（優(yōu)秀）《全球通史》讀后感

　　當(dāng)看完一本著作后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，何不寫一篇讀后感記錄下呢？那么我們?nèi)绾稳�寫讀后感呢？下面是小編幫大家整理的《全球通史》讀后感，希望能夠幫助到大家。

《全球通史》讀后感1

　　司馬遷的《史記》被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。盡管《史記》具有不可替代的史學(xué)價(jià)值，文學(xué)價(jià)值，但是它也只記載了一國(guó)之史�？v觀我國(guó)的史學(xué)著作，超出一國(guó)范圍面向世界的無(wú)不受西方思維的影響，這不但體現(xiàn)在思想上而且體現(xiàn)在著作的布局上。在我國(guó)史學(xué)界急功近利者居大半，正如錢茂偉所批評(píng)的（1）‘在《傳統(tǒng)史學(xué)史研究的若干反思》一文中，我對(duì)以前人結(jié)論代替自己研究的惡劣學(xué)風(fēng)進(jìn)行了批評(píng)，明確指出“前人所得出的每一個(gè)結(jié)論，都是特定時(shí)代、階級(jí)、學(xué)識(shí)的產(chǎn)物。在引用前人結(jié)論時(shí)，一定要先作具體分析，切忌斷章取義地搬用前人現(xiàn)成的結(jié)論，來(lái)代替自己的具體研究”。’他們丟棄了史家珍貴的靈魂，這靈魂是史家之所以成為史家最重要的東西，丟失了它也就丟失了成為史家的理由。一位史家所寫的并不只是一本介紹過(guò)去的書，而是一個(gè)高尚的靈魂。

　　斯塔夫里阿諾斯教授在回答出版新版本的理由時(shí)說(shuō)到：“（2）新世界需要新史學(xué)�！��；卮鸨M管簡(jiǎn)單，但是把一個(gè)史家的責(zé)任感完整的展現(xiàn)在人們面前。二十世紀(jì)是一個(gè)發(fā)展的世紀(jì)，人們?cè)诙潭痰囊话倌曛械陌l(fā)展超過(guò)了以前的總和。但這也是一個(gè)讓人類悲痛的世紀(jì)，在短短的一百年中爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，給人類文明帶來(lái)了毀滅性的災(zāi)難。人類在發(fā)展中也被一些問(wèn)題所困擾，如：環(huán)境問(wèn)題，生態(tài)問(wèn)題，水資源短缺，資源枯竭，恐怖主義，宗教矛盾這些讓在發(fā)展中的人類陷入了迷茫，正如在一戰(zhàn)結(jié)束后為指引人們走出迷茫韋爾斯寫成《世界史綱》一樣，斯塔夫里阿諾斯為在迷茫中的人們寫成了《全球通史》。正如斯塔夫里阿諾斯教授在《致讀者》中寫道，“這種多樣性顯示出，21世紀(jì)在擁有巨大潛力的同時(shí)也面臨著巨大的危險(xiǎn)。雖然歷史學(xué)家沒(méi)有魔法師的水晶球，不能夠準(zhǔn)確的預(yù)知將來(lái)，但是他們能夠基本確定地預(yù)測(cè)到，21世紀(jì)既不是烏托邦，也不是地獄，而是一個(gè)擁有各種可能性的世紀(jì)。至于這些可能性中的`那些能夠?qū)崿F(xiàn)則取決于這本書的讀者，你們?cè)谖磥?lái)幾十年中的所作所為將是有決定意義的。考慮到這些因素，我們現(xiàn)在既不能做自我欺騙式的烏托邦幻想，也不能做杞人憂天式的悲觀預(yù)言，現(xiàn)在到了對(duì)現(xiàn)存的實(shí)踐和機(jī)制做一個(gè)冷靜的再評(píng)價(jià)的時(shí)候了，我們應(yīng)當(dāng)保留那些性質(zhì)有效的，

　　拋棄那些不合適宜的——這正是當(dāng)前全世界正在努力做的。也是本著這樣一種精神，本書才有了這個(gè)新版本，希望它能有助于這一在評(píng)價(jià)的過(guò)程，從而實(shí)現(xiàn)培根所提倡的”改善生活“，拋棄他所反對(duì)的”卑微目的“。從上面這段斯塔夫里阿諾斯教授這段話中，我們所能感到的并不是簡(jiǎn)單偏見(jiàn)的對(duì)一國(guó)的情感，而是對(duì)人類發(fā)展的深深的憂慮，這也是本書所凸現(xiàn)的”全球史觀“的精髓。

《全球通史》讀后感2

　　二十四個(gè)小時(shí)，終于在春節(jié)的列車上讀完了這本大部頭。本來(lái)想給一星，但考慮到確實(shí)也有收獲，因此打了兩星。談一下感受，供后續(xù)的讀者判斷是否要讀：

　　本書自始至終（52章里至少有50章）都充斥著作者溢于言表的“歐洲中心論”思想。這體現(xiàn)為兩方面：其一是內(nèi)容以歐洲為主（其他文明甚至都不能稱之“為輔”，更貼切的應(yīng)該叫“點(diǎn)綴”）；其二是思想的歐洲優(yōu)位。具體而言，你將在本書中看到希臘羅馬演化的細(xì)節(jié)，卻連中國(guó)印度發(fā)展的輪廓也看不到；而作者頻頻使用的“亞洲的歐洲化”、“中國(guó)的歐洲化”等表述，足見(jiàn)歐洲中心論已經(jīng)從內(nèi)容到思想貫穿本書了。

　　讀畢之后，能感受到作者企圖擺脫國(guó)家、個(gè)人與時(shí)代的束縛，想要以文明作為行文的線索來(lái)串聯(lián)整個(gè)人類歷史。然而事實(shí)上寫著寫著，你會(huì)發(fā)現(xiàn)本書中沒(méi)有四大文明，只有希臘羅馬文明及其演化而來(lái)的歐洲文明這一種文明。同時(shí)，能夠感受到作者對(duì)這種文明的深切喜愛(ài)，以及對(duì)破壞這種文明的人的憎惡，對(duì)這種歷史階段的惋惜。

　　另外，作者的'語(yǔ)言方面?zhèn)�人主觀色彩太濃，常常出現(xiàn)對(duì)一些歷史人物和事件的譏諷嘲笑，非常不適。（例如“卑鄙的羅伯斯庇爾”、“狂妄的中國(guó)官員（林則徐）”等等）

　　最后一點(diǎn)，本書的幾大部分之間有種錯(cuò)落感：在古代史部分，歐洲中心主義至多只是讓人感覺(jué)不能茍同，但不至于影響閱讀；在近代史部分，對(duì)歐洲的無(wú)條件頌揚(yáng)一旦結(jié)合起當(dāng)時(shí)殖民的暴行與侵略，簡(jiǎn)直令人感到發(fā)指，幾近摔書；在現(xiàn)代史部分，突然又話鋒一轉(zhuǎn)，善惡正邪有了理性的描述，甚至在最后幾章有了一種人類的視角。如此三部分，讓人讀的有些難以消化，胃口不適。

　　總評(píng)：沒(méi)有歷史基礎(chǔ)的朋友不建議讀本書，因?yàn)楸緯�中很多偏頗之處可能會(huì)讓您樹(shù)立錯(cuò)誤的歷史觀；對(duì)歐洲史比較熟悉的朋友同樣不建議讀本書，因?yàn)?9%都是在復(fù)讀您看過(guò)的東西；唯獨(dú)對(duì)歐洲歷史有一點(diǎn)脈絡(luò)和印象，且有自己的歷史觀、能夠容忍歐洲中心論的讀者，可以試試本書，一方面可以細(xì)化歐洲的發(fā)展脈絡(luò)，另一方面可以在讀本書的過(guò)程中對(duì)自己感興趣的部分自行查找資料從而在書外收獲更多。

《全球通史》讀后感3

　　斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對(duì)人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語(yǔ)將人類歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明、朝代的更替、社會(huì)制度的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過(guò)程中，無(wú)法對(duì)具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當(dāng)這些感悟印證到了現(xiàn)實(shí)和自己所了解的中國(guó)歷史，便有了下面的幾點(diǎn)讀后感。

　　一、在人類社會(huì)邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展。

　　世界歷史進(jìn)入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自己的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌駝?dòng)物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國(guó)際交流”的幌子下開(kāi)始了永無(wú)止境的爭(zhēng)斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。

　　放眼望去，世界歷史越來(lái)越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來(lái)的一次次戰(zhàn)爭(zhēng)，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進(jìn)行著力量的轉(zhuǎn)換。時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競(jìng)爭(zhēng)”、“綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)”之類的話語(yǔ)，于是世界各國(guó)大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能建設(shè)成一個(gè)強(qiáng)大的過(guò)渡，在所謂的“競(jìng)爭(zhēng)”中立于不敗之地。這種“競(jìng)爭(zhēng)”越來(lái)越形成一種怪圈，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的號(hào)角吹響到各個(gè)地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國(guó)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事，GDP指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。這種“競(jìng)爭(zhēng)”說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，我們?cè)谌祟悮v史的任何時(shí)期都不會(huì)看到這樣的`場(chǎng)景。

　　我們?cè)趯?duì)比1500年以前的歷史特別是遠(yuǎn)古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來(lái)的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來(lái)越強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)也越來(lái)越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)�！拔镔|(zhì)資料的生產(chǎn)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力”，我們對(duì)這一理論的理解是否有點(diǎn)夸大了呢?

　　二、《全球通史》對(duì)中國(guó)的介紹始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國(guó)歷史上的第一個(gè)皇朝來(lái)展開(kāi)中國(guó)歷史，這和我們一般所認(rèn)為的“夏朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國(guó)歷史學(xué)家對(duì)我們所稱的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國(guó)家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個(gè)頗為有趣的現(xiàn)象，在外國(guó)人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳?zāi)共⒁源藖?lái)證明自己的年代久遠(yuǎn)，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國(guó)際交往中說(shuō)話的底氣?難道美國(guó)會(huì)因?yàn)橐粋�(gè)國(guó)家的歷史長(zhǎng)短來(lái)作為它外交政策的依據(jù)?我們對(duì)本身歷史的研究不應(yīng)該建立在別人的要求下，每一個(gè)民族都有自己值得自豪的歷史。時(shí)間能說(shuō)明什么呢?只能說(shuō)明過(guò)去。民族、國(guó)家乃至于我們個(gè)人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時(shí)間來(lái)衡量的。美國(guó)只有兩三百年歷史，但還不是生機(jī)勃勃，照樣生活得很好?

