盾涉及到了個(gè)人的道德、團(tuán)隊(duì)的利益、社會(huì)的法律等方面，是一種典型的矛盾的統(tǒng)一體，我們需要在分析問題、解決問題時(shí)充分考慮到各種方面，尋求矛盾的解決方案。

　　另外，矛盾往往是客觀存在的.，我們不能回避它，也不能單方面強(qiáng)調(diào)一方面利益，否則會(huì)導(dǎo)致矛盾的激化。例如，城市化過程中我們面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)保之間的矛盾，如果我們放任環(huán)境污染，以追求經(jīng)濟(jì)利益，必然會(huì)影響大氣質(zhì)量，嚴(yán)重影響到人們的健康。相反，如果過分追求環(huán)保，反對所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，將會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)萎縮，社會(huì)發(fā)展減速。因此，在解決矛盾時(shí)，我們需要遵循矛盾的客觀性，尋求雙贏的方式，兼顧各方利益。

　　總之，矛盾論是我們在做事、處理事情時(shí)需要遵循的一個(gè)原則，它教會(huì)我們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)、掌握事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，指導(dǎo)我們在實(shí)踐中尋找矛盾的解決方案，解決問題的過程中，充分考慮各個(gè)方面的利益，做到雙贏。研究矛盾、分析矛盾、解決矛盾，這是我們面對矛盾時(shí)應(yīng)該做的事情，也是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

　　矛盾論讀后感 篇6

　　“以子之矛，攻子之盾”這個(gè)小故事講的就是一個(gè)矛盾的事件。記得小時(shí)候，我第一次聽說毛主席的《矛盾論》還以為就是講一些像日常理解的矛盾。可是，經(jīng)過我最近對《矛盾論》的閱讀，才真正的了解到矛盾的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅如此。

　　每種事物中都是有著矛盾存在的，這就是矛盾的普遍性，比如說中醫(yī)所說的陰陽，所謂“陰勝則寒，陽盛則熱，重陰必陽，重陽必陰”，是有相互之間存在著矛盾才可以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；“有競爭才有發(fā)展”也正是矛盾中所蘊(yùn)含的哲學(xué)意義，只有相互克制的`存在才會(huì)使得事物良好的生存下去。

　　隨著資本主義的發(fā)展，生產(chǎn)力有了很大提高，勞資關(guān)系有所緩和。有人提出，資本主義能夠通過逐步調(diào)整和平的進(jìn)入社會(huì)主義。其實(shí)，這只是矛盾沒有激化的狀態(tài)，矛盾仍然存在并發(fā)展。后來資本主義的發(fā)展即證明了這一點(diǎn)。但是，矛盾的普遍性只能是通過各種具體事物的矛盾表現(xiàn)出來，而具體事物的具體的矛盾表現(xiàn)形式，就是矛盾的特殊性。

　　現(xiàn)在世界正處于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的階段，金融危機(jī)的產(chǎn)生我認(rèn)為和“陰勝則寒，陽盛則熱”的原理幾乎一樣，就是因?yàn)槊绹�的擾亂的原有的平衡狀態(tài)，從而導(dǎo)致世界想的金融危機(jī)的產(chǎn)生，想要恢復(fù)原有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就要做到公平競爭，減少戰(zhàn)爭；

　　通過學(xué)習(xí)《矛盾論》使我對哲學(xué)有了更深刻的理解，使我懂得了要理性的看待世界，人不是單單的感性的認(rèn)識(shí)世界，青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，面對的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們必須正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀。

　　矛盾論讀后感 篇7

　　在生活中，我們無時(shí)無刻不在面對和處理著各種矛盾，比如工作與家庭、利益與道德、個(gè)人與集體等。如何正確地處理這些矛盾，讓生活更加順利呢？矛盾論為我們提供了一種思考的方法和工具，下面就分享我對矛盾論的體會(huì)和心得。

　　首先，矛盾是普遍存在的。生活中的任何事物都是相互聯(lián)系、相互作用的，因此，不同的利益、觀念、人群之間就會(huì)產(chǎn)生各種沖突和矛盾。矛盾不是人們刻意制造出來的，而是客觀存在的。這就要求我們必須逐漸認(rèn)識(shí)和逐步解決這些矛盾，從而推動(dòng)事物發(fā)展。

