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讀《創(chuàng)造宣言》有感
細細品味一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，這時就有必須要寫一篇讀后感了！但是讀后感有什么要求呢？以下是小編收集整理的讀《創(chuàng)造宣言》有感，希望能夠幫助到大家。
讀《創(chuàng)造宣言》有感1
陶行知先生是我國近代一位以提倡“生活教育”、鼓勵社會實踐而名垂于我國教育史的教育家。他那“捧著一顆心來，不帶半根草去”、“千教萬教教人學做真人”等至理名言一直激勵、鼓舞著我們廣大教師為教育這一崇高的事業(yè)無私耕耘、默默奉獻著。今天我隨手翻開《教師人文讀本》認真閱讀了陶行知先生的《創(chuàng)造宣言》一文，文章雖短卻使我收獲不小。它使我進一步認識了陶行知先生的有一偉大的一面。
他在文中這樣說道：“教師的成功，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學生。先生創(chuàng)造學生，學生也創(chuàng)造先生，學生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人�！彪m然我們沒有陶行知先生認識那樣深刻，但作為老師我們都有同感，老師的工作就是一種創(chuàng)造性的工作，是“要創(chuàng)造真善美的活人”。如何創(chuàng)造？在現(xiàn)實生活中，每一個人的創(chuàng)造其教育思想、內容、過程、方法等不同，就會產生不同的結果。有的人循循善誘，刻苦專研，常教常新，深受學生喜歡，很有成就感；有的人不思進取，好抱怨，消極等待，一潭死水，談不上成就感。為何如此？我覺得陶行知先生說的好，他說：“教育者要創(chuàng)造值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術。”這就告訴我們：要創(chuàng)造需要有準備，要有一定的'教育理論來武裝，來指導；要學習教育技術，更好地提高教育的實效性。一名教師，心中沒有科學的理論武裝，不思進取，不與時俱進，不在實踐中探索，那么，在當今時代里，是不可能有什么創(chuàng)造，也很難有其立足之地。
在全面實施素質教育過程中，教育體制改革、教育方法改革、教育創(chuàng)新、教育理念的更新等都迫切需要我們不斷地學習和實踐，多方面、多維度地進行創(chuàng)造。通過我們的創(chuàng)造，培養(yǎng)出適應時代發(fā)展要求的社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的接班人，拿陶行知先生的話說也就是“所謂創(chuàng)造真善美的活人”。
總之，陶行知先生不愧是教育實踐家也應該是教育理論家。他的思想和理論對我們全面實施素質教育具有十分重要的指導意義，同時也為我們教育工作者指明了創(chuàng)造方向。
讀《創(chuàng)造宣言》有感2
偉大的人民教育家陶行知先生知識淵博，他用她的才華和畢生精力為中華民族教育事業(yè)而奮斗終身�！芭踔活w心來，不帶半根草去”的肺腑之言反映了他的一生無私奉獻于中國的教育的精神，感化和教育了中國一代又一代人。在21世紀的今天，他創(chuàng)造的教育理論思想和教育思想仍然值得我們學習和借鑒。
一直對陶行知先生擁有敬仰的情感，在中國，他悉心全力的推廣平民教育，倡導鄉(xiāng)村教育運動。提倡“生活即教育，社會即學校，教學做合一”的生活教育理論，至今仍閃爍著創(chuàng)造的光芒。
熏讀陶行知先生的《創(chuàng)造宣言》，彼感良深！
陶行知認為，創(chuàng)造是一個民族生生不息的活力，是一個民族文化中的精髓。所謂創(chuàng)造教育，即是培養(yǎng)民族活力的教育，是培養(yǎng)學生“獨出心裁”能力的培養(yǎng)。他有法國著名雕塑家羅丹所言“惡是枯干”的話，引出他對創(chuàng)造教育的獨到看法。他說“汗干了，血干了，熱情干了，僵了，死了，死人才五意于創(chuàng)造。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng)造之神的行宮，就能開創(chuàng)造之花，結創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林�！币３謩�(chuàng)造的'源泉，就要求教育過程中的“行動”和“思想”兩大要素不可或缺。陶行知曾形象地說：“行動是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子”“要有孫子，非先有老子不可”。所以，陶行知創(chuàng)造教育的概念，就是把行和知，手和腦統(tǒng)一起來，培養(yǎng)學生“獨出心裁”的教育。這就是他所言之“手和腦一塊干，是創(chuàng)造教育的開始”的內容。