　　斯塔夫里阿諾斯意味深長(zhǎng)地引用了伏爾泰的話作為題記開(kāi)始講述1500年以后的中國(guó)：“我們不必被中國(guó)人的成就迷住心竅，以至竟承認(rèn)其帝國(guó)的體制真乃世界有史以來(lái)是最好的�！蔽覀兂姓J(rèn)，我們不是最好的，但又有誰(shuí)能說(shuō)證明自己的民族自己的國(guó)家在人類歷史的漫漫長(zhǎng)河中是最好的呢?

　　三、《全球通史》在最后說(shuō)“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見(jiàn)識(shí)過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云�！彼顾�夫里阿諾斯以及現(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識(shí)到了科技在人類歷史上的重要性。希望中孕育著危險(xiǎn)，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會(huì)發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來(lái)施加在對(duì)方身上，或者說(shuō)某些國(guó)家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過(guò)程中，科學(xué)突然和人類開(kāi)了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類看到結(jié)果的過(guò)程中也結(jié)果了自己。這一天會(huì)不會(huì)遙遠(yuǎn)呢?

　　馬克思主義說(shuō)，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過(guò)程的，那么人類呢?我們?cè)诓粩鄤?chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚?我們會(huì)最終殊途同歸地走向末日嗎?對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，生命的過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來(lái)得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對(duì)于歷史的研究和認(rèn)識(shí)，更重要的是能更好地幫助我們認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來(lái)，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切

《全球通史》讀后感4

　　鑒于《全球通史》詳盡介紹了從“露西”到冷戰(zhàn)結(jié)束后的歷史，難以一下子將其介紹完全，我決定先簡(jiǎn)要說(shuō)一說(shuō)對(duì)于美國(guó)獨(dú)立的一些看法。

　　在《全球通史》中可以看出，美國(guó)從英國(guó)獨(dú)立后在一戰(zhàn)二戰(zhàn)期間迅速崛起，一躍成為世界上數(shù)一數(shù)二的強(qiáng)國(guó)（隨后又證明了自己超越了蘇聯(lián)，成為第一大國(guó)）。那么，除了大部分時(shí)間保持中立并向其他國(guó)家出售武器，美國(guó)的歷史或文化上有哪些優(yōu)勢(shì)，使其快速崛起呢？

　　首先是它在歷史時(shí)機(jī)上的優(yōu)勢(shì)：它無(wú)疑是個(gè)幸運(yùn)的國(guó)家。理論上，美國(guó)殖民地幾乎沒(méi)有可能憑借自己的力量從日不落帝國(guó)中獨(dú)立。那個(gè)時(shí)代的英國(guó)無(wú)疑是世界強(qiáng)國(guó)，有力量把大清打得毫無(wú)還手之力。獨(dú)立軍沒(méi)有自己的武器，沒(méi)有訓(xùn)練有素的常規(guī)軍，更沒(méi)有空軍和海軍。其將領(lǐng)華盛頓只受過(guò)小學(xué)教育，臨時(shí)政府正為將來(lái)的發(fā)展方向焦頭爛額。在嚴(yán)寒之中，軍隊(duì)開(kāi)入了福吉谷，未經(jīng)大的戰(zhàn)爭(zhēng)，又在春天開(kāi)出了福吉谷，然后便簽署了巴黎條約。對(duì)于這奇跡，華盛頓評(píng)價(jià)：

　　“如果史學(xué)家足夠頑強(qiáng)，要記載這場(chǎng)競(jìng)賽中在力量不等的情況下（美國(guó)這邊）獲得的優(yōu)勢(shì)，還要描述贏得優(yōu)勢(shì)時(shí)的惡劣境況，后代子孫很可能會(huì)以為這純屬虛構(gòu)。”

　　的確，這幾乎是不可能的壯舉。然而，這項(xiàng)壯舉卻是由法國(guó)、西班牙與美國(guó)共同完成的。當(dāng)時(shí)法國(guó)在爭(zhēng)奪北美殖民地時(shí)輸給了英國(guó)，在看到殖民地自己出來(lái)反抗英國(guó)統(tǒng)治，它傾盡全力支持美國(guó)，不僅給了它大量物資，還直接派海軍去北美助陣。甚至可以說(shuō)，美國(guó)獨(dú)立是英法戰(zhàn)爭(zhēng)的副產(chǎn)品。在巴黎條約簽署時(shí)，美國(guó)一共有三名代表。除了華盛頓，另外兩名都是法國(guó)軍官。在法國(guó)資助下獨(dú)立的美國(guó)，無(wú)疑是幸運(yùn)的。

　　其次，美國(guó)是一個(gè)沒(méi)有歷史的國(guó)家，這意味著它不會(huì)受一套古老的傳統(tǒng)的限制。在美國(guó)獨(dú)立前，歐洲的政治家和哲學(xué)家早就提出了諸如“三權(quán)分立”的思想，但由于歐洲的傳統(tǒng)和掌權(quán)者的壓力，歐洲遲遲沒(méi)有將其付諸實(shí)踐。美國(guó)戰(zhàn)時(shí)臨時(shí)政府的領(lǐng)導(dǎo)人亞當(dāng)斯在文章《關(guān)于政府的思考》中（在美國(guó)）首次引入了這個(gè)觀點(diǎn)。這篇文章信息量巨大，它奠定了美國(guó)政治的基礎(chǔ)，包含了許多歐洲政治家的思想。美國(guó)獨(dú)立后，這些思想一一在這片嶄新的土地上得到實(shí)驗(yàn)，美國(guó)于是成為了諸多先哲口中的“理想社會(huì)”。

　　自然，“人人生而平等”難以實(shí)現(xiàn)，眾人的利益難以平衡。完美的政治體系總是不存在的。歐洲先哲在幻想美好的民主社會(huì)時(shí)，總是把為國(guó)家著想的高素質(zhì)的人民視為前提。然而這前提是難以實(shí)現(xiàn)的'。人民很有可能會(huì)選擇有魅力的對(duì)自己有益的總統(tǒng)，而不是對(duì)美國(guó)有利的。此外，自建國(guó)起，地方各州都擁有相當(dāng)大的權(quán)力，它們甚至可以從某種程度上抵制總統(tǒng)的命令。這種制度的確更利于民主，卻不利于管理。這也是為什么美國(guó)最近疫情嚴(yán)重：許多州反抗特朗普的命令，抗疫指令無(wú)法實(shí)施。美國(guó)對(duì)民主的理解也是一個(gè)問(wèn)題：它借著宣揚(yáng)民主介入其他國(guó)家內(nèi)政，卻拒絕其他國(guó)家自由選舉，因?yàn)橐粋�(gè)反抗美國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人可能威脅美國(guó)利益。

　　因此，雖然美國(guó)擁有當(dāng)年政治家心目中“完美”的政策，卻依然存在許多弊端�；蛟S它應(yīng)該根據(jù)時(shí)局作出調(diào)整。同時(shí)，作為世界大國(guó)，它應(yīng)該尊重其他國(guó)家，倡導(dǎo)和平，堅(jiān)決成為自由的捍衛(wèi)者，并努力擁有大國(guó)的眼界。

《全球通史》讀后感5

　　漢尼拔，大西比阿的最終歸宿。公元前201年，第2次布匿戰(zhàn)斗結(jié)束后，漢尼拔出任迦太基執(zhí)政官，并致力于戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，曾經(jīng)的一代強(qiáng)國(guó)，在經(jīng)濟(jì)上的飛速進(jìn)展，再次引起羅馬人的警惕。他們要求迦太基交出漢尼拔，無(wú)奈漢尼拔只得自我流放以挽救祖國(guó)。在流放途中，漢尼拔始終關(guān)心與羅馬有結(jié)怨的敵對(duì)國(guó)對(duì)抗羅馬，但都沒(méi)有很大的成效，最終羅馬忍無(wú)可忍下令通緝漢尼拔。公元前183年，走投無(wú)路的漢尼拔最終選擇服毒自盡。

　　他用一生實(shí)現(xiàn)了他少年立下的誓言，終身與羅馬為敵。漢尼拔的一生折射了迦太基一代強(qiáng)國(guó)的命運(yùn)。它可能是歷史上少有的，并非自身經(jīng)濟(jì)衰落而導(dǎo)致滅亡的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。漢尼拔的.個(gè)人悲劇，若能順應(yīng)歷史潮流，變革迦太基與羅馬為盟，可能迦太基的命運(yùn)會(huì)是另外一個(gè)呈現(xiàn)的方式。歷史不能假設(shè)。歷史的變革從來(lái)沒(méi)有在舊制度中產(chǎn)生，只有摧毀舊的體制，制造出一個(gè)全新的社會(huì)，毀滅即是重生。

　　正如我們的南宋王朝，直到滅亡之際，南宋的經(jīng)濟(jì)依舊強(qiáng)勁。在后來(lái)元朝的國(guó)際貿(mào)易大潮中連續(xù)呈現(xiàn)東方魅力，不與時(shí)俱進(jìn)，只能無(wú)情被淘汰。羅馬的大西庇阿憑借擊敗迦太基的功勞在羅馬如日中天，麻煩也隨之而來(lái)。他的政敵時(shí)刻查找攻擊他的借口，每每他總是借助從前的功勞和軍隊(duì)的支持而免于懲處。在一次審判大會(huì)上，大西庇阿提示民眾，今日正是扎馬戰(zhàn)役的紀(jì)念日，羅馬應(yīng)當(dāng)記住他的功勞。他勝利地煽動(dòng)起了大眾的狂熱忱緒，結(jié)果很多人包括法官分散他來(lái)到神殿，向上天祈禱，賜予羅馬更多的像大西庇阿這樣的英雄領(lǐng)袖。晚年的大西庇阿在經(jīng)受這些之后心灰意冷，打算離開(kāi)羅馬回到坎帕尼亞自己的莊園，在那里度過(guò)了最終的時(shí)間。在遺言中，他要求不要把他葬在羅馬，要魂歸故里。同在公元前183年，兩位天才的統(tǒng)帥漢尼拔和大西庇阿離開(kāi)人世。

　　迦太基由于擁有漢尼拔這樣的天才而拒絕轉(zhuǎn)變，慘遭滅國(guó)。羅馬共和國(guó)由于擁有大西庇阿這樣的杰出統(tǒng)帥，而逐步走向帝國(guó)獨(dú)裁統(tǒng)治時(shí)期。600年之后西羅馬帝國(guó)滅亡。

