思考快與慢讀后感

　　當細細品完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了�？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，下面是小編為大家整理的思考快與慢讀后感，歡迎大家分享。

思考快與慢讀后感1

　　《思考，快與慢》這本書在之前就讀過，這次EDP培訓萬煒老師推薦后我又重讀了此書，給我一些新的收獲。本書作者丹尼爾?卡尼曼是20xx年的諾貝爾經(jīng)濟學將得主。書中作者將人的思考分為系統(tǒng)1和系統(tǒng)2兩個一快一慢的系統(tǒng)，系統(tǒng)1是一個無意識的運作，所以它的運作速度比系統(tǒng)2要快，系統(tǒng)2是受控制的運作，是一種更趨于理性化的思維方式，由于它要進行信息的收集與加工，所以其動作速度比系統(tǒng)1要慢。真正要完全讀懂此書還需要其它相關的閱讀進行輔助，因為里面的信息量和思考方式有大量的佐證來進行的，但此遍讀此書確實給我?guī)�來一些新的收獲。我們在工作和生活中對待很多事物都有一個快與慢的分配，快與慢會形成一個過渡和轉(zhuǎn)換。在此對我的一些思考做一些簡單的分享。

　　首先，我們的工作到底是要追求快還是慢?我們要做到快慢有度，做好到客觀事實的把握。我們發(fā)現(xiàn)在工作中我們相對比較欣賞哪些反應敏捷對外界事物敏感的人，不論他們的反應正確與否，這種思考或行動的速度確實會吸引我們的一些目光。相較而言我們就會比較不看好那些看似反應較慢的人，認為他們?nèi)鄙偌で�，其實是我們對這些反應慢的人缺少足夠的信任和了解。這時我們的出發(fā)點就會著眼于快與慢的表現(xiàn)形式而忽略我們需要掌握的真正的信息。有時反應慢的人其實他正在基于一些有利于公司平臺或更好的方式的思考，而我們其實工作中真正應該關注的是快與慢后面的出發(fā)點。因為思考的快與慢是可以轉(zhuǎn)換的，快思考不一定完全正確，慢思考也不一定完全錯誤�？炫c慢是基于不同思考模式的兩種思考方式而已，我們不能簡單的被方式所吸引，我們應該更關注思考背后的東西，提倡將更多的信息收集好后形成快思考模式。所以，快與慢的方式在管理中我們要正確對待它只是一種方式，是基于不同模式下的思考方式，我們要允許兩種方式并存。

　　其次，思考的快與慢決定了我們的'成長模式�？炫c慢的成長是一個相互轉(zhuǎn)換的過程，并不是單向的。有一個最基本的工作原理，我們最初做一件事情時總會很快，當然或許會基于歷史經(jīng)驗會比其它人快。但對一個全新的事物總是先從慢開始，因為我們需要不斷的嘗試才會將慢轉(zhuǎn)換為快，最簡單的例子就是學習開車，學習開車總是會從開慢車開始，不會有某一個人學習開車首先從開高速120碼開始。這種模式無形中決定了我們的成長模式，我們?nèi)顺砷L可以分為三部分，已經(jīng)熟悉的部分處于快模式，不熟悉的或突發(fā)的完全陌生的會處理慢模式，然后還有一部分處理兩者的轉(zhuǎn)化階段。以邵陽分中心客服為例，除客服主管是比較有經(jīng)驗的外，其他人員均是沒有接觸過此行業(yè)的人員，對她們的成長必然會經(jīng)歷快與慢模式的轉(zhuǎn)換，首先她們剛開始接觸這個行業(yè)和一些工作要求，肯定從慢的節(jié)奏開始，但我們發(fā)現(xiàn)她們身上會有一些快的品質(zhì)，譬如做事的風格、辦公軟件使用速度等，在她們的快模式中會不斷加入他們在慢模式中學習到的東西，逐步形成與公司要求要符的快思考模式 ,但是當她們的思考模式已經(jīng)達到足夠快時，是否要求更快或者達到一定的快之后便終止轉(zhuǎn)換，或者不斷的補充慢思考，同時將慢思考轉(zhuǎn)換為快思考�；氐轿覀兯�說的第一點，快思考與慢思考都只是一種思考方式，不能簡單將思考的快與慢來判斷一個人的成長。經(jīng)驗的積累和一些簡單重復的工作會要求形成快思考，但我們同時會發(fā)現(xiàn)，偶爾有人做了很長一段時間后也會犯一些很看似幼稚的錯誤。那么將慢思考轉(zhuǎn)換為快思考的這各種成長模式是否出現(xiàn)了偏差?因為我們之前的思考簡單的認為將慢思考轉(zhuǎn)化為快思考是一種很好的成長模式，或者是一種近乎完美而且在不斷追求的模式。其實這種模式是可逆的并在不停轉(zhuǎn)換的。在一定的時間我們有必要將快模式重回到慢模式，因為我們發(fā)現(xiàn)很多時間經(jīng)驗不一定完全有用，或者有很大的作用但它不可完全復制，因時因地制宜。但如果讓你完全拋棄經(jīng)驗來做一件事情也是不可能的，如果你完全拋棄經(jīng)驗來做事情可能面臨的第一件事情就是沒有機會去嘗試你的新想法。我們總會基于經(jīng)驗或一些快思考來做事情，似乎展現(xiàn)自己快人一等，特別是某一個經(jīng)驗的作用似乎有效的時候我們甚至會基于快思考來放大這個經(jīng)驗的效果。有些基于慢思考的一些建議會被忽視，即使這些思考會是有益的。我們不僅要將慢思考轉(zhuǎn)換為快思考，我們同時也要敢于將快思考放入慢思考模式，用慢思考的方法來重新檢視。這樣的相互轉(zhuǎn)化與促進才能更好的決定我們的成長。