　　其次，矛盾具有斗爭性。因?yàn)槊�盾是對立的，不同的人、不同的群體會(huì)站在不同的立場上表達(dá)自己的利益訴求。斗爭是矛盾發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是解決矛盾、推動(dòng)社會(huì)變革的必然過程。只有在斗爭中，才能真正體現(xiàn)人們的主觀能動(dòng)性，才能調(diào)整自己的利益，化解矛盾。

　　再次，矛盾是相互依存的。矛盾之間不是自己一個(gè)獨(dú)自存在的，而是相互依存、相輔相成的。在矛盾的兩個(gè)方面，若沒有對立面的支撐，它所代表的東西就失去了存在的基礎(chǔ)。比如，富裕和貧窮、上層和下層、強(qiáng)與弱等矛盾都是相互依存的。一個(gè)好的`解決方法就是堅(jiān)持辯證思維，積極處理矛盾，找到解決問題的最佳途徑。

　　最后，矛盾的解決需要尋找矛盾的主要方面，化“對立面”為“同一面”。在矛盾中，我們不能片面地看待矛盾，不能僅看到矛盾的一個(gè)方面，而忽視另一個(gè)方面。在解決矛盾的過程中，要以辯證思維的方法，切實(shí)發(fā)現(xiàn)和處理矛盾的主要方面，以實(shí)現(xiàn)“對立面”的共性聯(lián)系，從而達(dá)到對立面的合一。

　　綜上所述，對矛盾論的理解和體會(huì)，可以幫助我們更好地處理和解決生活中的矛盾。在實(shí)踐中，總是充滿著各種問題和挑戰(zhàn)，我們需要充分了解辯證唯物主義的基本原則以及矛盾論的重要意義，遵循辯證思維的方式，更好地推進(jìn)工作和生活。

　　矛盾論讀后感 篇8

　　閱讀完毛澤東同志的《矛盾論》后，雖然對哲學(xué)不太了解，這本書還是能帶給我許多知識(shí)，帶著我思考了很久。主要提出兩點(diǎn)我讀書的心得。

　　第一，是有關(guān)事物發(fā)展的原因。

　　書中談到矛盾論時(shí)，常與形而上學(xué)論作比較。“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。”這句話，觸及了我以往思考過的問題。過去，在涉及事物的原因時(shí)，我總是注重其受到的外部環(huán)境的影響。雖然沒有系統(tǒng)的想過為什么，但這種思考方式在我腦中扎根已久，今日讀到這部分和我的想法有些出入的資料，使我停下來仔細(xì)的思考。的確，馬克思主義哲學(xué)解釋了最根本的原因。

　　先有了內(nèi)部的矛盾作為主導(dǎo)，外部的因素才能起到作用。

　　通俗的表達(dá)，“蒼蠅不叮無縫的蛋”，我們早已在生活中明白了這個(gè)道理。而我過去注重外部環(huán)境影響的思維方式也并不是錯(cuò)的。外因是變化的條件，隨著條件的不一樣，同一個(gè)事物也可能向不一樣的方向發(fā)展。若兩個(gè)本事相近的中學(xué)生，一個(gè)進(jìn)入一流大學(xué)學(xué)習(xí)，一個(gè)在餐館打工，相對而不絕對地說，他們的未來會(huì)是截然不一樣的'，因?yàn)榄h(huán)境對人的影響是巨大的。這也就是我們?yōu)槭裁茨敲粗匾晫W(xué)校的質(zhì)量的原因。我們期望學(xué)校能給我們供給好的環(huán)境，作為我們成才的外因。同時(shí)，我們不能忘記成功的關(guān)鍵是在自身。

　　如果不珍惜學(xué)校的寶貴資源，放任自我把青春耗費(fèi)在打游戲上，克服不了享樂和學(xué)習(xí)的矛盾，那么未來發(fā)展的方向就是朝著一片灰暗。