《全球通史》讀后感6

　　15—16世紀(jì)大航海時(shí)代在東西方世界的表現(xiàn)對(duì)比以及影響

　　——讀《全球通史》第7版有感

　　《全球通史》是美國(guó)著名史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯最富盛名的一本著作。作者L.S.斯塔夫里阿諾斯是美國(guó)加州大學(xué)的歷史學(xué)教授，享譽(yù)世界的歷史學(xué)家，曾獲得過(guò)古根海姆獎(jiǎng)、福特杰出教師獎(jiǎng)秒各克菲勒基金獎(jiǎng)等一系列學(xué)術(shù)榮譽(yù)。斯塔夫里阿諾斯的這部潛心力作自1970年初版問(wèn)世以來(lái)，贊譽(yù)如潮，被譯成多種語(yǔ)言流傳于世，可謂經(jīng)典。尤其值得一提的是，作者文筆雋永、筆力深厚、才思橫溢，整部著作前后一貫。近年來(lái)，在諸多以全球觀點(diǎn)或包含全球文明歷史內(nèi)容重新進(jìn)行世界史書寫的嘗試中，最具有推動(dòng)作用的那些著作恰恰是由歷史學(xué)家個(gè)人獨(dú)立完成的，其中以斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》最為著名。后經(jīng)作者多次修訂增補(bǔ)，第7版在保留原文精華的基礎(chǔ)上，融入了時(shí)新的研究成果，新增了數(shù)百幅生動(dòng)珍貴的圖片和脈絡(luò)清晰的地圖，使這部名著在內(nèi)容和體系上更加完善。這7個(gè)版本的《全球通史》的出現(xiàn)正說(shuō)明了，此書的寶貴價(jià)值并未隨著時(shí)光的流逝而減少。

　　在本文中，筆者將會(huì)圍繞著15—16世紀(jì)的世界性大航�；顒�(dòng)，結(jié)合《全球通史》以及其他參考資料，對(duì)該持續(xù)百年之久、對(duì)后世影響甚大的活動(dòng)進(jìn)行概述，并橫向?qū)Ρ绕湓跂|西方文明中的表現(xiàn)和模式，以及其對(duì)后來(lái)東西方發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。

　　一

　　美國(guó)著名政治學(xué)家亨廷頓把人類文明的交流劃分為三個(gè)時(shí)期：1500年以前稱為遭遇時(shí)期，1500—19世紀(jì)末稱為沖擊時(shí)期，而19世紀(jì)末至20世紀(jì)初則是相互作用時(shí)期。而斯塔夫里阿諾斯在撰寫《全球通史》的時(shí)候，同樣將世界文明史劃分為兩個(gè)部分，以1500年為界，分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩冊(cè)。

　　在他的書中，我們可以看到這樣的描述：“1500年以前，人類基本上生活在彼此隔絕的地區(qū)中。各種族集團(tuán)實(shí)際上以完全與世隔絕的方式散居各地。直到1500年前后，各種族集團(tuán)之間才第一次有了直接的交往。從那時(shí)起，它們才終于聯(lián)系在一起，無(wú)論是南非的布須曼人、有教養(yǎng)的中國(guó)官吏，還是原始的巴塔哥尼亞人。因此，1500年是人類歷史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)�！倍�1500年前后，或者讓我們更加明確一些，15—16世紀(jì)，為什么在眾多學(xué)者的心中占有如此重要的地位呢？在這段時(shí)期里，世界上究竟又發(fā)生了什么樣的事情呢？

　　15—16世紀(jì)，發(fā)生了人類歷史上劃時(shí)代的世界性大航海活動(dòng)，這次大航海以空前的規(guī)模和重大的地理大發(fā)現(xiàn)而聞名后世。首先，在1405—1433年間，中國(guó)的偉大航海家鄭和奉明朝皇帝之命，以弘揚(yáng)國(guó)威為目的（也有尋找建文帝、發(fā)展貿(mào)易等其他說(shuō)法），先后七次揚(yáng)帆遠(yuǎn)航亞非三十多個(gè)國(guó)家，開(kāi)創(chuàng)了當(dāng)時(shí)世界遠(yuǎn)洋航行的紀(jì)錄。而后葡萄牙人將目光投到遠(yuǎn)洋上，被稱為“航海家”的葡萄牙亨利王子，組織了多次沿著非洲西海岸航行的航行探險(xiǎn)，在馬德拉、亞速爾、佛得角等群島建立了深入大西洋探險(xiǎn)的前哨陣地。而在這個(gè)世紀(jì)末，世界航海史上最具有重大意義的航�；顒�(dòng)開(kāi)始了。1492年到1502年間，哥倫布在西班牙國(guó)王的大力支持下，四次橫渡大西洋，到達(dá)美洲大陸。而與此同時(shí)，葡萄牙航海家瓦斯科·達(dá)·伽馬率領(lǐng)船隊(duì)從里斯本出發(fā)，尋找通往印度的海上新航道。經(jīng)歷過(guò)千辛萬(wàn)苦，達(dá)·伽馬終于成功抵達(dá)印度，成功開(kāi)拓了從歐洲繞好望角到達(dá)印度的新航線。

　　從這個(gè)時(shí)間段開(kāi)始，人類的舞臺(tái)終于從陸地上擴(kuò)展到了海洋之上，而各個(gè)孤立隔絕的文明也終于開(kāi)始了相互間的交匯。這其中有友好的貿(mào)易和交流，也有流滿鮮血的暴力奴役和欲望。從美洲大陸以及其他殖民地源源不斷流向歐洲大陸的財(cái)富和人力幫助歐洲國(guó)家完成了原始的資本積累，為它們?nèi)蘸蟮尼绕鸫蛳铝藞?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而在遙遠(yuǎn)的東方，鄭和死后，中國(guó)人的身影就消失在遠(yuǎn)洋上，“片板不許下�！保�明朝嚴(yán)厲的海禁政策將古老中國(guó)向外打開(kāi)的大門慢慢閉上。封建王朝還在享用著最后的榮光與盛世繁華，但是在大洋的另一端新的科學(xué)技術(shù)文化已經(jīng)在崛起，現(xiàn)代中國(guó)落后于西方的引子就在這時(shí)候埋下了。這次大航海所帶來(lái)的地理大發(fā)現(xiàn)改變了世界各區(qū)域文明之間的政治、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易和文化發(fā)展交流等聯(lián)系的規(guī)模與性質(zhì)，世界市場(chǎng)的雛形就此形成。這是人類文明發(fā)展的創(chuàng)新性開(kāi)拓性的歷史突破，標(biāo)志著人類文明走向現(xiàn)代社會(huì)的最早起步。

　　二

　　我們可以看到，在這歷史性的大航海中，東西方——西歐與中國(guó)——幾乎是同時(shí)向大洋邁出了自己探索與征服的步伐，可以說(shuō)在這個(gè)重大歷史發(fā)展時(shí)機(jī)的把握上，中國(guó)甚至更先走了一步。但是為什么在后來(lái)發(fā)展中，中國(guó)卻沒(méi)有占到上風(fēng)，或者可以說(shuō)是與西方走向了完全不同的結(jié)果呢？

　　為了尋找這個(gè)答案，我們必須先對(duì)西歐與中國(guó)在該時(shí)間段的航�；顒�(dòng)發(fā)展趨向有個(gè)大致的了解，進(jìn)而我們需要對(duì)歐洲文明以及中國(guó)文明的文明性格特點(diǎn)做出一個(gè)大致的了解與把握。16世紀(jì)的法國(guó)曾出現(xiàn)“地理環(huán)境決定論”的熱潮，即主張地理環(huán)境在社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展中起決定作用的社會(huì)理論。如16世紀(jì)的法國(guó)思想家J.博丹便主張地理環(huán)境決定著民族性格、國(guó)家形式和社會(huì)進(jìn)步。該理論過(guò)于夸大了地理環(huán)境在社會(huì)生活與社會(huì)發(fā)展中起到的作用，但是還是有一定的意義和價(jià)值的。地理環(huán)境對(duì)早期文明的形成尤其是其文明性格的塑造是有很大作用的。

　　歐洲大陸位于高緯度近北極的地區(qū)，由于瀕臨大西洋一側(cè)地勢(shì)過(guò)于平坦和低洼，來(lái)自極地和西風(fēng)帶的寒流可以大肆侵入，所以在早期，歐洲大陸的自然氣候上并不具備大力發(fā)展農(nóng)業(yè)的良好條件。再加上歐洲自然地理輪廓破碎，總面積的1/3以上屬于半島和島嶼，其中半島面積又占全洲面積的27%。眾多的'半島和島嶼把歐洲大陸邊緣的海洋分割成許多邊緣海、內(nèi)海和海灣，而歐洲本身的面積又不大，僅有1040萬(wàn)平方公里，這使得歐洲各國(guó)距離海洋都極近，加深了歐洲氣候的海洋性，也加深了海洋對(duì)文明的影響。

　　歐洲大陸面積有限，資源又不充足，這使得歐洲國(guó)家們大多缺乏自給自足自主發(fā)展的能力，讓它們習(xí)慣于用國(guó)際貿(mào)易以及掠奪的手段來(lái)互相取長(zhǎng)補(bǔ)短。因此歐洲很早就呈現(xiàn)出一種海洋文明、重商文明的特點(diǎn)。而歐洲眾多林立小國(guó)與城邦，政權(quán)的反復(fù)快速更替，海陸貿(mào)易的繁榮以及戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁等等讓歐洲文明反復(fù)地經(jīng)歷動(dòng)蕩和動(dòng)亂，這讓它很早就體現(xiàn)出了一種外向的文明性格。

　　而位于東亞的中國(guó)則與歐洲大大不同。中國(guó)位于遼闊的亞洲大陸最東端，外部地理環(huán)境上十分安全或者說(shuō)是易于隔離：東面臨海，西北橫亙漫漫沙漠，西南有世界上最大最高海拔的高原——青藏高原，平均海拔高達(dá)四、五千公尺。這些都是地理上的阻絕地帶，使得中國(guó)不像印度文明般長(zhǎng)時(shí)間受到外族入侵的威脅，讓中國(guó)文明一直比較有安全感，但是這種地理環(huán)境也使得中國(guó)文明與其他文明的交流比較受到限制。而在內(nèi)部地理環(huán)境上，中國(guó)擁有著極其遼闊的疆土，資源豐富物產(chǎn)豐盈，能夠自給自足自主發(fā)展，又有長(zhǎng)江、黃河兩大河流滋養(yǎng)，兩河流域內(nèi)平原遼闊，沒(méi)有顯著的天然屏障劃隔，極其適合農(nóng)業(yè)大發(fā)展。而氣候上，中國(guó)受季風(fēng)氣候影響，有著“雨熱同期”的氣候特點(diǎn)，這十分有利于農(nóng)作物的種植，常常能達(dá)到一年兩熟甚至一年三熟的收獲。這種獨(dú)特的地理環(huán)境和充足的資源使得中國(guó)文明擁有一種更為穩(wěn)定持久，相對(duì)內(nèi)向封閉的文明特點(diǎn)。