　　最后，思考的快與慢需要我們以開放的心態(tài)來接受信息，尤其是來自外部的信息來指導我們的決策。思考看似是自己的事，思考本身是無法獨立運行的，需要我們不斷的加入新的咨詢才能夠更好的促進我們的思考。諸如此類的。包括我們自己去接受工作和生活中的信息，我們也會發(fā)現(xiàn)不停的有重復的信息提供給我們。我們有時對這些信息是排斥的態(tài)度，不知不覺中便限入了自己為自己設置的怪圈中。似乎在不停的思考，但這種思考始終沒有一定的深度和廣度，永遠都只是一種似曾相似。在思考的過程中我們要充分結(jié)合所獲取的信息來進行思考，不能對信息抱一種懷疑的態(tài)度，甚至否定的態(tài)度來接受信息，我們要用開放的態(tài)度來加工信息，不能在還沒有獲得信息之前就對信息進行篩選，然后在篩選的信息上進行加工。正是因為我們要接受大量的信息我們才會需要進行慢思考與快思考，并在兩者之間轉(zhuǎn)化。如果在接受信息之前首先限定了一個信息的標準，那么即使是促進了思考的發(fā)展，但我們會發(fā)現(xiàn)我們的思考始終打不開，就是因為我們?yōu)槲覀兊乃伎荚O限了。思考本身就是信息加工的一種方式 ,加工加工過的信息是否有效?回到我們的工作中，我們會發(fā)現(xiàn)所獲得的信息很多都是加工過的，事情的全貌很難從一個人口中得到的。如果我們僅僅從片面的信息中進行快思考，或許會得到一個好的結(jié)果，但這種思考方式是存在缺陷的。我們必須有開放的心態(tài)接受信息后才能進行有效和回饋。

　　綜上所述，思考快與慢只是一種思考的方式 ,思考的本身不僅僅是為了思考，思考是我們成長的必經(jīng)之路。不能夠放棄任何一種思考方式，思考方式的分類會有助于我們重新面對信息和加工信息。我們有成長離不開外界信息的獲取和思考的進行，我們只有用開放的心態(tài)進行信息獲得后進行有效的快與慢的思考，并結(jié)合實際進行有效的思考快與慢的轉(zhuǎn)換這樣才能更好的促進我們的成長。

思考快與慢讀后感2

　　《思考，快與慢》一經(jīng)問世就在西方圖書界成為了一本暢銷書，而由學術界或者由心理學家所著作的書馬上成為暢銷書的例子并不是很多。

　　本書作者丹尼爾·卡尼曼教授并不不是我們一般所認為的通俗心理學家，而是一個非常嚴肅認真的行為科學與行為經(jīng)濟學的研究者。

　　這本書不僅是卡尼曼教授在過去二三十年里學術研究的成果的一個集成，同時也對于整個社會、這個時代如何看待人類、看待人類和自己的關系，起到了很重要的影響。

　　一、人類的兩種思考系統(tǒng)

　　《思考，快與慢》這本書，卡尼曼教授主要想傳遞的信息非常直接明了：人類的思考有兩種平行的、或者有相對替換作用的思維系統(tǒng)：系統(tǒng)1與系統(tǒng)2(即快思考與慢思考)。

　　系統(tǒng)1(快思考)是啟發(fā)性思考;系統(tǒng)2(慢思考)是邏輯性、審慎的中立的思考。

　　作者發(fā)現(xiàn)，人類的思考并不是依賴一種簡單的、單一的思維模式，而是不停地在兩種系統(tǒng)中進行切換，而且人往往很難正確的選擇什么時候應該運用系統(tǒng)1，什么時候運用系統(tǒng)2。

　　在相對比較簡單、重復性比較強地環(huán)境下，系統(tǒng)1(快思考)，記憶比較便捷，也比較節(jié)省整個大腦思考所需要地時間和能量，也能同時幫助我們做出相對比較正確地判斷與決策。

　　而往往當我們很難通過迅速的思考得出可靠的答案的情況下，也就是沒法通過快思考得出答案的情況下，大腦需要給這個問題提供更多的時間和能量，這個時候也就是需要慢思考。

　　快思考與慢思考對于人類來說其實都不是一件特別困難的事情，我們在進化過程中會對很多危險的事情做出本能的快速反應，這就是快思考。而人類能夠做出很多重大的科學發(fā)明等，就是慢思考的結(jié)果。

　　二、思維模式切換的困難性

　　但作者研究發(fā)現(xiàn)，往往在快思考與慢思考的切換，對于大部分人類都是一個非常有挑戰(zhàn)性的過程。在決策過程中，很多偏差恰恰來自于人類不能很好的判斷何時運用何種思考模式。

　　在應該使用慢思考的情況下，很多人會倉促地或者不負責任地使用快思考，從而導致了很多的決策錯誤。

　　人類在決策過程中，尤其在面對不確定性的時候，往往容易低任務的復雜性，從而運用快思考。這與人類與生俱來的`人性或者心理特質(zhì)有關，也和整個社會的組成、交流方式有關。