　　第二，事物發(fā)展過程中的階段性是我們應(yīng)當(dāng)重視的。

　　在看各種國家和社會(huì)出現(xiàn)的問題時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)科學(xué)、冷靜的分析。當(dāng)前，在網(wǎng)絡(luò)上有許多人表達(dá)出對某些制度的不滿，發(fā)表一些憤世嫉俗的帖子。在我看來，他們是把世界太過夢想化了，不容忍國家的任何缺陷。中國當(dāng)前還是發(fā)展中國家，連美國這個(gè)世界霸主都不是完美的，中國又如何能做到滿足每一個(gè)人的意愿呢?中國當(dāng)前的矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要和落后的生產(chǎn)力間的矛盾。

　　作為國民，我們應(yīng)當(dāng)正視當(dāng)前的不足，而不是批判和懷疑國家和政府。對于社會(huì)中出現(xiàn)的問題，作為公民，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)取幫忙解決，對政府抱有信心，而不是消極的批評和容忍毛澤東同志等現(xiàn)象。

　　我們應(yīng)當(dāng)相信，中國是在朝著越來越好的方向發(fā)展著的。從1949年新中國成立以來，雖然犯過錯(cuò)，走過彎路，可是我們總體的方向是沒有變的。國家發(fā)展中不可能把每個(gè)方面都顧及到，總會(huì)有先發(fā)展和后發(fā)展的部分。像當(dāng)前，我們的主要任務(wù)是保證經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和就業(yè)，然后才到教育、醫(yī)療等。這就是抓住本階段的主要矛盾，兼顧次要矛盾。當(dāng)中國有了穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)根基后，我相信政府會(huì)更多的關(guān)注醫(yī)療等方面，使我國成為一個(gè)制度比較完善的國家。所以，我們不能急躁，要有信心。

　　矛盾論讀后感 篇9

　　從生活中的“矛盾”轉(zhuǎn)向哲學(xué)上的“矛盾”應(yīng)該是一個(gè)質(zhì)的轉(zhuǎn)變，而在這種轉(zhuǎn)變當(dāng)中，我有幸拜讀了偉大的思想家、革命家毛澤東的《矛盾論》。一部理論與實(shí)踐相結(jié)合的著作。

　　《矛盾論》是毛澤東同志在紅軍長征勝利，抗戰(zhàn)開始的特殊歷史時(shí)期的偉大著作，仔細(xì)品讀這部著作，蕩氣回腸，它依舊能夠使我們這一代已經(jīng)和革命階段有段歷史感的青年人深切感知中國共產(chǎn)黨為什么能夠在當(dāng)時(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的國內(nèi)、國際嚴(yán)峻形勢下一步一步走向勝利，我想著作對現(xiàn)在和平建設(shè)時(shí)期各項(xiàng)工作仍然具有重要指導(dǎo)作用。這部著作繼承了馬克思恩格斯特別是列寧的辯證法思想，并結(jié)合中國革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸收了中國古代辯證法思想的合理成分，對唯物辯證法的核心規(guī)律――對立統(tǒng)一規(guī)律進(jìn)行了全面系統(tǒng)的論述。

　　毛澤東的《矛盾論》主要探求的是主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系，他在文中指出：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必定有一種是最主要的矛盾，它對事物起主導(dǎo)的、決定的作用，其他矛盾處于次要和服從的地位。當(dāng)然著重地位并不是一成不變的，隨著過程階段的推移，主要矛盾可能降為次要的，次要矛盾也可能上升為主要的。而在一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面里，必有一方是主要的，另一方是次要的，主要方面起著主導(dǎo)作用。這兩方面的地位也不侍定的，在矛盾斗爭中因力量的增減可能會(huì)互相轉(zhuǎn)化。對矛盾的各種不平衡情況的研究說明在領(lǐng)導(dǎo)革命時(shí)一定要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)的原則，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

　　在毛澤東看來，無論什么矛盾，矛盾的諸方面，其發(fā)展是不平衡的'。有時(shí)候似乎勢均力敵，然而這只是暫時(shí)的或相對的情形，基本的形態(tài)則是不平衡的。