　　歐洲文明與中國(guó)文明之間不同的文明性格注定了在面對(duì)相同的歷史機(jī)遇的時(shí)候，兩方會(huì)做出不同的選擇。而更根本一點(diǎn)是，歐洲文明與中國(guó)文明在對(duì)待商業(yè)上截然不同的態(tài)度。歐洲由于地理的限制和發(fā)展的需要，商業(yè)一直是其重要的社會(huì)支柱。所以在歐洲，資產(chǎn)階級(jí)從一

　　開(kāi)始就享有相當(dāng)大的權(quán)力，并且隨著時(shí)間的推移更加增強(qiáng)了自己手中的權(quán)力。而在中國(guó)，士農(nóng)工商，由于長(zhǎng)期的儒家思想影響，商人階層在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中一直處于比較低的社會(huì)地位上。即便他們握有巨大的社會(huì)財(cái)富，中國(guó)商人依然缺少西方商人所擁有的政治權(quán)力和社會(huì)地位。所以在嘉靖帝出于政治上的需要頒布了禁海令的時(shí)候，這項(xiàng)政策立即得到了執(zhí)行。正如

　　斯塔夫里阿諾斯所說(shuō)，“正是體制結(jié)構(gòu)和向外拓展的動(dòng)力方面的根本區(qū)別，在世界歷史的這一重要轉(zhuǎn)折關(guān)頭，使中國(guó)的力量轉(zhuǎn)向內(nèi)部，將全世界海洋留給了西方的冒險(xiǎn)事業(yè)�！�

　　三

　　而為了了解東西方兩種不同航海隊(duì)伍的組織方式與任務(wù)，我們可以引用羅榮渠教授的一張圖表。

　　從這張圖，我們可以看出，哥倫布與達(dá)·伽馬等人的航行主要是西歐中世紀(jì)后期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)商品和市場(chǎng)的需求，尤其是對(duì)于東方的香料與金銀的需求刺激。隨著經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的繁榮，西歐的商人渴望越過(guò)奧斯曼土耳其帝國(guó)以及意大利人對(duì)于東方貿(mào)易的重重阻礙，直接與印度、中國(guó)等地直接發(fā)生貿(mào)易聯(lián)系。這是推動(dòng)西歐人向海外發(fā)展的最直接有力的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力。而在政治上，西歐各王室奉行重商主義，以各種方式鼓勵(lì)和支持人們出海探險(xiǎn)是為了增加王室的金銀收入以及壯大本國(guó)實(shí)力。歐洲封建式的領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)大大限制了王室直接獲取財(cái)富的能力。這使得他們對(duì)于開(kāi)辟新航路，拓寬財(cái)源，發(fā)展貿(mào)易有著極大的興趣。再加上那時(shí)傳教士們對(duì)在海外傳播基督教有著極其狂熱的信仰和追求，這使得歐洲的大航海更是如火如荼地開(kāi)展起來(lái)。

　　而反觀東方，鄭和的船隊(duì)受命于皇帝，航行的大筆財(cái)物與人力的支出都是依賴于國(guó)庫(kù)，并不具有西歐航海家們的獨(dú)立性。在中國(guó)封建王朝自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，中國(guó)人并不如西歐人一般有著如此狂熱的對(duì)外貿(mào)易的需求和熱情。鄭和下西洋的動(dòng)力與其說(shuō)是經(jīng)濟(jì)上的，更不如說(shuō)是政治上的，是為了確保海道暢通，弘揚(yáng)國(guó)威，以期達(dá)到當(dāng)初諸番來(lái)朝的盛況。而這樣的航行，人力物力所耗之大不說(shuō)，與當(dāng)?shù)剡M(jìn)行的貿(mào)易也較少，多是以“朝貢”的形式來(lái)進(jìn)行，即“厚往薄來(lái)”，以宣示大明的富強(qiáng)。所以與獲利極大的西方大航海相比，中國(guó)的大航海為國(guó)庫(kù)增加了極大的負(fù)擔(dān)而非收益，造成了國(guó)庫(kù)的虧空與大量財(cái)富的流失。而在政治上，一方面，明朝對(duì)海外持開(kāi)放態(tài)度，另一方面，對(duì)于國(guó)內(nèi)則嚴(yán)禁人員隨意出海。試問(wèn)，這樣的政策，又怎么能夠發(fā)展航海事業(yè)呢？

　　結(jié)論

　　海禁的政策對(duì)中國(guó)日后的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展造成了極大的不利影響。短期來(lái)看，這項(xiàng)政策能夠防止倭寇的入侵，鞏固明王朝的統(tǒng)治，但長(zhǎng)期上，它阻斷了中國(guó)對(duì)外交流貿(mào)易的步伐，使得民間興旺的海上貿(mào)易力量受到了毀滅性的打擊，是犧牲了新興的經(jīng)濟(jì)利益來(lái)服從傳統(tǒng)的政治利益的一個(gè)弊大于利的做法。

　　歐洲的大航海開(kāi)拓了歐洲人的眼界與認(rèn)識(shí)，改變了他們的世界觀，使得他們的眼光從局限的歐洲放寬到了整個(gè)世界，從此開(kāi)始了雄心勃勃向世界邁進(jìn)的步伐。而中國(guó)的大航海，同樣也獲得了各種珍禽異獸，新奇物品，但是它只增長(zhǎng)了中國(guó)人的地理知識(shí)，滿足了中國(guó)人的虛榮心，沒(méi)有改變中國(guó)人的世界觀與自傲封閉的心態(tài)。中國(guó)人依舊在封鎖的眼界里去看待全新的遼闊世界。這著實(shí)是讓人遺憾的一件事情。

　　在那個(gè)時(shí)代，世界各文明之間的隔閡已經(jīng)被打破，世界全球一體化的趨勢(shì)已經(jīng)慢慢出現(xiàn)。在面對(duì)歷史性的大機(jī)遇面前，我們不能退縮，只能迎頭而上；不能封閉，只能開(kāi)放交流。歷史的車輪在不斷前進(jìn)，如果不能跟上，就只能落后。由于原本的虛榮與自大，中國(guó)曾經(jīng)被外面的世界狠狠地打敗過(guò)。但是曾經(jīng)的失敗并不可怕，它已經(jīng)成為了中國(guó)文明的大轉(zhuǎn)折，讓它涅槃重生，真正睜開(kāi)眼睛看世界，走向現(xiàn)代文明。以史為鑒可以知得失。而現(xiàn)代中國(guó)，不會(huì)再犯這樣的錯(cuò)誤了。

　　正如北京奧運(yùn)會(huì)上曾經(jīng)響起的那句話，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。”

《全球通史》讀后感7

　　本書連起世界的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，采用跨學(xué)科的全球視角還原真實(shí)的歷時(shí)，全書大處高屋建瓴，小處曲徑通幽，整體氣勢(shì)撼人。

　　我們這一代，從初中的歷史知識(shí)到高中階段的中國(guó)歷史篇章，大概地了解到中華民族五千年文明史，現(xiàn)從一個(gè)外國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)文明的理解，對(duì)深層次認(rèn)識(shí)中華民族的文明史起源于發(fā)展有一個(gè)進(jìn)一步的了解。作者把中國(guó)文明與同樣是四大文明古國(guó)之一的印度相比，印度文明是松散與間斷的，中國(guó)文明的特點(diǎn)是聚合和連續(xù)。

　　中國(guó)人統(tǒng)一文字，形成獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義，驚現(xiàn)政治上的統(tǒng)一，作者認(rèn)為與印度的宗教職責(zé)不同的是：中國(guó)人強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的生活，尤其強(qiáng)調(diào)君臣關(guān)系（等級(jí)觀念），從而加強(qiáng)了政治組織的穩(wěn)定與堅(jiān)固，這是中國(guó)文明和中國(guó)歷史領(lǐng)先西方20xx年的原因。作者特別推崇我國(guó)歷史上的圣人孔子的儒家思想，解決日常生活中各種問(wèn)題實(shí)用性道德體系。

　　孔子學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)是禮儀、社會(huì)責(zé)任和尊師重教，之后的道家學(xué)說(shuō)則強(qiáng)調(diào)個(gè)人的種種奇念怪想和順從大自然的偉大模式，道家學(xué)說(shuō)關(guān)鍵在于拋棄志向，避開(kāi)榮譽(yù)和責(zé)任，在沉思冥想中回歸大自然。

　　作者闡述了與孔子學(xué)說(shuō)、道家學(xué)說(shuō)完全不同的法家學(xué)說(shuō)，法家人物都是注重實(shí)踐的`政治家，而不是哲學(xué)家，他們奉行力量、戰(zhàn)爭(zhēng)，用武力統(tǒng)一國(guó)家，從而建立帝國(guó)，法學(xué)一貫無(wú)情，沒(méi)幾年被推翻，儒家學(xué)說(shuō)成為永久的正統(tǒng)信條。

　　道教學(xué)說(shuō)則吸收了民間流傳的各種迷信和有關(guān)精靈惡魔的傳說(shuō)，成為未受過(guò)教育的群眾的宗教。作者在中國(guó)文明的歷史中提到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，從而統(tǒng)一度量和貨幣，實(shí)行經(jīng)濟(jì)集中化，統(tǒng)一文字對(duì)中國(guó)文化、對(duì)整個(gè)東亞的影響來(lái)說(shuō)，其重要性是不難想象的。

　　作者對(duì)秦始皇在中國(guó)文明史的作用非常推崇。帝國(guó)的衰落，作者歸結(jié)了封建王朝內(nèi)斗墮落而一再重復(fù)的王朝循環(huán)史，紛亂的農(nóng)民起義、軍閥整治和游牧部落的侵襲中退出歷史舞臺(tái)，中國(guó)進(jìn)入長(zhǎng)期分裂和混亂的局面，和西方羅馬帝國(guó)崩潰后的情況相似。

　　作者認(rèn)為，中國(guó)的編史工作傾向于匯編各種原始資料，而不是讓史學(xué)家對(duì)各種問(wèn)題提出自己的分析，史書的組織結(jié)構(gòu)則是建立在根據(jù)天命的作用所解釋的諸朝代的盛衰興亡這一基礎(chǔ)上。

　　歷史是勝利者寫的，這一觀點(diǎn)和我們以前觀點(diǎn)一樣，只是客觀評(píng)論和還原歷史真實(shí)不同而已。

《全球通史》讀后感8

　　美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的傳世著作《全球通史》，自從出版近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)給全球史學(xué)界帶來(lái)巨大的震撼，它從系統(tǒng)的全球史觀出發(fā)，給人耳目一新的感覺(jué)�？v覽今日之世界，人們的時(shí)空觀念發(fā)生著急劇的轉(zhuǎn)變，“全球村”逐漸成為現(xiàn)實(shí)，整個(gè)世界在愈來(lái)愈大的程度上聯(lián)系在一起了。在西方從第一位有世界眼光的史學(xué)家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒(méi)有中斷過(guò)。從歷史學(xué)家的這一世代賡繼的探索過(guò)程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應(yīng)運(yùn)而生。這一學(xué)術(shù)文化過(guò)程生動(dòng)地證明了，人類向著更廣闊。更燦爛的一統(tǒng)世界前進(jìn)的步伐是永遠(yuǎn)也不會(huì)停息的。