　　這本書雖然講的是心理學的原理，但是對我們?nèi)粘Ｉ�活、投資決策等都有重要的借鑒意義。

　　心理學研究往往利用實驗與小案例，而作者結(jié)合自己在過去二三十年里的大量的心理學實驗，既容易被理解，又與讀者日常生活聯(lián)系緊密。這也是本書在全球受到歡迎的很重要的兩大原因。

　　三、影響人類決策的幾大原因

　　(1)人類的很多行為，是沒有經(jīng)過大腦認真的處理的。我們做的很多決策都是在情緒影響下，而不是在頭腦理性思考影響下做出的。

　　而我們自己往往很難意識到自己的決策會受情緒、周邊的環(huán)境、社會價值觀念等所影響。

　　(2)為什么人往往不能在快思考、慢思考中進行有效切換?一個重要原因是人有惰性思維，大腦希望節(jié)約自己的能源，希望通過快思考降低自己的工作強度、提升工作效率。

　　但這種看似有效、便捷的思考方式，往往會給我們的決策帶來很大的挑戰(zhàn)，因為大腦往往會高估自己的能力、對信息的掌握與判斷，決策的準確性，也就是“過度自信”。

　　(3)思維框架、環(huán)境對整個思維過程也有重要影響。作者通過實驗發(fā)現(xiàn)，原來傳統(tǒng)經(jīng)濟學中強調(diào)的價值與效用，其實只是相對的價值與效用，在不同的環(huán)境或者語境下，會對于行為決策者的判斷產(chǎn)生不同的影響。

　　我們過去的經(jīng)歷與經(jīng)驗或者我們所處的環(huán)境，會對我們的決策產(chǎn)生很大的影響。比如泡沫經(jīng)濟出現(xiàn)的一個重要原因，就是人們對于未來的經(jīng)濟預期過于樂觀，而這種樂觀源于人們在過去經(jīng)歷過經(jīng)濟快速發(fā)展或者股市大幅上漲的時期。

　　這種思維框架一旦形成，會對每個個人的行為與思想產(chǎn)生潛移默化的影響，從而會對經(jīng)濟與社會的運行規(guī)律產(chǎn)生重要的影響。

　　作者從每個個體的決策過程中，快思考與慢思考模式切換的困難出發(fā)，而其實在宏觀層面上，這種切換的矛盾在整個社會與經(jīng)濟運行中也是廣泛存在的。

思考快與慢讀后感3

　　作者丹尼爾·卡尼曼是美國人，他因?qū)ε袛嗪蜎Q策制定的理性模式提出挑戰(zhàn)而榮獲20xx年度的諾貝爾經(jīng)濟學獎。他的研究打開了社會心理學、認知科學、對理性與幸福的研究以及行為經(jīng)濟學的新局面。

　　我被書里的內(nèi)容深深的吸引，卡尼曼認為我們的大腦有快與慢兩種作決定的方式。常用的無意識的"系統(tǒng)1"依賴的是情感、記憶和經(jīng)驗，對事物迅速作出判斷和抉擇，使我們能夠迅速對眼前的情況作出反應。但系統(tǒng)1也很容易上當，它固守"眼見即為事實"的原則，任由損失厭惡和樂觀偏見之類的錯覺引導我們作出錯誤的選擇。一般不常用的有意識的"系統(tǒng)2"必須通過調(diào)動注意力來分析和解決問題，依賴的是邏輯、數(shù)理和概率，對事物作出判斷和抉擇，它比較慢而且勞神，但使我們不容易出錯�？扇藗兺ǔ：軕卸�，經(jīng)常不調(diào)用系統(tǒng)2,而走捷徑，直接采納系統(tǒng)1的直覺去判斷結(jié)果。

　　書中有很多經(jīng)典有趣的行為實驗，能讓我們真切體會到系統(tǒng)1和系統(tǒng)2的特點和區(qū)別，指出了我們在什么情況下可以相信自己和他人的.直覺判斷：一要事件本身具有規(guī)律，只是我們還沒有掌握或不能清晰的表述；二要通過長期訓練學習，掌握了其運行規(guī)律。歷經(jīng)長時間訓練才能培養(yǎng)出直覺。比如，象棋、橋牌、玩撲克、醫(yī)生、護士、運動員、消防員等，在面對復雜緊急的環(huán)境中，可以引發(fā)專家的訓練有素的有效直覺，而直覺性專業(yè)技能主要取決于事件反饋的質(zhì)量和速度。比如醫(yī)生的治療方法就沒有機會得到病人長期的治療效果，所以憑醫(yī)生的直覺選用治療方法是不可信的，他無法從反饋的信息里提取有效信息；醫(yī)學專用師就可以，因為反饋是及時充分的，而且常常是緊急狀態(tài)，所以，醫(yī)學專用師的判斷常常引起醫(yī)生護士的高度重視，并常常是正確的，需要及時處理。即是在其本身有規(guī)律可循的環(huán)境，還得有選擇的相信直覺判斷。即面對的情況復雜緊急，可采用專家的直覺判斷。相反，做長期預測的股票人以及政治家，他們預測的環(huán)境本身無規(guī)律可循，所以，他們的預測是不能依賴的直覺預測，是無效的。在一個不可預測的世界里，人們預測出錯是無可厚非的，但若專業(yè)人士認為自己可以成功預測不可能的任務，我們就可以對其進行指責。如果真是這樣，他們要么是自我妄想，要么是利用巧合在說謊。所以，我們不能隨便相信任何人的直覺，包括我們自己！