在《創(chuàng)造宣言》中，他指出，教育者所要創(chuàng)造的是真善美的活人，真善美的活人才是我們的神。教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學生。
由此，要成功地創(chuàng)造出真善美的活人，創(chuàng)造出值得自己崇拜的人，教育者就要擁有值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術。
他深刻地評判了“環(huán)境太平凡，生活太單調”而不能創(chuàng)造之人，舉例深刻地指出“平凡單調，只是懶惰者之遁辭。”而說：我太無能，不能創(chuàng)造。這些都是不想創(chuàng)造之人的借口。在生活中，擁有創(chuàng)造之心，就要有創(chuàng)造的恒心，要有探險的勇氣，面對困難的毅力，擁有創(chuàng)造的智慧。在窮途末路、山窮水盡的時候，不是消極地等待而陷入絕境，絕望只是懦夫的幻想，在此時此刻，生路只是擁有勇氣者探出來，走出來，造出來的。在此絕境中，就要有“窮則變，變則通”的創(chuàng)造精神，面對困難的氣魄！在創(chuàng)造中不能輕視小而不為！在生活中，一切的困難都只是創(chuàng)造過程中暫時的絆腳石，跨越繼續(xù)做創(chuàng)造之人。擁有創(chuàng)造之心，行動起來，在磨礪中將擁有更輝麗的創(chuàng)造之果。
在《創(chuàng)造宣言》中，他總結道：處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進。
在創(chuàng)造中總會遇到風雨礁石的，沒有一帆平川，我們要正確認識到，懦夫的路永遠是在找借口停滯不前。
在《創(chuàng)造宣言》此文中，陶先生舉例了割茅草的東山樵夫因沒有創(chuàng)造之心，在他眼中、心里，只有茅草的價值。泰山上的“經石峪”、“無字碑”、“六賢祠”、“玉皇頂”，大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布、豢養(yǎng)的飛禽、走獸、小蟲和幾千年來農人為后代種植的大樹，于他無用！狹隘的思想與追求，固定不能擁有高品位的欣賞，固定不能探究到創(chuàng)造的機會！那泰山也只能是他心中的一座平凡的山而已了！
而幼小心靈下的泰山樹苗，沒有正確的路的指導，固然不能在如此幼小的情況下認識到自己扎根的竟是創(chuàng)造土壤！
由此，教育者和引路者，務必擁有創(chuàng)造之理論和創(chuàng)造之技術呀！有慧眼識之的能力，要擁有統(tǒng)領和不狹隘的思想，追求不斷改進和創(chuàng)新的能力！才能讓幼小的心靈正確認識到自己所扎根的就是磨礪下能開創(chuàng)造之花，結創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林的土壤！東山樵夫者，哀哉！
最后，作者渴望創(chuàng)造，熱情呼喚“創(chuàng)造之神！你回來呀！”“只要你肯回來，我們愿意把一切——我們的汗，我們的血，我們的心，我們的生命一一都獻給你。”
作者如此急切地呼喚“創(chuàng)造之神”的回來，因為幼苗在它的監(jiān)護之下，得到我們的汗、血、心、和生命的灌溉、才能保證參天大樹之長成！如此熱切的渴望幼苗的成長，奉獻出自己的一生，不正是陶先生的真實寫照嗎？他對幼苗的成長多么地關切，多么害怕東山樵夫者在引領著這些幼苗呀！這些幼苗就是引領下一代的創(chuàng)造之神呀！自己創(chuàng)造之心已泯滅，何以造就創(chuàng)造之活人！
陶行知秉承一顆愛國之心，把一生奉獻給了教育！他深知，教育才能使國富強，使人民脫離愚昧！他呼喚著創(chuàng)造之神的回來，監(jiān)護著幼苗！
梁啟超說：“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則過雄于地球�！碧招兄壬囊簧痪妥非笾@么？他用他的一生闡述了！
我怎么還能以自己的卑微為借口，以自己的碌碌無知所日為理由，而不盡自己的努力去創(chuàng)造呢！我現(xiàn)在會相信，擁有了方向，擁有了一顆炙熱的永恒的追求的心，我就會在創(chuàng)造之神的監(jiān)護下成長，成長為一顆有用的樹。
讀《創(chuàng)造宣言》有感3
青春，因為不甘于平庸，不輕言放棄，不止步于現(xiàn)實而激情洋溢，精彩紛呈。90后正是風華正茂的年紀，卻不爭氣地淪為了大人們口中“垮掉的一代”、“寵壞的孩子”。陶行知先生的《創(chuàng)造宣言》，讓我找到了令青春蒙羞的罪魁——于逆境中書寫傳奇的創(chuàng)新勇氣的缺失。