　　從我國(guó)古代司馬遷所著的《史記》，是我國(guó)古代的一部有世界眼光，技術(shù)當(dāng)時(shí)中華民族所知的那個(gè)世界的歷史。學(xué)界認(rèn)為，希羅多德（約公元前484—425年）是第一個(gè)有“世界眼光”的史學(xué)家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。正如史學(xué)家狄?jiàn)W尼修斯所說(shuō)：“希羅多德把歷史提升到更高和更值得尊重的階段，他決定寫有關(guān)不是一個(gè)國(guó)家，不是一個(gè)民族的事情，但他在自身的敘述中把許很多多的。各種各樣的故事，歐羅巴和亞細(xì)亞的多結(jié)合到一起�！边@種目光遠(yuǎn)大。胸襟開(kāi)闊。通貫古今等特點(diǎn)，對(duì)西方以后史學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　在人類社會(huì)的巨大變動(dòng)中，人們從羅馬征服世界的過(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)到人類歷史的統(tǒng)一性，反映這種人類歷史統(tǒng)一性的世界史便應(yīng)運(yùn)而生！波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。中世紀(jì)西方的史學(xué)發(fā)展長(zhǎng)期處于‘停滯’狀態(tài)中，神學(xué)思想的籠罩，中世紀(jì)xxx史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開(kāi)始構(gòu)筑貫徹人類始終的世界史，構(gòu)筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃中的世界通史。

　　但丁（1265—1321年）作為“文藝復(fù)興”時(shí)代的第一位詩(shī)人，架設(shè)了一座通往近代人的世界文化的橋梁。在但丁眼中，世界歷史是一個(gè)整體，它由各個(gè)國(guó)家和民族所組成；世界歷史是人類智力潛力不斷開(kāi)掘發(fā)展和人類文化不斷提升的過(guò)程；世界歷史的最終目標(biāo)是建立一個(gè)文化繁榮昌盛和人們過(guò)著自由的幸福生活的永久和平的社會(huì)。“文藝復(fù)興”時(shí)期的一批人文主義史家，重新明確提出古希臘時(shí)期的'“人是萬(wàn)物的尺度”的口號(hào)，致力于記載和探索人類本身的活動(dòng)，從而揭開(kāi)了西方資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)發(fā)展的序幕。鮑杜安的《世界史的結(jié)構(gòu)》，讓。波丹的《易于理解歷史的方法》，凱勒爾的《古代。中世紀(jì)和新時(shí)期世界通史》，福雷斯蒂的《世界編年史》……這些著作都表現(xiàn)了文藝復(fù)新時(shí)期西方史學(xué)逐步擺脫上帝神學(xué)思想的干擾，而以哲學(xué)的燭光來(lái)直視人類本身，即從人類社會(huì)本身的發(fā)展情況來(lái)說(shuō)明世界歷史的發(fā)展規(guī)律。

　　“啟蒙時(shí)期”蓬勃展開(kāi)的理性主義史學(xué)標(biāo)志著近代資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)的確立。伏爾泰（1694—1778年）在批判博緒埃的《世界通史》的過(guò)程中，探討了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著作，對(duì)同時(shí)代和以后世界史理論研究和編撰產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為伏爾泰的《論世界各國(guó)的風(fēng)俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。該書拋棄了在《圣經(jīng)》基礎(chǔ)上構(gòu)建的。以xxx文明為中心的傳統(tǒng)的世界史體系，建立起以人類文明為中心的新的世界史體系；開(kāi)創(chuàng)性的利用比較方法，從全球的宏觀角度來(lái)縱橫考察人類文明史；擴(kuò)大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類歷史的各個(gè)方面，揭示了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性。

《全球通史》讀后感9

　　本書作者L.S斯塔夫里阿諾斯是美國(guó)加州大學(xué)的歷史學(xué)教授，享譽(yù)世界的歷史學(xué)家，曾獲得過(guò)古根海姆獎(jiǎng)、福特杰出教師獎(jiǎng)和洛克菲勒基金獎(jiǎng)等一系列學(xué)術(shù)榮譽(yù)。雖然他以《全球通史》享譽(yù)世界，但實(shí)際上他著述頗豐，還有大量其他作品為學(xué)術(shù)界稱道。他的作品還包括《1453年以來(lái)的巴爾干各國(guó)》、《奧斯曼帝國(guó)：它是歐洲的病人嗎？》、《全球分裂：第三世界的歷史進(jìn)程》和《源自我們過(guò)去的生命線：新世界史》等。

　　斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對(duì)人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同于一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語(yǔ)將人類歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明、朝代的更替、社會(huì)制度的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋，而且講述的井井有條，中間都有很好的銜接，不會(huì)讀的思維混亂。在閱讀《全球通史》的過(guò)程中，無(wú)法對(duì)具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，這些感悟印證到了現(xiàn)實(shí)和自己所了解的中國(guó)歷史。從這本書中，我學(xué)到了很多課本上沒(méi)有講的東西，除了了解了許多以前從未閱讀過(guò)的古國(guó)盛衰史，同時(shí)還了解到了這些國(guó)家的軍事力量，行政效率以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展，穆斯林的帝國(guó)的崛起，文藝復(fù)興和宗教改革等等。

　　在本書中，作者采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國(guó)家或某一地區(qū)的角度來(lái)考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把研究的重點(diǎn)放在對(duì)人類歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體的對(duì)抗以及它們之間的相互作用。全書材料新、范圍廣，除了政治、經(jīng)濟(jì)外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)等各個(gè)方面，并吸收了20年來(lái)世界歷史學(xué)研究諸領(lǐng)域的新成就，讀來(lái)頗覺(jué)新穎，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。

　　縱覽今日之世界，人們的時(shí)空觀念發(fā)生著急劇的變化，“全球村”逐漸成為現(xiàn)實(shí)，整個(gè)世界在愈來(lái)愈大的程度上聯(lián)系在一起了。在西方從第一位具有世界眼光的史學(xué)家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒(méi)有中斷過(guò)。從歷史學(xué)家的這一世代更繼的探索過(guò)程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應(yīng)運(yùn)而生。這一學(xué)術(shù)文化過(guò)程生動(dòng)地證明了，人類向著更廣闊、更燦爛的一統(tǒng)世界前進(jìn)的步伐是永遠(yuǎn)也不會(huì)停息的。

　　《全球通史》之所以展現(xiàn)了世界史的新視野，這是因?yàn)椋?/p>

　　其一，它改變了世界史研究和撰寫的西方中心論的傳統(tǒng)取向，確立了運(yùn)用全球觀點(diǎn)、包含全球內(nèi)容的世界史新取向。作者繼承了啟蒙時(shí)代世界主義者的世界史觀念，打破了以蘭克和黑格爾為代表的西歐中心論的傳統(tǒng)世界史體系，不是從歐洲一隅而是從全球的整體視野來(lái)展開(kāi)世界史。在他看來(lái)，以蘭克為代表的那種世界史體系關(guān)注的是歐洲，因此在此體系上擴(kuò)大的世界史顯然已不適合當(dāng)今時(shí)代的需要了。而當(dāng)今時(shí)代的世界格局要求歷史學(xué)家打破西方中心論的世界體系，用新的眼光來(lái)重新考察世界史，于是便產(chǎn)生了以《全球通史》為代表的新的全球史。

　　其二，它改變了世界史撰寫的國(guó)別史、地區(qū)史拼湊組合的方法，確立了把世界史作為個(gè)有機(jī)體的整體性或全球性研究方法。作者指出，就西方文明史而言，它并不等同于英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、意大利等國(guó)家歷史的組合，正確的方法是研究影響全歐洲的歷史運(yùn)動(dòng)。研究世界史同樣如此，不過(guò)其舞臺(tái)是全球而不是某一地區(qū)，因此其研究重點(diǎn)是影響整個(gè)世界的歷史力量和歷史運(yùn)動(dòng)。不從全球性的歷史力量和歷史運(yùn)動(dòng)出發(fā)考察世界史，就不足以稱為世界史，1500年以前世界史是如此，1500年以后的世界史更是如此。

　　其三，它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現(xiàn)了世界史的當(dāng)代性和全球性。世界史之所以稱為世界史，是因?yàn)樗�充分體現(xiàn)了當(dāng)代性和全球性。當(dāng)代性決定了全球性，因?yàn)楫?dāng)代世界已進(jìn)入全球一體化的新階段，而全球性不但體現(xiàn)了當(dāng)代性，而且是世界史了靈魂。歷史學(xué)家之所以必須根據(jù)當(dāng)代人的要求而重新考察和撰寫世界史，這不是因?yàn)檫^(guò)去的歷史著作不夠真實(shí)，而是因?yàn)樵谝粋�(gè)迅速變化的世界中產(chǎn)生了新的問(wèn)題，需要新的答案。

　　其四，揭示了過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)之間的有機(jī)聯(lián)系，體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值。倘若對(duì)世界史具有正確的認(rèn)識(shí)和解釋，我們就能根據(jù)各種歷史模式來(lái)洞察未來(lái)的一般趨勢(shì)。從理論上來(lái)說(shuō)，世界史作為一門科學(xué)，其功用不是預(yù)言，而是提供一種考察和認(rèn)識(shí)過(guò)去與現(xiàn)在的體系。這種體系不能預(yù)言未來(lái)的特定事物，但卻能揭示作為歷史和文化遺產(chǎn)的人類創(chuàng)造活動(dòng)的靈活性和可能性。

　　其五，它提出了許多對(duì)當(dāng)代人有啟示的、須作思考的問(wèn)題，并通過(guò)歷史來(lái)尋求解決這些問(wèn)題的答案，賦予歷史予新意，賦予智慧，體現(xiàn)了思想的'力量。

　　作者貫穿在其書中對(duì)對(duì)歷史富于見(jiàn)解一些思考：

　　一、人類社會(huì)群體可接近性和相互影響的作用�？v觀歷史，人類文化的進(jìn)步取決于社會(huì)群體是否有機(jī)會(huì)汲取鄰近的其他的社會(huì)群體的經(jīng)驗(yàn)。如果其他地理因素相同，那么，人類取得進(jìn)步的關(guān)鍵因素就在于各民族之間的可接近性和相互影響。只有那些最易接近、最有機(jī)會(huì)與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，并處于領(lǐng)先地位。它們是被迫這樣做的，因?yàn)檫@樣做同時(shí)選擇了機(jī)會(huì)和壓力。如果沒(méi)有抓住機(jī)會(huì)，這種接近則包含著不斷被同化或被消滅的威脅。相反，那些與世隔絕或奉行閉關(guān)守國(guó)政策的民族，其文化和社會(huì)發(fā)展則多半停滯不前。隨著人類歷史的全球史時(shí)代的到來(lái)，結(jié)果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產(chǎn)生如生物學(xué)領(lǐng)域中雜交優(yōu)勢(shì)法則的那種發(fā)展。