　　當(dāng)我把整個(gè)文章讀下來的時(shí)候，感覺毛澤東同志用豐富的例證在無聲中向我們說明了他是一位堅(jiān)定的馬克思主義者，對馬克思、列寧等革命導(dǎo)師和先行者的著作閱讀廣泛、理解深刻，所以可以熟練地援引馬列主義的經(jīng)典著作；同時(shí)，作者的國學(xué)根基也非常深厚，對古籍中的典故可以信手拈來。因?yàn)檫@種扎實(shí)的功底，他能夠用準(zhǔn)確而生動(dòng)的語言像我們闡述關(guān)于矛盾的哲學(xué)原理。而這種心中的敬仰和自己現(xiàn)實(shí)中哲學(xué)的修養(yǎng)何嘗不是一種矛盾呢，但同時(shí)自己也懂得了要用矛盾的觀點(diǎn)去看待問題，所以，懂得去用實(shí)踐和行動(dòng)讓矛盾能夠轉(zhuǎn)化。

　　矛盾論讀后感 篇10

　　《矛盾論》是毛澤東同志運(yùn)用馬列主義的普遍原理，系統(tǒng)地論證了對立統(tǒng)一學(xué)說，闡明了對立統(tǒng)一規(guī)律的實(shí)質(zhì)和核心。在《矛盾論》中，既有歷史知識(shí)的厚度，又有哲理思想的深度，并且把史論有機(jī)地結(jié)合起來，具有一種立體感。今日讀《矛盾論》，它的哲學(xué)思想，使我的認(rèn)識(shí)的到了升華，對我個(gè)人思想發(fā)展是根深蒂固的，對我的個(gè)人價(jià)值取向和道德取向具有深遠(yuǎn)影響。讀此篇文章，感想頗深。

　　在《矛盾論》中，毛澤東同志首先闡明了辯證法和形而上學(xué)的對立是兩種宇宙觀的對立。這兩種對立的宇宙觀是人們對世界的不一樣看法。形而上學(xué)的宇宙觀用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)去看世界，把世界上的一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。唯物辯證法的宇宙觀與此相反，認(rèn)為世界上一切事物都是互相聯(lián)系、互相制約、不斷運(yùn)動(dòng)和變化發(fā)展的;事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因經(jīng)過內(nèi)因而起作用�！睘槲覀兘沂玖嗣�盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，指出了事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。

　　毛澤東同志指出，矛盾的普遍性包括兩方面的意義：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中;二是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。事物在發(fā)展過程中所包含的差異就是矛盾�！皼]有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。”矛盾的特殊性存在于普遍性之中，普遍性也存在于特殊性之中，兩者是相互聯(lián)系的。矛盾的特殊性有其不一樣的發(fā)展階段。在研究矛盾的普遍性和特殊性時(shí)要用發(fā)展、全面的觀點(diǎn)，多方面、多層次分析和把握矛盾的特殊性。既要分析事物在其發(fā)展過程中和同一發(fā)展過程不一樣階段的矛盾的特殊性，又要分析不一樣事物的矛盾和與之相聯(lián)系的矛盾。

　　針對主要矛盾和主要矛盾方面，毛澤東同志指出，事物發(fā)展過程中包含的各種矛盾的發(fā)展是不平衡的，要區(qū)分其主要的和非主要的;矛盾的雙方，其發(fā)展也是不平衡的，必須區(qū)分其主要方面和非主要方面�！把芯咳魏芜^程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問題就迎刃而解了�！边@為我們指出了分析問題，解決問題的方法。

　　對主要矛盾方面，毛澤東同志指出：“矛盾的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。”矛盾的主要方面和非主要方面在必須的條件下是能夠相互轉(zhuǎn)化的;矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。對不一樣性質(zhì)的矛盾要采取不一樣的解決方式。

　　針對矛盾的同一性問題，毛澤東同志指出：“第一，事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立著的'方面為自我存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;第二，矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化�！边@種矛盾是現(xiàn)實(shí)的矛盾，矛盾著的雙方互相依靠、互相轉(zhuǎn)化是有條件的。同時(shí)指出，矛盾的同一性是相對的、有條件的，斗爭性是絕對�！耙磺羞^程都有始有終，一切過程都轉(zhuǎn)化為它們的對立物。一切過程的常往性是相對的，可是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動(dòng)性則是絕對的。”客觀事物中矛盾的同一性是相對的，一切矛盾都以必須的條件向它們的反面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。同一性中存在斗爭性，特殊性中存在普遍性，個(gè)性中存在共性，這就是矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系。在實(shí)踐中，必須具體研究各種矛盾斗爭的具體情景，不能不加分析地套用理論來解決具體問題。

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