　　書中還介紹了伯努利的財富效用理論及其缺陷，更人性化的前景理論及其缺陷，參考點（期望值）和損失厭惡等任何影響情緒并影響抉擇判斷的例子，以及語言的不同描述引發(fā)人們的不同心理反應，進而影響自己的判斷抉擇。這本書還有很多引發(fā)思考的非常有趣的例子，很多我從未思考過但對生活有用的東西，讓我們知道大腦是怎么工作，怎么偷懶的。還有如何使用直覺，也可以在使用直覺出錯時為自己找到理由---不能相信直覺。而閱讀能增添我們對日常小事進行思考的樂趣，還可以增進對自己的了解。過去覺得說話直來直去好，現(xiàn)在覺得使用交流更愉快的說話方式更好！

　　可說起來容易，做起來很難，需要有豐富的詞匯去準確清晰的描述，需要動腦子去換位思考，這需要不斷的學習！傳遞信息既是技又是巧，閱讀可以做技術儲備。我們應該像猶太人一樣，多讀書多讀好書，既為自己增長見識，也為自己看問題多提供一些角度、方法和途徑。我們不能一概相信自己的直覺，但有時也需要依靠直覺迅速處理事情，唯有努力把簡單的直覺提升為專家類直覺。這樣，在面對很多事情時，能對事情有更準確的判斷，能更好更及時的處理事情。

思考快與慢讀后感4

　　這本書前后看了大概是有一個多月，今天是看完了。可是，對于一個人來說，看完一本書可真不見得是理解了這本書。我現(xiàn)在寫的文章其實是心虛的，我知道我還有很多內(nèi)容其實只是懂了皮毛，而不是真正融匯貫通。這也是為什么有些書籍需要看幾遍才行。高手之間的差距其實也只是分毫之差而已，但卻是天壤之別。

　　這本書從寬泛意義上講可以算作是心理學上的著作，本書作者提出一個開創(chuàng)性的觀點，即將人的大腦分為兩個系統(tǒng)，系統(tǒng)一與系統(tǒng)二，這并不是說我們的大腦真的是有兩個這樣的系統(tǒng)，而是它為了形象說明而起的一個名稱。

　　丹尼爾·卡尼曼提出的系統(tǒng)一二理論，在其理論中，系統(tǒng)一是我們每個人最為熟悉，最為經(jīng)常用到的系統(tǒng)；而系統(tǒng)二呢則是非常懶惰的一個系統(tǒng)，除非特殊情況，絕對不醒來，就和我女朋友一樣，能睡的要命。

　　這本書中提到了大量非常有意思的實驗來闡明系統(tǒng)一與系統(tǒng)二的差異，在這里我就不進行舉例子了，因為我只用一個例子來證明它們的差異總覺得太蒼白無力。要是真的說句實話還是因為我怕舉的例子太差，反而讓大家對這本書產(chǎn)生不好的印象。

　　看完這本書，你才能夠知道，原來自己是這樣一個容易被欺騙的人。這也是我非常佩服這些心理學家的一點，他們能夠成為一種“理性人”，跳出我們這些普通人一定會陷入的泥潭，然后涉及這樣一種行為機制，進行重演，進而發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律。

　　以前我總是認為人的心里是不可捉摸，人的行為便也是不可控，但是這本書恰恰是在告訴你，你錯啦，人的很多行為不僅是可以控制的，而且還是可以設計一種模式讓你自己向其中走去。為什么現(xiàn)在的游戲產(chǎn)業(yè)能做到這么大，為什么賭博會讓人如此上癮，這其中都是有著奇妙的心理學在其中。

　　我在這里就只說一個定理吧，因為這是本書作者丹尼爾·卡尼曼榮獲諾貝爾經(jīng)濟學獎的理論，他提出了——峰終定理。什么是峰終定理，這就又涉及到記憶自我和經(jīng)驗自我。舉個例子，當我們正在聽一段美妙的音樂時，這個過程就是經(jīng)驗自我在起作用，而當我們在最后時刻，突然一陣吵雜的.聲音打破了這份氣氛，我們就會感到非常難受，這時就是記憶自我在起作用。更為 神奇 的是，日后，我們被問到當時的體驗時，極少有人能夠想起經(jīng)驗自我的那一段記憶，就是我們享受的很長一段時間美妙音樂的時光就這樣被我們給遺忘了，我們記住的是什么呢？是真?zhèn)�美好氣氛被破壞的時刻，就是記憶自我在搞鬼。峰終定律即是指我們對一件事情的記憶僅限于高峰和結(jié)尾，事件過程對記憶幾乎沒有影響。高峰過后，終點出現(xiàn)的越快，這件事給我們的印象也就越深。

　　今天就寫到這，這本書強烈推薦給每個人，我覺得每個人都應該學點心理學，更應該學一些經(jīng)濟學，這本書我覺得是兩方面很好的入門書籍�，F(xiàn)在已經(jīng)不在是學會數(shù)理化走遍天下都不怕的年代了，這個時代更復雜，更多變，也許要造就更多元的自己。

思考快與慢讀后感5

　　《思考，快與慢》是諾獎得主心理學家丹尼爾·卡尼曼的經(jīng)典之作。書中，作者用有趣的文字和豐富的案例，闡述了大腦中兩個不同的思考系統(tǒng)是如何工作的。書中還具體分析了各種影響我們思考的現(xiàn)象和效應，這些都是我們在思考的過程中可能遇到的各種坑。