有同學整天抱怨：我“出身”不好，經濟貧困，親情缺失，生活很不安逸，我不能創(chuàng)造。
安逸莫過于獨生子在家飯來張口，衣來伸手，打著游戲吃著零食，還有長輩不時前來端茶遞水倒垃圾，你卻還可以對他們吆五喝六。這樣的生活倒是安逸了，可創(chuàng)造出來的'往往是一個人的懶惰、任性與自私。相比之下，那些單親、留守、經濟貧困、未被“嬌慣”的孩子，他們在生活中面臨比同齡人更多的挑戰(zhàn)，很多時候得靠自食其力解決。結果，“窮人的孩子早當家”，生活的不安逸創(chuàng)造了他們自立自強的品質與打敗挫折的勇氣。
有同學每天埋怨：“三點一線”式的校園生活本來就很無聊了，而且規(guī)矩又多，自由遭到極大的限制，我不能創(chuàng)造。
自由遭限制，莫過于自幼患有小兒麻痹癥和語言障礙的“旗袍先生”崔萬志，以及被高壓電奪取雙臂的“東方維納斯”楊佩。他們生理與心理上的自由同時遭遇不同程度的限制，可依然堅持搞創(chuàng)造，一個創(chuàng)立了自己的服裝品牌，一個以腳代手繡出無數(shù)“驚艷”的十字繡。相比之下，我們充其量是在“打鬧嬉戲”的時間與場合上被限制了點自由而已，其他從事創(chuàng)造的基本條件都具備，怎么就不能創(chuàng)造？
有同學時常哀嘆：我就不是讀書的料，各科目無一強項，成績時常倒數(shù)，我這樣的人根本不可能創(chuàng)造。
讀書不行，成績倒數(shù)莫過于馬云小時候數(shù)學只考1分，俞洪敏上學時“學習成績也挺差的”。但二人都沒有在成績這棵樹上吊死，而是轉變觀念，另辟蹊徑，通過自己的創(chuàng)造性努力，找到了最能讓自身發(fā)光的載體，創(chuàng)造出足以令同行們羨慕嫉妒恨的事業(yè)，成為響當當?shù)娜宋铩?/p>
莎士比亞說過：明智的人決不坐下來為災難而哀號，他們一定樂觀地尋找辦法來加以挽救。恰同學少年的我們，正是缺少了這種在挫折面前站起來找尋出路的勇氣，所以才會招致惡名。而具備這種勇氣是創(chuàng)新的第一步，也是一種最“接地氣”的創(chuàng)新。
所以，要為我們的青春正名，我們必須做到在逆境面前多一份思考，多一秒堅持，多一點樂觀。唯有如此，才能打破逆境，于山重水復中創(chuàng)造柳暗花明。
讀《創(chuàng)造宣言》有感4
陶行知先生在文章開頭，開宗明義，指明我們需要“繼續(xù)創(chuàng)造”。
先生首先從教育者的角度提出兩點：
1、教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學生。
2、教育者也要創(chuàng)造值得自己崇拜之理論和創(chuàng)造技術。
從而指出教育者需要創(chuàng)新，需要創(chuàng)造。
然后先生針對幾種不能或認為沒必要創(chuàng)造的借口進行了強烈且生動的批判：
對于平凡單調不能創(chuàng)造的說辭，先生指出，我們是要在平凡上創(chuàng)造出不平凡；在單調中創(chuàng)造不單調。由此，我深刻感受到在平凡普通的生活中一切都充滿了機遇，去創(chuàng)造，去創(chuàng)新，一切并不是那么的遙不可及，高深莫測，作為學生———被教育者，我們需要保持一顆創(chuàng)造與創(chuàng)新的心。
在批判有人因為自己無能，因為客觀環(huán)境的惡劣而放棄創(chuàng)造時，先生指出我們不能自暴自棄。既然生活在這個世界，我們需要一些有意義的貢獻，指出創(chuàng)新創(chuàng)造的`必要性。更重要的是當我們身處逆境時，我們需要有勇氣，有智慧，要有信念和意志去變通，去面對生活中的艱難，去突破生命的限定，即去創(chuàng)造。
由此我們應該明白，生活中處處可以創(chuàng)造，時時可以創(chuàng)造。不論現(xiàn)實是如何的殘酷，不論外界的環(huán)境有多艱難，我們都需要去創(chuàng)造，哪怕我們犧牲一點。
當然更重要的是我們在進行創(chuàng)造時，我們需要持之以恒，需要處理好創(chuàng)造過程中部分與整體的關系，切不可因為部分比不上整體而忽略部分，也不可以主次不分，把握不住重點。
上述是我從先生的文章中得到的有關于創(chuàng)造和如何創(chuàng)造的啟發(fā)。
但就個人而言，關于如何創(chuàng)造，我想首先要有自信，要有創(chuàng)新和創(chuàng)造的心態(tài)，機遇總是垂青于有準備的人，正如奧斯特發(fā)現(xiàn)電流的磁效應這一現(xiàn)象，其實當時有很多人觀看到這一現(xiàn)象，但為唯獨他由此啟發(fā)并提出了電流的磁效應原理，因為他之前已經做了大量的準備工作。