　　二、遏止領(lǐng)先法則。它表明，在歷史變革時(shí)期，處于最適應(yīng)和成功的社會(huì)要想改變和保持其領(lǐng)先地位是最困難時(shí)期的。相反，落后和較不成功的社會(huì)可能更適應(yīng)變革并在變革中逐漸取得領(lǐng)先地位。作者指出，中國(guó)在西方入侵前具有高度發(fā)展的文化，但這種發(fā)達(dá)成了抑制其進(jìn)一步發(fā)展的因素。這是因?yàn)�，中�?guó)人認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)沒(méi)有與之能相競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)家和文明那里沒(méi)有所需的和值得學(xué)習(xí)的東西，在一個(gè)發(fā)生在全球規(guī)模的革命性變化的時(shí)代里，中國(guó)人卻安逸自在、心滿意足、自高自大，最終因沒(méi)有適應(yīng)這種巨大變革的時(shí)代而落伍了。相反，恰恰因?yàn)橹惺兰o(jì)西歐人比較落后，所以他們準(zhǔn)備渴望學(xué)習(xí)和適應(yīng)。最終的結(jié)果是中世紀(jì)文明轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代文明，而歐洲人則成為該轉(zhuǎn)變的先鋒和受益人。我們目前正處于又一個(gè)巨大變革的時(shí)代，在這樣一個(gè)不斷加速變化的年代里，適應(yīng)能力或如何把握這種變革對(duì)個(gè)人和民族的成功或生存是至關(guān)重要的。

　　三、人類歷史遺產(chǎn)的繼承。作者對(duì)歷史的考察，目的是要揭示作為歷史和文化遺產(chǎn)的人類創(chuàng)造活動(dòng)的靈活性潛能，認(rèn)為盡量客觀地評(píng)價(jià)人類歷史的遺產(chǎn)，不僅可以了解今天的人類社會(huì)，而且有助于把握未來(lái)。如，即使是原始社會(huì)，它留給我們的遺產(chǎn)不僅是多方面的，而且是十分重要的，因?yàn)樗�所揭示的人類是一種合作的動(dòng)物、人類最初的互相合作的社會(huì)關(guān)系在人類早期的生存和發(fā)展提供了指導(dǎo)。又如自由探究精神，民主政體的理論和實(shí)踐，多種形式的藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)思想，對(duì)個(gè)人自由和個(gè)人責(zé)任心的強(qiáng)調(diào)——所有這些構(gòu)成了希臘留給人類的光輝遺產(chǎn)。作者認(rèn)為，自人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，每個(gè)歷史階段中最有影響的社會(huì)都是力圖縮小上層與下層之間鴻溝的社會(huì)——都是倡導(dǎo)提高群眾參與水平的社會(huì)。這種參與人數(shù)總量上的猛增構(gòu)成了開(kāi)拓性社會(huì)的現(xiàn)代性，這在性質(zhì)上賦予了這些社會(huì)以優(yōu)越的社會(huì)內(nèi)聚力和推動(dòng)力，使得這些社會(huì)勝過(guò)同時(shí)期的其他社會(huì)，在它們的時(shí)代打上這些社會(huì)的印記。而“希臘奇跡”背后的根本要素恰恰是五世紀(jì)希臘城邦中人們實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代性飛躍。

　　四、人類技術(shù)的魔影。作者指出，人類在取得巨大的成就同時(shí)也付出了高昂的代價(jià)，其原因在于人類運(yùn)用技術(shù)的方式。技術(shù)驚人的發(fā)展往往用來(lái)使少數(shù)人獲益而使多數(shù)人遭殃，從而呈現(xiàn)了這種狀況：技術(shù)被運(yùn)用多少就被濫用多少。技術(shù)的高速度發(fā)展要求進(jìn)行相應(yīng)的社會(huì)變革，但這種社會(huì)變革總是遭到人們的拼命抵制。這兩者之間所產(chǎn)生的時(shí)間滯差，造成了幾千年來(lái)世界歷史上眾多的苦難和暴行。目前，人類對(duì)技術(shù)的濫用，已造成了廣島、博帕爾、切爾諾貝利等災(zāi)難，而更進(jìn)緊迫、更潛在的災(zāi)難則是毀滅性核戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的人類滅絕。技術(shù)的魔影促使人們同作者一起思考：為什么人類取得空前的優(yōu)勢(shì)和成就的現(xiàn)時(shí)代也是物種滅絕的可能性首次成為非想象的可能性的時(shí)代？盡管技術(shù)是人類的獨(dú)特創(chuàng)造，但人類目前正面臨著馴服技術(shù)這一極為艱難的任務(wù)。作者指出，我們的任務(wù)是推進(jìn)社會(huì)形式，使之能促成技術(shù)的使用，給大多數(shù)人都帶來(lái)好處，從而增加我們?cè)谶@個(gè)星球上生活的安全感和舒適感。在這種社會(huì)形式中，我們關(guān)注的是如何充分運(yùn)用技術(shù)來(lái)控制大自然的種種災(zāi)害，如何發(fā)展技術(shù)來(lái)滋養(yǎng)我們生存的地球而不是摧毀它。

　　《全球通史》以今察古，以古鑒今，目的是要人們認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)革命和社會(huì)革命之間存在的嚴(yán)重的時(shí)間滯差及其將要造的災(zāi)難，從而為實(shí)現(xiàn)人類美好的前景服務(wù)。從某種意義上說(shuō)，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當(dāng)今世界的“資治通鑒”。

《全球通史》讀后感10

　　合上《全球科技通史》，閉目冥思良久，又一次被吳軍老師行云流水的文筆所震撼，上一次還是讀他的《浪潮之巔》獲得的感覺(jué)。

　　佩服老師的學(xué)識(shí)，如此廣博浩瀚，于我而言簡(jiǎn)直就如同在宇宙中遨游，茫�？床坏竭呺H，而他卻能運(yùn)用之妙，存乎一心。

　　就像書中老師反復(fù)提及的“歷史總是重復(fù)，科技總是向前”，想想人類誕生之初，到工業(yè)革命之前，發(fā)展是線性的.，并無(wú)特別的變化，基本都在低層次徘徊；而在工業(yè)革命之后，隨著科技加持，發(fā)展速度呈現(xiàn)指數(shù)級(jí)變化，短短百年超越千萬(wàn)年，而且速度越來(lái)越快。

　　當(dāng)然，本質(zhì)離不開(kāi)能量和信息兩個(gè)要素，這也是衡量發(fā)展的重要維度，任何科技的轉(zhuǎn)型升級(jí)，都離不開(kāi)對(duì)能量和信息的深入探索，搞清楚這一點(diǎn)，才能抓住了科技發(fā)展脈絡(luò)的魂。

　　看完本書，還有個(gè)很強(qiáng)烈的感受，科技與人文、歷史、藝術(shù)等方面有本質(zhì)區(qū)別，即使在現(xiàn)代化的今天，依然沒(méi)人敢說(shuō)自己在繪畫領(lǐng)域超越了梵高達(dá)芬奇，在音樂(lè)領(lǐng)域超越了貝多芬莫扎特，而在科技領(lǐng)域，任何一位醫(yī)生、碼農(nóng)或者工程師，都能站在前人肩膀和過(guò)往積淀中，將科技進(jìn)一步推向更高的山峰。

　　所以，了解科技史，才能真正了解人類的過(guò)去和現(xiàn)在，也才能更好的把握不確定的未來(lái)。

《全球通史》讀后感11

　　一直都知道讀史可修身知史可養(yǎng)德。由《全球通史》想到的史家司馬遷的《史記》被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱無(wú)韻之離騷”。盡管《史記》具有不可替代的史學(xué)價(jià)值文學(xué)價(jià)值但是它也只記載了一國(guó)之史。

　　縱觀我國(guó)的史學(xué)著作超出一國(guó)范圍面向世界的無(wú)不受西方思維的影響這不但體現(xiàn)在思想上而且體現(xiàn)在著作的布局上。在我國(guó)史學(xué)界急功近利者居大半正如錢茂偉所批評(píng)的‘在《傳統(tǒng)史學(xué)史研究的若干反思》一文中我對(duì)以前人結(jié)論代替自己研究的惡劣學(xué)風(fēng)進(jìn)行了批評(píng)明確指出“前人所得出的每一個(gè)結(jié)論都是特定時(shí)代、階級(jí)、學(xué)識(shí)的產(chǎn)物。

　　在引用前人結(jié)論時(shí)一定要先作具體分析切忌斷章取義地搬用前人現(xiàn)成的結(jié)論來(lái)代替自己的具體研究”�！�他們丟棄了史家珍貴的靈魂這靈魂是史家之所以成為史家最重要的東西丟失了它也就丟失了成為史家的理由。一位史家所寫的并不只是一本介紹過(guò)去的書而是一個(gè)高尚的靈魂。

　　斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對(duì)人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語(yǔ)將人類歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明、朝代的更替、社會(huì)制度的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。

　　二十世紀(jì)是一個(gè)發(fā)展的世紀(jì)人們?cè)诙潭痰囊话倌曛械陌l(fā)展超過(guò)了以前的總和。但這也是一個(gè)讓人類悲痛的世紀(jì)在短短的一百年中爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)給人類文明帶來(lái)了毀滅性的災(zāi)難。人類在發(fā)展中也被一些問(wèn)題所困擾如：環(huán)境問(wèn)題生態(tài)問(wèn)題水資源短缺資源枯竭恐怖主義宗教矛盾……

　　這些讓在發(fā)展中的`人類陷入了迷茫正如在一戰(zhàn)結(jié)束后為指引人們走出迷茫韋爾斯寫成《世界史綱》一樣斯塔夫里阿諾斯為在迷茫中的人們寫成了《全球通史》。正如斯塔夫里阿諾斯教授在《致讀者》中寫道“這種多樣性顯示出21世紀(jì)在擁有巨大潛力的同時(shí)也面臨著巨大的危險(xiǎn)。雖然歷史學(xué)家沒(méi)有魔法師的水晶球不能夠準(zhǔn)確的預(yù)知將來(lái)但是他們能夠基本確定地預(yù)測(cè)到21世紀(jì)既不是烏托邦也不是地獄而是一個(gè)擁有各種可能性的世紀(jì)。