　　以下是我個人閱讀后的心得：

　　了解思考的模式

　　在生活中我們總覺得覺得，自己有時太慎重，做一個決定時反復斟酌，猶豫再三，最后才拿定主意。而有的時候，又太沖動，想都沒想就做出了選擇，塵埃落定之后才發(fā)現(xiàn)，自己根本沒有仔細思考。這就是因為，在我們的大腦中，存在著兩種思考模式。模式一，我們把它稱作快思考。模式二，我們把它稱作慢思考。面對不同的問題，大腦會自行選擇相應的思考模式，從而產(chǎn)生了不一樣的思考行為。

　　在快思考模式，大腦會迅速地作出判斷，幾乎在瞬間就做出了決定。它更接近于條件反射，是一種感性的思考，在不假思索間就產(chǎn)生了。而慢思考模式恰恰相反。它要求大腦集中精力開始工作，綜合考慮各種因素的影響，直到最后做出判斷。慢思考是一種理性的分析，謹慎而認真，但它可能需要花費很長一段時間。菲茨杰拉德有一句名言：檢驗一流智力的標準，就是看你能不能在頭腦中同時存在兩種相反的想法，還維持正常行事的能力。這考驗的就是我們的慢思考能力。慢思考就像是一場頭腦風暴，相比之下，它也更能避免外在因素的影響。雖然兩種思考模式是同時存在的，但是，我們的大腦似乎更喜歡快思考。但其實，這是一種思維惰性。事實上，大腦并不是像我們所認為的那樣，能時刻保持理智。特別是快思考，更容易受到各種因素的影響。

　　如何做思考的主人

　　卡尼曼認為，想要又快又好地作出決定，有兩個原則。第1個原則是，等待你做決定的領域，是有足夠規(guī)律可循的。第2個原則是，你在做決定之前，必須了解這些規(guī)律，并且已經(jīng)通過長期訓練掌握了這些規(guī)律。綜合以上兩點，我們可以總結(jié)出一個關鍵詞，深耕。在同樣一個領域的.長期訓練，能讓我們對這個領域的熟悉程度呈現(xiàn)指數(shù)型增長，也更有機會接觸到各種可能的情況，進而反饋到我們的練習中，獲得不斷改正的機會。日積月累，這會成為一種正確的習慣，保證我們直覺的可靠性。除此之外，作者還提出，公式不受周圍環(huán)境的影響，不受情緒波動的干擾，只關心數(shù)據(jù)和概率，比主觀的想法更具有可靠性。因此，想要避開直覺陷阱，不妨多用公式幫助我們思考。

　　書中，感悟最深的就是思維困境。我們會無意識的選擇，進入思維謬誤，一旦有自我損耗，面對相同的事物的評價各異，我們認為的公平恰恰是不公平的。反而給我有了思考的空間，面對新事物時會考慮到啟動效應、光環(huán)效應、錨定效應，在看到舊事物時會出現(xiàn)情理之中的吃驚小于意料之外的情況，也會存在認知放松的窘境。

　　但是作者也說了，認識到自己的偏見有助于團隊合作。書中很多的思考謬誤都是我們?nèi)粘Ｉ�活中會犯的錯誤，了解自身思考的局限，及時聽取不同的意見，了解彼此的看法，能夠有助于團隊的成長。

　　所謂成長，就是在思考中不斷進步，持續(xù)前行�？焖伎�，讓我們在瑣事面前能夠迅速做出判斷，把省下的時間和精力用到刀刃上。慢思考，讓我們深入探索，理性抉擇，不至于因為一時沖動做出錯誤的選擇。當兩種思考模式自由切換，統(tǒng)籌工作，我們的大腦就能更好地工作，做出準確而迅速的判斷。

思考快與慢讀后感6

　　《思考，快與慢》的基礎是作者提出的人類思考框架：系統(tǒng)1和系統(tǒng)2。系統(tǒng)1代指人類的非受控或無意識的思考模式，系統(tǒng)2代指受人自身控制的或有意識進行的思考模式。用系統(tǒng)1思考或判斷是非�？旖莸模�因此人們往往第一時間通過它在腦海中形成觀點。但有時系統(tǒng)1可能得不到結(jié)論或是得到錯誤的結(jié)論，因此人類也經(jīng)常求助系統(tǒng)2進行更為復雜和費力的思考過程，以圖補充或糾正系統(tǒng)1。但是，上述說法不等于系統(tǒng)1是感性的、系統(tǒng)2是理性的。實際上系統(tǒng)2經(jīng)常受到系統(tǒng)1的影響。這種影響可能是正確的，也可能是錯誤的。而系統(tǒng)2很懶惰，經(jīng)常疏于校驗，從而無法糾正系統(tǒng)1形成的錯誤。 系統(tǒng)1快速，是因為我們從長期記憶中直接提取了成型的結(jié)論或印象，而它的錯誤則直接來源于我們頭腦中的偏見。系統(tǒng)2懶惰，是因為使用工作記憶確實非常費力。至于思考錯誤，長期記憶本身就是工作記憶的信息來源，如果其中存在偏見，當然也很容易讓工作記憶的結(jié)論跑偏。但是，通過有意識的、大量的練習，人們可以形成正確的觀念以替代原有的偏見，也就是說，更為準確、有效的思考方式是可以通過學習得到的。這當然就是作者寫書的前提。他在書中主要做的工作就是向我們一一揭示本能地存在于人類頭腦中的偏見，以及何種思考方式可以有效地抑制這些偏見。