第二，我們要敢于挑戰(zhàn)權威，多問幾個問什么，大學課本上的知識并不是總是正確的，我們不可全盤接受，我們要有自己想法和觀點，不要拘泥和局限于課本和當前已有的知識。
第三，作為大學生的我們要盡可能的多學知識，當然這知識不僅僅局限于專業(yè)知識，我們要學習各方面的知識，提高自己的綜合素養(yǎng)，特別是作為工科生的而我們，要提高自己的人文素養(yǎng)。因為只有知識豐富了，在面對一些現(xiàn)象時才可以更加廣泛和有深度的思考，而不是局限于單方面。關于這一點，啟明學院做的很好，邀請了很多大師為我們講授各方面的知識，拓寬了知識面。
這就是我讀先生的創(chuàng)造宣言所得到的啟發(fā)，我想我們每一個大學生，每一位老師都應該讀一讀，收獲更多的啟發(fā)，在創(chuàng)造之路上做的更遠�！刂葡底詣踊砉そ徊鎰�(chuàng)新實驗班韓梅
讀《創(chuàng)造宣言》有感5
當我第一次看到陶行知的《創(chuàng)造宣言》，僅僅只是讀了這個題目，就勾起了我的無限興趣。
首先這個題目讓我想起了1862年9月22日美國總統(tǒng)林肯發(fā)表的《解放黑人奴隸宣言》。宣言的意思是：揚言，宣揚。謂故意散布某種言論。那么陶行知的《創(chuàng)造宣言》是什么呢？陶行知說：“教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)解放兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造之工作。”他認為，兒童的創(chuàng)造力是祖先至少經過五十萬年與環(huán)境適應、斗爭所獲得而傳下來的才能之精華，發(fā)揮或阻礙，加強或削弱，培養(yǎng)或摧殘這創(chuàng)造力的是環(huán)境。“教育是要在兒童自身的基礎上，過濾并運用環(huán)境影響，以培養(yǎng)加強發(fā)揮這創(chuàng)造力。”“解放兒童的'頭腦，使他們可以想。解放兒童的嘴巴，使他們可以談。解放兒童的雙手，使他們可以玩、可以干。解放兒童的時間，使他們的生命不會被稻草塞滿。解放兒童的空間，使他們的歌聲可以在宇宙中飄蕩”。并在《創(chuàng)造宣言》中大聲疾呼：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進吧。”
陶行知先生的這種教學做合一的教育思想與今天的新課程改革的理念不謀而合。新課程改革的教學中，也在強調聯(lián)系學生的生活實際，學習對終生發(fā)展有用的知識。要解放學生的手，解放學生的思想，在做中學，在做中去建構自己的知識體系。所以我在科學教學中，不會輕易否定一個孩子的突發(fā)奇想�？茖W課程在培養(yǎng)小學生科學素養(yǎng)的時候，重點不在于科學知識體系的傳授，而在于通過引導學生親身經歷科學探究的過程，激發(fā)學生對科學的興趣，形成科學的態(tài)度和科學探究的能力�！肮び破涫拢叵壤淦鳌�，“磨刀不誤砍柴功”，在科學教學的實踐過程中，關注動手前的動腦，讓學生“想好了再做”。如果在科學課上，我們能充分培養(yǎng)學生邊動手邊動腦的學習習慣，在培養(yǎng)他們動手操作能力的同時定能使學生思維在深刻性、嚴密性、批判性等方面有較大的發(fā)展，為他們的幸福人生奠下堅實的基礎。
讀《創(chuàng)造宣言》有感6
偉大的人民教育家陶行知先生知識淵博，他用他的才華和畢生精力為中華民族教育事業(yè)奮斗終身。“捧著一顆心來，不帶半根草去”的肺腑之言反映了他的一生無私奉獻于中國教育的精神，感化和教育了中國一代又一代人。在21世紀的今天，他創(chuàng)造的教育理論思想和教育思想仍然值得我們學習和借鑒。
陶行知先生提倡“生活即教育，社會即學校，教學做合一”的生活教育理論，至今仍閃爍著創(chuàng)造的光芒。他的《創(chuàng)造宣言》，讀后感觸良深！陶行知認為，創(chuàng)造是一個民族生生不息的活力，是一個民族文化中的精髓。所謂創(chuàng)造教育，即是培養(yǎng)民族活力的教育，是培養(yǎng)學生“獨出心裁”能力的教育。他用法國著名雕塑家羅丹所言“惡是枯干”的話，引出他對創(chuàng)造教育的獨到看法。他說：“汗干了，血干了，熱情干了，僵了，死了，死人才無意于創(chuàng)造。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng)造之神的行宮，就能開創(chuàng)造之花，結創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林�！币３謩�(chuàng)造的源泉，就要求教育過程中的“行動”和“思想”兩大要素不可或缺。陶行知曾形象地說：“行動是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子”“要有孫子，非先有老子不可�！彼�，陶行知創(chuàng)造教育的概念，就是把行和知，手和腦統(tǒng)一起來，培養(yǎng)學生“獨出心裁”的教育。這就是他所言之“手和腦一塊干，是創(chuàng)造教育的開始”的內容。