　　至于這些可能性中的那些能夠?qū)崿F(xiàn)則取決于這本書的讀者你們?cè)谖磥?lái)幾十年中的所作所為將是有決定意義的�？紤]到這些因素我們現(xiàn)在既不能做自我欺騙式的烏托邦幻想也不能做杞人憂天式的悲觀預(yù)言現(xiàn)在到了對(duì)現(xiàn)存的實(shí)踐和機(jī)制做一個(gè)冷靜的再評(píng)價(jià)的時(shí)候了我們應(yīng)當(dāng)保留那些性質(zhì)有效的拋棄那些不合適宜的——這正是當(dāng)前全世界正在努力做的。

　　也是本著這樣一種精神本書才有了這個(gè)新版本希望它能有助于這一在評(píng)價(jià)的過(guò)程從而實(shí)現(xiàn)培根所提倡的“改善生活”拋棄他所反對(duì)的“卑微目的”。

　　記得馬克思主義說(shuō)，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過(guò)程的，那么人類呢？我們?cè)诓粩鄤?chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚幔课覀儠?huì)最終殊途同歸地走向末日嗎？對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，生命的過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來(lái)得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對(duì)于歷史的研究和認(rèn)識(shí)，更重要的是能更好地幫助我們認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來(lái)，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切

《全球通史》讀后感12

　　歷史總是驚人的相似，生產(chǎn)工具的發(fā)展，使人變得膨脹，人類為了領(lǐng)地，為了更多的物質(zhì)資料，互相斗爭(zhēng)，樂(lè)此不疲。

　　在世界上，在國(guó)際社會(huì)中，沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人，只有永遠(yuǎn)的利益。有可能我們?cè)��?jīng)是仇人，但是因?yàn)槔�益我們又可以成為同盟�?/p>

　　從全球通史當(dāng)中，我同歷史課本有了不同的視角去看待歷史。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“惡”的工具有時(shí)會(huì)成為歷史前進(jìn)的工具。以歐洲那些老牌資本主義國(guó)家而言，它們進(jìn)行的殖民統(tǒng)治從道義上是殘暴的，但從客觀方面確實(shí)促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)變革。這讓我回憶起祖國(guó)的歷史，西方列強(qiáng)與日本都對(duì)中國(guó)進(jìn)行了侵略，這種侵略是非正義的，同時(shí)讓我們?cè)囅肴绻�不是它們�?duì)我們國(guó)家一而再再而三的侵略，把我們國(guó)家逼到絕境，可能封建王朝還盲目自大，還以為自己是天朝上國(guó)。這種侵略在一定程度上激發(fā)了中華民族的民族意識(shí)，使中華民族覺(jué)醒了。雖然歷史成為過(guò)去，我們不能忘記歷史，不能忘記祖國(guó)的歷史，忘記歷史就是背叛祖國(guó)。古語(yǔ)云“知恥而后勇”，我們要記住中華民族的屈辱史，牢記落后就要挨打這樣的硬道理。

　　作者是一個(gè)美國(guó)人，不乏帶有主觀色彩，這是不可避免的，大多數(shù)的人的心是向自己國(guó)家的。全球通史以歐洲為世界中心談?wù)撜麄�(gè)歷史，像近東，遠(yuǎn)東這類詞。

　　從本書中，我還了解到一些戰(zhàn)爭(zhēng)的原因是由少部分陰謀家引起的。工業(yè)革命并非像歷史課全是優(yōu)點(diǎn)，它也損害了一部分人的利益。

　　人類在這個(gè)社會(huì)上存在著，利用人類的智慧創(chuàng)造著日新月異的世界，可是分久必合合久必分，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，人的生命是有限的，這樣的紛爭(zhēng)，除了帶去文明與沖突，真正的意義在哪呢？

　　歷史具有前進(jìn)性，不論是戰(zhàn)爭(zhēng)的形式，還是和平的形式，都給人類帶去了社會(huì)的變革；歷史具有反復(fù)性，自由平等主義思想盛行后，封建王朝也有復(fù)辟的危險(xiǎn)。

　　當(dāng)大勢(shì)所趨時(shí)，與趨勢(shì)相悖的人注定要被歷史淘汰。

　　人類的期盼是相同的，人性的深處也同樣是善。違背了這些，必然受到惡果。

　　每個(gè)國(guó)家?guī)��?lái)變革的人，為世界起到?jīng)Q定意義的人，他是歷史書上的'一個(gè)名字，但是仔細(xì)想想，就知道在當(dāng)時(shí)的條件下，有那樣的成就多么偉大。

　　書的結(jié)尾肯定了自人類發(fā)展以來(lái)的成就以及在開(kāi)發(fā)世界的過(guò)程中產(chǎn)生的消極影響，觸發(fā)了人類對(duì)目前以及之后的存在的世界的思考，作者的話語(yǔ)中既有悲觀的看法，又有樂(lè)觀的看法；對(duì)世界的看法，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，人類為了更好的活著，主流思想應(yīng)該要敢于直面真實(shí)的現(xiàn)狀，為現(xiàn)狀提出解決的措施，利用先進(jìn)的科技，改善現(xiàn)有的環(huán)境，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展，為了更好的明天，更好的未來(lái)，為了千千萬(wàn)萬(wàn)的子孫后代。

《全球通史》讀后感13

　　經(jīng)歷了被封閉在家的一個(gè)多月，在昨晚看完之后就準(zhǔn)備得歸納一下自己到底看到了什么，但沒(méi)想到的是，一整天都在重復(fù)翻書，放佛又看了一遍書。

　　作為一位讀書期間就不是對(duì)課外知識(shí)很了解的人，又比較懶，對(duì)歷史和地理是真的一知半解，看完這本書，從史前到近代都有了一個(gè)大致的了解。

　　中國(guó)文明作為一個(gè)連續(xù)性的文明，我們一直深以為豪；我們一直很難去理解不同于我們國(guó)家的國(guó)外人對(duì)于宗教信仰追求（導(dǎo)致早期的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)）的虔誠(chéng)，比如中東世界的伊斯·蘭教，歐洲的基督教，印度的印度教，而為什么每當(dāng)有宗教傳入我國(guó)最后都是難于取到一個(gè)備受推崇的位置，像歐洲的宗教革命，伊斯·蘭教的興起與席卷中東地區(qū)。其實(shí)是公元前6世紀(jì)（春秋戰(zhàn)國(guó)），百家爭(zhēng)鳴期間的思想家們就為我們定下了基調(diào)。尼采追求的超人不就是我們后世尊稱的孔夫子（仁），關(guān)二爺（義）這些圣人嗎？強(qiáng)大的文化底蘊(yùn)，以及根深蒂固的兩千年的封建制度卻也讓我們這個(gè)國(guó)家飽受災(zāi)難，一度舉步維艱。

　　15世紀(jì)的明朝，有了鄭和幾次下西洋的成功經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)時(shí)的完全有能力發(fā)展海外軍事能力，而繁榮的國(guó)家決策者并沒(méi)有這樣的遠(yuǎn)見(jiàn)，甚至發(fā)布命令停止對(duì)海洋的探索。而在西方提出在平等的條件下進(jìn)行貿(mào)易交流也被果斷的拒絕，這種厚古薄今，狂妄無(wú)知的姿態(tài)也為后面一個(gè)個(gè)喪權(quán)辱國(guó)的條約做好了鋪墊。而同樣是面對(duì)西方海外擴(kuò)張，日本選擇了向他們學(xué)習(xí)（日本之前也向中國(guó)學(xué)習(xí)）關(guān)于制度，軍事發(fā)展等方面的內(nèi)容。兩個(gè)對(duì)外來(lái)文化截然不同的態(tài)度，也導(dǎo)致了截然不同的結(jié)果（不過(guò)日本后來(lái)形成的極端軍國(guó)主義讓他們?cè)?945年8月吃了兩顆原子彈，十幾萬(wàn)人的傷亡）。

　　而對(duì)于宗教的偏見(jiàn)，民族的偏見(jiàn)就導(dǎo)致了二戰(zhàn)區(qū)間1000萬(wàn)人（被殺害的`猶太人就有600萬(wàn)）不是戰(zhàn)死沙場(chǎng)而是死在納稅人的搶下，而是“活著人做勞工，死后做肥料”。

　　女性地位在人類幾千年的歷史發(fā)展中也在不斷的變化，在舊石器時(shí)代，女人能獲取的食物是男人的兩倍，地位甚至于高于男性；新石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)中，女性也享有與男人平等的地位；但隨著農(nóng)業(yè)社會(huì)的不斷發(fā)展，部落甚至國(guó)家的生成，女性漸漸屬于從屬地位，由于不能做繁重的農(nóng)務(wù)，不能參與到帝國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，在家哺育孩子，沒(méi)有繼承權(quán)，最終導(dǎo)致男性壟斷經(jīng)濟(jì)、政治。

　　隨著基督教傳入西歐在文藝復(fù)興時(shí)期的宗教革命的產(chǎn)生，越來(lái)越多的人加入這一信仰，圣經(jīng)的夏娃屬于女性，卻屬于阻礙者出現(xiàn)。但基督教中又出現(xiàn)了圣母瑪利亞，可是傳教士等卻沒(méi)有女性，但是又興建修女院。所以在那一時(shí)期，女性開(kāi)始屬于一個(gè)矛盾地位。而隨著工業(yè)變革，工廠對(duì)人工的不同需求，導(dǎo)致女性的地位在社會(huì)開(kāi)始真正意義上的改變，直到如今社會(huì)，女性的地位也都在提高。但是當(dāng)女性事業(yè)好時(shí)，卻經(jīng)常會(huì)被問(wèn)到，如何兼顧家庭與事業(yè)；而對(duì)于同樣成功的男性，人們卻沒(méi)有這樣的疑問(wèn)，這是不是值得深思？

　　大半夜的，我自己也不知道自己說(shuō)我什么。

《全球通史》讀后感14

　　讀了斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》，感觸頗深。過(guò)去我們的歷史教育塑就了我們狹隘的民族主義歷史觀，這種歷史觀讓我們產(chǎn)生夜郎自大的感覺(jué)，對(duì)我們是有害的。如果我們要想在全球競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，要想開(kāi)拓未來(lái)的全球市場(chǎng)，讀一讀《全球通史》是有好處的，它會(huì)讓我們具備全球視野，更加客觀的看待自己和未來(lái)的發(fā)展。