　　書中提到:利用閑談來發(fā)現(xiàn)和分析別人犯的錯誤，對比分析自己的錯誤更容易。所以這本書都在分析別人的錯誤，我們聽一聽別人分析別人的錯誤，再對照一下自己，我們就會有更多的收獲。

　　作者引用了大量的心理學實驗。通過征詢被試者的意見了解他們在思考和評價事物時的偏好。當偏好會影響評價的準確性時，它就成為了需要克服的偏見。關于“球和球拍”這個簡單精煉的案例。球和球拍一共1.1美元，球拍比球貴1美元，問球多少錢？系統(tǒng)1給我們的估值是10美分，這是大多數(shù)人都會快速得到的一個答案，這個答案似乎與生俱來，用不著我們思考，看到這句話，不由自主的就產(chǎn)生了這個結(jié)果。然而，一旦你對這個結(jié)果產(chǎn)生了懷疑，系統(tǒng)2就要嘗試工作了，只要稍稍動腦想一下，就會否定這個直覺性的答案，我們知道球拍實際上是1.05美元而球是5美分。這個案例清晰的介紹了我們思考模式的特點，類似的思考模式已經(jīng)潛移默化的自然融入我們的生活，這就是為什么我們和所構(gòu)成的社會會存在大量的謬誤和偏見。對于人類而言，對于系統(tǒng)1和系統(tǒng)2的切換往往是無意識的。決策時人類最為復雜的事情之一，往往在人們覺得控制了決策時，在決策過程的關鍵環(huán)節(jié)卻出現(xiàn)了不理性的行為，這是因為人無法長期性的按一種系統(tǒng)來運作。數(shù)據(jù)的累積和方法的引進是容易的，但人類自身素質(zhì)的提高卻很緩慢，這同時也是決策的難度所在。 有關“回歸性”的問題，也很有意思。在商業(yè)中，我們常常要做計劃，比如上一個季度各地區(qū)銷售額有好有壞，對于未來一個季度業(yè)績的預測，是不是依然是好的更好，壞的更壞，通常來說，這些區(qū)域會向均值回歸。正如一個小孩子，擁有早熟的智力和閱讀能力，并不代表等他以后能比其他小孩有更大的成就。這些都是一種社會正常的均值回歸的現(xiàn)象。書中提到的以色列空軍對于飛行員的評價。教官

　　說處罰比獎勵更能提高飛行員的技巧和成績，他的理由是，在每次訓練中，給予表現(xiàn)好的嘉獎后，后幾次反而表現(xiàn)下滑，而對于處罰過表現(xiàn)不好的'飛行員再之后的幾次飛行中反而表現(xiàn)更好。實際上，飛行員在一定時期的表現(xiàn)，跟教官采取的措施并不具有較大的相關性。這些飛行員的成績無非是再做均值回歸。這也能解釋為什么往往登上知名雜志的體育運動員在之后一段時間表現(xiàn)可能會下滑，這不過是他們再向平均值靠攏。 當然除了上述提到得相似性或者典型性之外，可得性也是我們偏見和誤解的重要來源。我們通常通過我們頭腦已有的數(shù)據(jù)或者印象來做判斷，而我們每個人的認知范圍和知識儲備都是有限的。人們常常根據(jù)他們的階層、能力圈、知識結(jié)構(gòu)等限制來描述問題。另外就是錨定現(xiàn)象。這個是我們生活中最常見的一種有意思的抉擇。在自由市場，當我們不知道菜價的時候，對方給予的價錢就是一種錨定，我們?nèi)绻�在對方給的報價基礎上變化，基本是偏向?qū)Ψ降膱髢r有利的一面。除非我們自己給出一個獨立的價格，那么這個時候相當于我們再給對方一個錨定值。同樣在產(chǎn)品或服務報價等方面，我們都在給對方一個錨定的定價范圍，使得最后自己所在的一方更有價值。 關于作者對焦慮情緒與風險政策的設計。對于我們每一個個體而言，在面對風險時，系統(tǒng)1還是非常容易起作用的。作者這樣講到：“我們腦海中的世界并不是真實世界的準確反映，我們對事件發(fā)生的頻率的估測也會受到自己接觸這些信息和頻率與個人情感強烈程度等因素的影響。人們想到不同風險的輕松程度與其對這些風險的情感

　　反應是緊密相連的。我們總是特別容易想起那些駭人的想法和畫面，而那些流暢生動的駭人印象又會加深我們的恐懼�！彼�以就算哮喘致死的概率是龍卷風的20倍，我們在面對政策失誤導致的風險時，會恐懼更會憤怒。專家常常通過判斷死亡人數(shù)（或壽命）來測定風險，而公眾的區(qū)分則更加細致。例如，善終和非善終，是意外死亡還是在類似滑雪這樣的自愿活動中死亡�！睂＜艺f的也許是客觀事實，卻無力疏導公眾的憤怒，甚至會點燃更大的怒火。作者接著引用斯洛維克的觀點，“風險”并不是脫離我們的思想和文化而獨立存在的，不會老老實實等著我們?nèi)�測量。人類發(fā)明“風險”這個概念是為了幫助自己理解和應對生活中的危險和不確定情況。因此，風險的界定亦是一種權力運作。每個政策問題都應包括對人性的假設，尤其是人們可能做出的抉擇和他們?yōu)樽约汉蜕鐣�作出抉擇所帶來的后果。桑斯坦認為美國現(xiàn)行的監(jiān)管體系暴露出優(yōu)先處理事件不明確的糟糕狀況，這一體