在《創(chuàng)造宣言》中，他指出，教育者所要創(chuàng)造的是真善美的活人，真善美的活人才是我們的神。教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學生。為此，要成功地創(chuàng)造出真善美的活人，創(chuàng)造出值得自己崇拜的.人，教育者就要擁有值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術。
他深刻地評判了“環(huán)境太平凡，生活太單調”而不能創(chuàng)造之人，舉例深刻地指出“平凡單調，只是懶惰者之遁辭”�；蛘f：我太無能，不能創(chuàng)造。這些都是不想創(chuàng)造之人的借口。在生活中，擁有創(chuàng)造之心，就要有創(chuàng)造的恒心，要有探險的勇氣，擁有面對困難的毅力，擁有創(chuàng)造的智慧。在窮途末路、山窮水盡的時候，不是消極地等待而陷入絕境，絕望只是懦夫的幻想，在此時此刻，生路只是擁有勇氣者探出來，走出來，造出來的。在此絕境中，就要有“窮則變，變則通”的創(chuàng)造精神，面對困難的氣魄！在生活中，一切的困難都只是創(chuàng)造過程中暫時的絆腳石，勇敢跨越，繼續(xù)做創(chuàng)造之人吧臺！擁有創(chuàng)造之心，且能行動起來，在磨礪中將擁有更輝麗的創(chuàng)造之果。
在《創(chuàng)造宣言》中，陶行知先生總結道：處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進。在創(chuàng)造中總會遇到風雨礁石的，沒有一馬平川，我們要正確認識到，懦夫的路永遠是在找借口停滯不前。由此，教育者和引路者，務必擁有創(chuàng)造之理論和創(chuàng)造之技術！有慧眼識之的能力，要擁有統(tǒng)領和不狹隘的思想，追求不斷改進和創(chuàng)新的能力！
最后，作者渴望創(chuàng)造，熱情呼喚“創(chuàng)造之神！你回來呀！”“只要你肯回來，我們愿意把一切+——我們的汗，我們的血，我們的心，我們的生命——都獻給你”。陶行知秉承一顆愛國之心，把一生奉獻給了教育！他深知，教育才能使國富強，使人民脫離愚昧！他呼喚著創(chuàng)造之神的回來，監(jiān)護著幼苗！
梁啟超曾說：“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球�！碧招兄壬簧淖非蟛徽沁@么？他用他的一生闡述了這種思想！
想到這些，我怎么還能以自己的卑微為借口，以自己的碌碌無知為理由，而不盡自己的努力去創(chuàng)造呢！我現(xiàn)在會相信，擁有了方向，擁有了一顆炙熱的永恒的追求之心，我就能讓幼小的心靈，正確認識到自己所扎根的就是磨礪下能開創(chuàng)造之花、結創(chuàng)造之果、繁殖創(chuàng)造之森林的土壤！
讀《創(chuàng)造宣言》有感7
陶行知先生在《創(chuàng)造宣言》中指出：“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學生。說得正確些，先生創(chuàng)造學生，學生創(chuàng)造先生，學生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。”陶先生的這番話使我更深刻地感覺到“創(chuàng)造”就在每個教師的身邊，其實，課堂教學就是教師帷幄創(chuàng)造的主渠道�，F(xiàn)代課堂教學是一個動態(tài)開放的系統(tǒng)，教師與學生之間，學生與學生之間都存在信息交流。因此，我們要在課堂上積極地創(chuàng)造條件，使學生與教師之間、學生與學生之間產生強烈的思維互動，產生創(chuàng)造的火花。這就要求我們在課堂教學中要真正重視師生互動、生生互動的充分發(fā)揮。
好的師生互動尤其是小學課堂教學中的師生互動不僅有利于課堂教學效率的提高，更有利于小學生身心健康的成長。教學中師生間和諧、友好的互動是學生個性心理得以發(fā)展的重要背景和條件，學生不僅受到情感的熏陶，也學會尊重自己、尊重他人。對于老師來講，教學的目的不是為“教”，而是在互相學習中，不斷擴展自己的生命空間，不斷創(chuàng)造新的自我；而對學生來說這種互動的氛圍更益于他們接受新知識。在課堂上，師生之間有了更多對話和商談的機會，學生在與老師的互動學習中，體驗到學習的樂趣和成功的快樂；教師也會在與學生的交流中，感受教學帶來的自豪感和成就感。新型的課堂必須強調課堂互動，以學生發(fā)展為根本，讓學生成為課堂的主人。