　　從我國(guó)古代司馬遷所著的《史記》，是我國(guó)古代的一部具有世界眼光，技術(shù)當(dāng)時(shí)中華民族所知的那個(gè)世界的歷史。學(xué)界認(rèn)為，希羅多德是第一個(gè)具有“世界眼光”的史學(xué)家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。正如史學(xué)家狄?jiàn)W尼修斯所說(shuō)：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫關(guān)于不是一個(gè)國(guó)家，不是一個(gè)民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的各種各樣的故事，歐羅巴和亞細(xì)亞的多結(jié)合到一起�！边@種目光遠(yuǎn)大.胸襟開(kāi)闊.通貫古今等特點(diǎn)，對(duì)西方以后史學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　在人類社會(huì)的巨大變動(dòng)之中，人們從羅馬征服世界的過(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)到人類歷史的統(tǒng)一性，反映這種人類歷史統(tǒng)一性的世界史便應(yīng)運(yùn)而生!波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。中世紀(jì)西方的史學(xué)發(fā)展長(zhǎng)期處于‘停滯’狀態(tài)中，神學(xué)思想的籠罩，中世紀(jì)史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開(kāi)始構(gòu)筑貫徹人類始終的`世界史，構(gòu)筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃之中的世界通史。

　　“啟蒙時(shí)期”蓬勃展開(kāi)的理性主義史學(xué)標(biāo)志著近代資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)的確立。伏爾泰在批判博緒埃的《世界通史》的過(guò)程中，探討了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著作，對(duì)同時(shí)代和以后世界史理論研究和編撰產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為伏爾泰的《論世界各國(guó)的風(fēng)俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。該書拋棄了在《圣經(jīng)》基礎(chǔ)上構(gòu)建的以文明為中心的傳統(tǒng)的世界史體系，建立起以人類文明為中心的新的世界史體系;開(kāi)創(chuàng)性的運(yùn)用比較方法，從全球的宏觀角度來(lái)縱橫考察人類文明史;擴(kuò)大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類歷史的各個(gè)方面，揭示了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性。

　　它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現(xiàn)了世界史的當(dāng)代性和全球性。當(dāng)代社會(huì)之中新科技革命的深入發(fā)展引起全球各個(gè)領(lǐng)域.各個(gè)社會(huì)的深刻變革，所以要求歷史學(xué)家在世界史中研究這種變革，因?yàn)橹两袷澜鐨v史在很大程度上是連續(xù)不斷的科學(xué)技術(shù)革命的歷史，以及由此引起的社會(huì)制度.思維方式和人際關(guān)系方面變革的歷史�！度�球通史》以今察古，以古鑒今，目的是要人們認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)革命和社會(huì)革命之間存在的嚴(yán)重的時(shí)間滯差及其將要造的災(zāi)難，從而為實(shí)現(xiàn)人類美好的前景服務(wù)。從某種意義上說(shuō)，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當(dāng)今世界的“資治通鑒”。

　　《全球通史》揭示了過(guò)去.現(xiàn)在和未來(lái)之間的有機(jī)聯(lián)系體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值;提出了許多對(duì)當(dāng)代人有啟示的須作思考的問(wèn)題，并通過(guò)歷史來(lái)尋求解決這些問(wèn)題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現(xiàn)了思想的力量。貫穿于書中作者對(duì)歷史富于見(jiàn)解的思考：作者在本書中采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國(guó)家或某一地區(qū)的角度來(lái)考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把研究的重點(diǎn)放在對(duì)人類歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體的對(duì)抗以及它們之間的相互作用。全書材料新、范圍廣，除了政治、經(jīng)濟(jì)外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)等各個(gè)方面，讀來(lái)頗覺(jué)新穎，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。所以，本書初版問(wèn)世以來(lái)，贊譽(yù)如潮，一直暢銷不衰，不斷再版，被譯成多種語(yǔ)言流傳于世，可謂經(jīng)典之中的經(jīng)典。

　　當(dāng)今社會(huì)，全球史教育，尤其是其中所表現(xiàn)的人類發(fā)展的整體觀念和全球方略，對(duì)提高人的綜合素質(zhì)，尤其是培養(yǎng)作為地球村一員的當(dāng)代人的前沿意識(shí)和全球眼光是相當(dāng)重要的!當(dāng)代大學(xué)生值得花功夫?qū)W習(xí)并且必須掌握的不只是外語(yǔ).電腦.金融和外貿(mào)等課目而已，加強(qiáng)全球史觀的教育在當(dāng)今時(shí)代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來(lái)。

《全球通史》讀后感15

　　今天，完成了對(duì)美國(guó)當(dāng)代著名歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》的閱讀，對(duì)人類在地球上的生存軌跡有了一個(gè)初步的印象；該書從人類的初步階段 —— 食物的采集者 —— 開(kāi)始一直論述到二戰(zhàn)后的第二次工業(yè)革命。與我們賴以生存的地球相比，人類的歷史顯得如此短暫，但有顯得如此豐富，從公元前一萬(wàn)年左右人類步入新石器時(shí)代至今的一萬(wàn)兩千年中，人類以其特有的 ” 智慧 “ 成為了地球的主宰；在新石器時(shí)代以前的幾百萬(wàn)年里，我們的祖先 —— 原始的人類 —— 為了生存與惡劣的大自然進(jìn)行斗爭(zhēng)，那時(shí)的人類只有原始的欲望，而自從人類步入文明社會(huì)以后，人類為生存的斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)為人類內(nèi)部之間，人類作為地球的主導(dǎo)者的歷史遂而拉開(kāi)了序幕。

　　主導(dǎo)人類歷史的根本是人的 ” 欲望 “ ，而文明的出現(xiàn)助長(zhǎng)了這種欲望，欲望推動(dòng)著人類社會(huì)的進(jìn)步，同時(shí)也是人類悲劇的根源；欲望導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)與征服，這個(gè)過(guò)程中同時(shí)也創(chuàng)造著人類文明，欲望是人的本質(zhì)特征，關(guān)于欲望的褒貶我們很難判定。

　　人類歷史是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史，至今我們無(wú)法否認(rèn)這一點(diǎn)；人類都有和平和幸福的欲望，不幸的是歷史向我們展示的是另一幅畫境 —— 戰(zhàn)爭(zhēng)和痛苦，這或許是人類自身的宿命，一方面滿懷希望、一方面希望又不斷破滅繼而陷入痛苦；然而，就是這種希望和痛苦的交織鑄造了燦爛的的人類文明和不朽的思想光輝，事實(shí)就是如此，我們?yōu)橹�驕傲的人類文明是從痛苦和不幸中壓榨出�?lái)的。

　　歷史是強(qiáng)者的舞臺(tái)，從統(tǒng)一兩河流域的薩爾貢、希臘化時(shí)代的亞歷山大、羅馬時(shí)代的凱撒、中世紀(jì)橫掃歐亞大陸的成吉思汗、近代的拿破侖以及現(xiàn)代的戰(zhàn)爭(zhēng)狂人 —— 希特勒，這些名字連同相應(yīng)的帝國(guó)永遠(yuǎn)占據(jù)著歷史的篇章；從地區(qū)或國(guó)家來(lái)看，世界歷史也是一部強(qiáng)者占主導(dǎo)的歷史，弱者只能處于歷史的邊緣甚或被歷史忘記，人是一種具有無(wú)限欲望和帶有侵略性的動(dòng)物，爭(zhēng)斗和戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免，要想在世界上占有一隅，就必須成為 ” 強(qiáng)者 “ ，這絕對(duì)是一條定理。

　　決定人類社會(huì)的三大因素：思想、經(jīng)濟(jì)和政治；這三者的組合體現(xiàn)著社會(huì)的進(jìn)步與優(yōu)越性，毫無(wú)疑問(wèn)，三者是相互促進(jìn)和相互制約的，經(jīng)濟(jì)直接體現(xiàn)著社會(huì)的進(jìn)步或發(fā)展的程度，政治體現(xiàn)著社會(huì)正義和人類的自由，而思想則告訴人類中的 ” 強(qiáng)者 “ 該如何做和做些什么；但誰(shuí)是決定性的因素？我認(rèn)為是思想，人類要想達(dá)到預(yù)想中的幸福，思想無(wú)疑是無(wú)可替代的 ” 導(dǎo)師 “ ，而且，對(duì)人類來(lái)說(shuō)，進(jìn)步不只是意味著生活的富足，同時(shí)還意味著精神的豐富和道德的`提升；政治則為經(jīng)濟(jì)和思想的發(fā)展創(chuàng)造條件。

　　人類從歷史中一路走來(lái)，我們無(wú)法預(yù)知人類的最終命運(yùn)，但站在二十一世紀(jì)，我們至少可以回瞬我們自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷和展望我們自己的未來(lái)；我們應(yīng)在歷史中得到啟示，用于不斷豐富我們的智慧。人類在戰(zhàn)爭(zhēng)中成長(zhǎng)，在痛苦和希望中所積累了寶貴的智慧，這種 ” 智慧 “ 對(duì)人類到底意味著什么？毫無(wú)疑問(wèn)的是它將使我們不斷的自我完善，指引我們走向幸福，但我們無(wú)法預(yù)知人類的終極完善狀態(tài)是什么模樣；曾有人描述過(guò)共產(chǎn)主義這種 ” 烏托邦 “ 式的完美社會(huì)，但這種理想已經(jīng)證明是一種破滅。人是一種復(fù)雜的動(dòng)物，人性中的欲望本身是一種難以調(diào)控的東西，它即是一種破壞性的力，也是一種創(chuàng)造性的力，五千年的文明史已經(jīng)證明了這一點(diǎn)，這讓我們即悲觀又樂(lè)觀，悲觀是因?yàn)橛�望的破壞力，�?zhàn)爭(zhēng)和暴力就是見(jiàn)證，樂(lè)觀是欲望可以促發(fā)人的創(chuàng)造力，使人類社會(huì)不斷進(jìn)步。二十一世紀(jì)，人類還并不成熟，但可以肯定的是我們?cè)跉v史中積累的智慧已達(dá)到相當(dāng)高的程度，這種智慧至少可以部分地控制和規(guī)范我們的欲望和行動(dòng)，如此看來(lái)，人類的未來(lái)肯定比過(guò)去會(huì)更美好。但另一方面，我們的劣根性不可能完全地根除，不論是自我保護(hù)還是為人類開(kāi)拓更為美好的明天，這個(gè)世界必須還需要強(qiáng)者。對(duì)后一種目的而言，我們期望這個(gè)強(qiáng)者擁有最大的善。柏拉圖在他的《理想國(guó)》中主張：國(guó)家最好由哲學(xué)家統(tǒng)治，在全球時(shí)代，地球的主人 —— 人類 —— 已經(jīng)成為一個(gè)整體，地球已成為人類共同的家園；在未來(lái)，以民族主義為基礎(chǔ)的多國(guó)國(guó)家會(huì)被一個(gè)以 ” 地球人 “ 相稱的大家庭取代，完成這一使命和維持人類幸福的當(dāng)然只能是一個(gè) ” 強(qiáng)者 “ ，這個(gè)強(qiáng)者會(huì)是誰(shuí)，柏拉圖在兩千年前就給出了答案 —— 一個(gè)具有完美的 ” 善 “ 的哲學(xué)家。

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