　　系更多的是對公眾施壓做出反應，而不是謹慎客觀的分析具體情況。 面對越來越成熟的公眾，決策者的善后之舉只能疲于應付，且難以得到好評。一旦公眾的成見形成之后，再想通過種種善后之舉改變其成見，往往是事倍功半的。而決策者的委屈之處又在于：好的決策如果產(chǎn)生了壞的結(jié)果，那我們就會責備那些決策制定者，而對那只是在事后才能明確看出是正確的決策而言，其制定者也不會因此而得到什么贊揚。不難發(fā)現(xiàn)，協(xié)調(diào)個體內(nèi)部系統(tǒng)1與系統(tǒng)2的爭斗已非易事，而在群體層面的系統(tǒng)1和2的爭戰(zhàn)則更是一場曠日持久、不容閃失的戰(zhàn)役。但是前景應該是樂觀的，正如作者在焦慮情緒與風險政策的設計

　　一章的結(jié)尾寫到的：“政策制定者不應該忽略普遍存在的恐懼情緒，即使這些情緒是毫無緣由的也不該忽略。不管理性與否，恐懼都是令人痛苦且身心俱疲的。政策制定者必須努力保護公眾不受恐懼情緒的影響，而不是只保護其不受真實存在的危險的傷害�！� 上述這些都是卡尼曼在傳統(tǒng)心理學方面的研究，正是這樣的研究讓他認識到，經(jīng)濟學中經(jīng)紀人的假設是有缺陷的。人們在選擇進行選擇的時候考慮的效用，是拿未來的預期與現(xiàn)在的擁有進行比較，來做出判斷。人在選擇的時候，并不是經(jīng)濟理性在起作用，而是基于個人現(xiàn)狀的得失來進行判斷。系統(tǒng)1和系統(tǒng)2讓人生有兩種生活狀態(tài)，一種是對外界刺激的情緒反射。第二種是對外界刺激的反應，也就是系統(tǒng)1給了人一個指令，然后思考這個指令是不是最好的，還有別的選擇嗎？之后再選擇性的行動。在刺激和反應之間，大多數(shù)成功的人比普通人更善用系統(tǒng)2，當他在情緒下做商業(yè)決定時，可能會聽信直覺，但更多時候他會停下來，看到問題的不同側(cè)面，而有所反應。

　　這本書給我最大的啟發(fā)是：當遇到事情時，大家有沒有停下來想一想，我一定要照按系統(tǒng)1工作嗎？我還可以采取哪些不同的方式，做出其他的選擇？這本書給我們的一個提醒是：人生的修煉和修為，就是在別人都在反射的時候，你有沒有一些反應的行為。

思考快與慢讀后感7

　　今天再次聽了一遍丹尼爾卡尼曼的《成長的快與慢》，總結(jié)內(nèi)容如下：

　　人的思維里面存在著系統(tǒng)一和系統(tǒng)二，系統(tǒng)一是潛意識的具現(xiàn)化，它會根據(jù)直覺進行判斷和決定，遵循最省力原則，系統(tǒng)二是深層思考系統(tǒng)，會進行邏輯演繹和推理，判斷結(jié)果利弊，大多數(shù)人只會動用系統(tǒng)一。

　　峰終定律：大部分人對于一件事的判斷主要是根據(jù)這件事帶給他的最高峰和結(jié)束時的'感覺進行判斷。

　　錨定效應：人對于價格和其他事物的理解容易被錨定，當其他人首先提出了這個概念或者價格之后，之后就會圍繞這個價格來進行。

　　稟賦效應：當一個人一旦擁有了一件東西之后，人就會將這件東西賦予高于本身的價值的認識，從而在此人的眼中使其的價值高于被人眼中的價值。

　　可以將此書和《窮查理寶典》進行結(jié)合閱讀，窮查理寶典中有著一套人類誤判心理學，這兩本書中的內(nèi)容是相輔相成的。

思考快與慢讀后感8

　　一看到這本書的頁數(shù)，我就被嚇到了，以我的閱讀速度，怎么可能在三天內(nèi)看完，不可避免地就帶上了焦慮情緒，想跳過這本不看心里上又過不去，拖拉了幾天后終于在子夜老鐵的指點下快速瀏覽了全書，毫無疑問，這是一本值得反復閱讀的好書，才這么瀏覽一次，我就理解了日常生活中我們很多習以為常的現(xiàn)象的緣由。

　　1、人們更傾向于使用系統(tǒng)1（快思考），有困難才會使用系統(tǒng)2（慢思考），在我們的大腦中，存在這兩個思維系統(tǒng)，為它們命名為系統(tǒng)1（快思考）和系統(tǒng)2（慢思考）。

　　系統(tǒng)1就像大腦的自動反應模式，會根據(jù)生活經(jīng)驗總結(jié)無數(shù)下意識反應的套路，使生活簡化，讓我們生活中的很多事情都變成一鍵執(zhí)行的自動程序，節(jié)省我們?nèi)粘Ｉ�活中的腦力損耗。

　　系統(tǒng)2的所有運作都需要集中注意力，一旦注意力分散，運作也會隨之中斷。系統(tǒng)2十分謹慎，具有推理能力，它也可以處理多重任務，這就決定了通過系統(tǒng)2運作得出的結(jié)論往往更靠譜。當某樣事物令系統(tǒng)1蒙圈兒，違反了系統(tǒng)1熟悉的模式，系統(tǒng)2會被激活。