生生互動是指學生與學生之間發(fā)生的各種形式、各種性質、各種程度的相互作用和相互影響，是學生與學生之間在課堂上交換思想的過程。生生互動對培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力、學習的自主性和團結協(xié)作能力等有著很好的促進作用。與教師之間的相互作用相比，學習伙伴間的相互作用更緊密、更親切、更認真、更豐富多變。而且，學生能更直接地從同伴那里獲得行為和方式和思想上的交流，并且獲得從教師那里得不到的信息，通過與學習伙伴的相互作用，學生得到各種機會，慢慢地培養(yǎng)起自己溝通、合作的技巧。
說到教師的成功，這不禁使我網絡上頗為流行的《做教師的22條軍規(guī)》的部分條款，分成運籌職業(yè)：三尺講臺與你一生有約，決勝課堂：讓你的教學充滿激情與詩意，傾情心田：讓愛做主，劍指未來：讓你的教師生涯遍灑陽光四個部分，共二十二條，即明確自己的.職業(yè)特點；保持一顆平常心；拋棄浮躁，立即行動；策劃自己的未來；永遠不要說校長的壞話；用笑聲感染每一個人；做一個受歡迎的教師；著眼細節(jié)，造就專業(yè)；讓學生感受到你的關注；引導學生快樂地思考；讓學生學會自己“捕魚”；在課堂教學中彰顯你的個性；做一個用心傾聽者；絕不放棄任何一個學生；藝術地表揚與批評學生；寬容比懲罰更有力量；永遠保持求知者的姿態(tài)；做一個有反思力的教師；在繼承的基礎上不斷教學創(chuàng)新；走可持續(xù)專業(yè)發(fā)展之路；致力于成為一名研究者；做健康快樂的教師。我想，做到了這些，具備了這些素質，教師應該就能成功地創(chuàng)造出值得自己崇拜的人了。
最后，引用大家非常熟悉的陶行知先生的一段話，“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進吧�！弊屛覀円黄鹱鰝�有心人吧，“創(chuàng)造”就在你我身邊！
讀《創(chuàng)造宣言》有感8
有人說，環(huán)境太平凡了，不能創(chuàng)造。平凡無過于一張白紙，八大山人揮毫畫它幾筆，便成為一幅名貴的杰作。平凡也無過于一塊石頭，到了菲荻亞斯、米開朗基手里可以成為不朽的塑像。
有人說：生活太單調了，不能創(chuàng)造。單調無過于坐監(jiān)牢，但是就在監(jiān)牢中，產生了《易經》之卦辭，產生了《正氣歌》，產生了蘇聯(lián)的國歌，產生了尼赫魯自傳。單調又無過于沙漠了，而雷塞布竟能在沙漠中造成了蘇伊士運河，把地中海與紅海貫通起來。單調又無過于開肉包鋪子，而竟在這里產生了平凡而偉大的平老靜。
可見平凡單調，只是懶惰者之遁詞。既已不平凡不單調了，又何需創(chuàng)造。我們是要在平凡上造出不平凡；在單調上造出不單調。
有人說，我是太無能了，不能創(chuàng)造。但是魯鈍的曾參，傳了孔子的道統(tǒng)，不識字的惠能，傳可黃梅的教義。惠能說“下下人有上上智”，我們豈可以自暴自棄呀！可見無能也是借口。蠶吃桑葉尚能吐絲，難道我們天天吃白米飯，除造糞之外，便一無貢獻嗎？
古語說，窮則變，變則通。要有智慧才知道怎樣變得通，要有大無畏之精神及金剛之信念與意志才變的過來。
所以處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進吧。象屋檐水一樣，一點一滴。滴穿階石巖。點滴的創(chuàng)造固不如整體的創(chuàng)造，但不要輕視點滴的創(chuàng)造而不為，呆望著大創(chuàng)造從天而降。
以上均摘自大教育家陶行知先生的文章《創(chuàng)造宣言》，本想簡單摘引，無奈實在出彩處太多，不忍割舍，索性將我以為精彩處全都摘引。印象里這是我許久都沒有閱讀到的精彩文章了，喜愛它的淳樸灑脫，欽佩先生的博學多知和文章中多處恰如其分的引用比喻。此刻才真正體會到文章使得作者和讀者產生的共鳴為何意，真正感受到文章對心靈的震撼力！“師者，傳道，授業(yè)，解惑也！”，先生僅此一文就達到了一箭三雕之功效。教育大家的名號真可謂名遜其實！
年代雖已不同，但問題依舊存在并將繼續(xù)存在。心比天高、眼高手低、心浮氣躁、自暴自棄、埋天怨地都代表了問題的各式表現(xiàn)。很多人特別是年輕人往往空有鴻鵠之志卻無實干精神，埋天怨地終墮入平庸之流。環(huán)境單調，生活平凡，仍是當今不少人學習、工作、生活缺乏創(chuàng)造性的冠冕堂皇之理由。孰不知早在幾十年前，先生就用的事例駁斥了此種借口的軟弱無力。“可見平凡單調只是懶惰者之遁詞”，揭露的何等入木三分！人一生中最強勁的對手不是別人而是自己，一直是在和自身的惰性相抗爭。惰性是每個具有正常生理自然人所固有的，生而具之。惰性的威力是巨大的，與之抗爭是辛苦的。具有惰性的自我總會編造出各種各樣的理由來侵蝕積極進取的自我。通過長期的侵蝕，以達到操縱大腦，使整個自我變得消沉懶散的目的。
這樣的.結果是可怕的，對學習、生活、工作失去了熱情、失去了創(chuàng)造性很容易讓人變得消沉焦慮。最終會嚴重影響人的身心健康，患得身心疾病。
某前輩在跟我談論如何工作時，對當今社會上很多人在工作崗位上混日子的現(xiàn)象痛心疾首。“缺乏工作熱情，消極怠工之人無異于坐牢拿錢，最終歸結為兩個字‘等死’！”聽起來好象有些過激極端，但其中的感情、道理不難理解。
“要有大無畏之精神及金剛之信念與意志才變得過來”這是先生給我們提供的抵抗惰性的最好利器。擁有了強大的意志力，也就擁有了戰(zhàn)勝惰性的可能。戰(zhàn)勝了惰性，熱情和創(chuàng)造性的力量即會發(fā)揮能量。“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人”擁有了創(chuàng)造性，成功不遠矣！
同樣，無能也不能成為不能創(chuàng)造的理由。我雖信奉馬列主義，但是有神論者所說的“上帝對他的每個子民都是公平的，對你關了一扇門的同時也打開了一扇窗”。這句話還是有一定道理的。人無完人，但每個人都有不同于他人的長處所在，這就需要我們自己要善于不斷對發(fā)現(xiàn)自己，發(fā)掘自身的潛能。自暴自棄是懦弱者的表現(xiàn)，樂觀自信是成功者的基石。滴水穿石，堅持不懈總會有成功！
人是有思維的高級動物，擁有邏輯思考能力也是人區(qū)別與其他動物的顯著特征。思考使人明智，人腦亦如機器，長久不用同樣會生銹，反應遲鈍。而思考就如同潤滑劑，越用越靈光。創(chuàng)造性的靈感來自不斷的思考。成功人士在與人分享成功經驗時大多會說，要善于做個有心人，要善于思考，善于思考身邊的人和事。這對于提高人的創(chuàng)造性也有不小的作用。
以上為讀陶行知先生所作《創(chuàng)造宣言》后的一些感想，以此自勉！
讀《創(chuàng)造宣言》有感9
創(chuàng)造主未完成之工作，我們接過來，繼續(xù)創(chuàng)造。
宗教家創(chuàng)造出神來供自己崇拜。最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出財神、土地公、土地婆來供自己崇拜。省事者把別人創(chuàng)造的現(xiàn)成之神來崇拜。戀愛無上主義者造出愛人來崇拜。笨人借戀愛之名把愛人造成丑惡無恥的婦人來糟踏，糟踏愛人者不是奉行戀愛無上主義，而是奉行萬惡無底主義的魔鬼，因為他把愛人造成魔鬼婆。
美術家如羅丹，是一面造石像，一面崇拜自己的創(chuàng)造。教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要創(chuàng)造的是真善美的活人。真善美的活人是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人。教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學生。說得正確些，先生創(chuàng)造學生，學生也創(chuàng)造先生，學生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。倘若創(chuàng)造出丑惡的活人，不但是所塑之像失敗，亦是合作塑像者之失敗。
倘若活人之塑像是由于集體的創(chuàng)造，而不是個人的創(chuàng)造，那末這成功失敗也是屬于集體而不是僅僅屬于個人。在一個集體當中，每一個活人之塑像，是這個人來一刀，那個人來一刀，有時是萬刀齊發(fā)。倘使刀法不合于交響曲之節(jié)奏，那便處處是傷痕，而難以成為真善美之活塑像。在刀法之交響中，投入一絲一毫的雜聲，都是中傷整個的和諧。
教育者也要創(chuàng)造值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術。活人的塑像和大理石的塑像有一點不同，刀法如果用得不對，可以萬像同毀，刀法如果用得對，則一筆下去，萬龍點睛。
有人說：環(huán)境太平凡了，不能創(chuàng)造。平凡無過于一張白紙，八大山人揮毫畫它幾筆，便成為一幅名貴的杰作。平凡也無過于一塊石頭，到了菲狄亞斯、米開朗基羅的手里可以成為不朽的塑像。
有人說：生活太單調了，不能創(chuàng)造。單調無過于坐監(jiān)牢，但是就在監(jiān)牢中，產生了《易經》之卦辭，產生了《正氣歌》，產生了蘇聯(lián)的國歌，產生了《尼赫魯自傳》。單調又無過于沙漠了，而雷賽布（Lesseps）竟能在沙漠中造成蘇伊士運河，把地中海與紅海貫通起來。單調又無過于開肉包鋪子，而竟在這里面，產生了平凡而偉大的平老靜�？梢娖椒矄握{，只是懶惰者之遁辭。既已不平凡不調了，又何須乎創(chuàng)造。我們是要在平凡上造出不平凡；在單調上造出不單調。
有人說：年紀太小，不能創(chuàng)造，見著幼年研究生之名而哈哈大笑。但是當你把莫扎特、愛迪生，及沖破父親數(shù)學層層封鎖之帕斯卡爾（Pascal）的幼年研究生活翻給他看，他又只好啞口無言了。
有人說：我是太無能了，不能創(chuàng)造。但是魯鈍的曾參，傳了孔子的道統(tǒng)，不識字的慧能，傳了黃梅的教義�；勰苷f：“下下人有上上智”，我們豈可以自暴自棄呀！可見無能也是借口。蠶吃桑葉，尚能吐絲，難道我們天天吃白米飯，除造糞之外，便一無貢獻嗎？
有人說：山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創(chuàng)造。但是遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經；糧水斷絕，眾叛親離之哥倫布，畢竟發(fā)現(xiàn)了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎特，畢竟寫了《安魂曲》。絕望是懦夫的幻想。歌德說：沒有勇氣一切都完。是的，生路是要勇氣探出來，走出來，造出來的。這只是一半真理，當英雄無用武之地，他除了大無畏之斧，還得有智慧之劍，金剛之信念與意志，才能開出一條生路。古語說：窮則變，變則通。要有智慧才知道怎樣變得通，要有大無畏之精神及金剛之信念與意志才變得過來。
所以處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進吧。
像屋檐水一樣，一點一滴，滴穿階沿石。點滴的創(chuàng)造固不如整體的創(chuàng)造，但不要輕視點滴的創(chuàng)造而不為，呆望著大創(chuàng)造從天而降。東山的樵夫把東山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山給他的第一個印象是：茅草沒有東山多。泰山上的“經石峪”、“無字碑”、“六賢祠”、“玉皇頂”，大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢養(yǎng)的飛禽、走獸、小蟲和幾千年來農人為后代種植的大樹，于他無用，都等于沒有看見。至于那種登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草而看不出來。他每次上山拉一堆屎，下山撒一泡尿，挑一擔茅草回家。尿與屎是他對泰山的貢獻，茅草是他從泰山上得到的收獲。茅草是平凡之草，而泰山所可給他的又只有這平凡之草，而且沒有東山多，所以他斷定泰山是一座平凡之山，而且從割草的觀點看，比東山還平凡，便說了一聲：“泰山沒有東山好。”這話被泰山一棵樹苗聽見了，它想到自己老是站在寸土之中，終年被茅草包圍著，徒然覺得平凡、單調，煩悶、動搖，幻想換換環(huán)境。一根樹苗如此想，二根樹苗如此想，三根樹苗如此想，久而久之成趨向，便接二連三的`，一天一天的，聽到樹苗對樵夫說：“老人家，你愿意帶我到東山去玩一玩么？”樵夫總是隨手一拔，把它們一根一根的和茅草捆在一起，挑到東山給他的老太婆燒鍋去了。我們只能在樵夫的茅草房的煙囪里偶爾看見冒出幾縷黑煙，誰能分得出哪一樓是樹苗的，哪一縷是茅草的化身？割草的也可以一變而成為種樹的老農，如果他肯迎接創(chuàng)造之神住在他的心里。我承認就是東山樵夫也有些微的創(chuàng)造作用——為泰山剃頭理發(fā)，只是我們希望不要把我們的鼻子或眉毛剃掉。創(chuàng)造之神！你回來呀！你所栽培的動苗是有了幻想，樵夫拿著雪亮亮的鐮刀天天來，甚至常常來到幼苗的美夢里。你不能放棄你的責任。只要你肯回來，我們愿意把一切—我們的汗，我們的血，我們的心，我們的生命——都獻給你。當你看見滿山的幼苗在你監(jiān)護之下，得到我們的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根的都長成參天的大樹，你不高興嗎？創(chuàng)造之神！你回來�。≈挥心慊貋�，才能保證參天大樹之長成。
羅丹說：“惡是枯干，汗干了，血干了，熱情干了，僵了，死了，死人才無意于創(chuàng)造。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng)造之神所愛住的行宮，就能開創(chuàng)造之花，結創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林。
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