　　這告訴我們：系統(tǒng)2是非常懶惰的，它通常不會主動干預系統(tǒng)1的工作，除非系統(tǒng)1發(fā)出求助。而系統(tǒng)1是全天候24小時在線，且無法關閉的，這就決定了我們在處理事情的時候，總是系統(tǒng)1先出面，而不能繞過系統(tǒng)1直接面對系統(tǒng)2。因此當系統(tǒng)1認為自己可以處理問題并給出答案時，就沒有系統(tǒng)2什么事了。這種配合模式使它們的協(xié)作非常高效，能花最少力氣解決問題的絕不多費一分腦力。

　　2、解釋日�，F(xiàn)象

　　光環(huán)效應，看到某人一個方面的光環(huán)，會類推到他身上的其它品質(zhì)，比如打電話聽到聲音好聽的人，我們傾向認為他人也會長得比較帥，人會比較聰明，但其實這些是沒有因果關系的。

　　曝光效應，即熟悉定律，我們見到某個人的次數(shù)越多，就越覺得此人招人喜愛、令人愉快，即我們會偏好自己熟悉的事物。所以人們在無意識的認知情況下，會發(fā)生曝光效應，即"無需推論的偏好"。

　　錨定效應，受別人給定標桿的影響。如果你到別人家做客，主人帶你先經(jīng)過幾家五星級酒店，然后到三星酒店，你會有點失落，如果主人帶你先經(jīng)過的都是不入流小飯店，然后進入三星級酒店，你就會有受重視的.感覺。這個大家可能覺得不明顯，很多買車的人都有這樣的感覺，本來準備買個10萬塊的車，到了4S店，最后絕大多數(shù)買的都超過了10萬，有的甚至跨了個臺階，買了超過20萬的，不知不覺受到了錨定效應的影響。買手機也會出現(xiàn)類似情況。超市更把這一套用的爐火純青。知道這個特點，要注意刻意控制自己，減少受影響的程度。

　　許多人害怕改變，原來是因為相比于得到，人們更討厭失去，哪怕兩邊的價值完全對等。并非腦子里出現(xiàn)的次數(shù)越多，就代表實際出現(xiàn)的次數(shù)越頻繁。很有可能是被有心人特意拿出來強調(diào)或者僅僅是媒體為了吸引眼球而已。

　　是的，看起來系統(tǒng)2更精確些，那為什么我們還常常驚嘆于某些人的直覺？直覺真的是天生的嗎？看完本書后，我認為直覺不是簡單思維，而是復雜思維簡單化的提煉，直覺準不準，看的是在某方面的積累范圍有多廣，積累時長有多長；把復雜的思考過程訓練到自動化，就產(chǎn)生了直覺，也許意識層面還沒傳遞到，潛意識層面已經(jīng)開始發(fā)揮作用，在某方面的訓練越多，在這方面的直覺也會越準。

　　所以，做一個“明白人”，果然是可以通過多看書多訓練達到的。

思考快與慢讀后感9

　　最近讀了一本關于思維邏輯的書籍深有感觸，書中說到我們的思考方式有兩套方式，一套源于天性，就是憑直覺去想問題，想到什么就認為答案是什么，并且是正確的，這就是快思考；而另一套則是組織更多的信息、數(shù)據(jù)進行綜合分析的理性思考，通過綜合分析后得出結(jié)論，這種就是慢思考。在我們的日常生活中，大多數(shù)人都是看到一個問題后，就會無意識地就選擇用快思考方式，唯有對自己抱有懷疑態(tài)度或者經(jīng)過一定培訓的人，才會有意識地去用慢思考方式，兩種思考方式的產(chǎn)生差距顯而易見。

　　說實話讀這本書啟發(fā)確實挺大，書中告訴我們當遇到與自己不同的觀點時，不要急于做出判斷并輕易去否認別人。不僅要先想想，并且要多想想，甚至是站在對方的角度去想想。因為往往自己看一個問題受到了自己的經(jīng)驗、環(huán)境、以前接受的意識等的影響，并且容易過度自信地相信自己的想法是對的。所以，在得出結(jié)論前一定要“三思”，這樣的結(jié)論才是經(jīng)得起推敲和驗證的`。

　　快思考方式其實是一種簡化復雜事物的思維方式，就是把紛繁復雜的事情通過概念替換，情景聯(lián)想等等換成比較簡單容易回答的方式。究其根源可能是遠古時代人們要生存，會有很多突發(fā)情況，要快速對突發(fā)情況做出判斷，沒辦法在短時間內(nèi)考量各種情況，而是通過聯(lián)想到上次的處理方式來快速做判斷，所以漸漸人就形成了這樣一種快思考優(yōu)先的結(jié)果。

　　舉個例子，現(xiàn)如今網(wǎng)上那些諸如“水軍”、“寫手”等，感覺多半時候都是在用快思考方式，特別是那些帶人身攻擊的噴子，別人說個啥，趕緊噴，也不想想別人為什么這么說，用了什么論據(jù)，噴子們是只要對方的說法和自己的想法不同，就開噴，完全不講事實說證據(jù)，且常常進行惡意人身攻擊，其實，這樣只能顯示出噴子還在比較低層次的水平，沒有包容心和敢于懷疑自己、追求真相的心，同時也反映出快思考方式的弊端。

　　相對來說，慢思考方式才是最難能可貴的。因為它在快思考方式容易產(chǎn)生偏見、過度自信的基礎上進行了深度思考，從而產(chǎn)生了最終的理性分析。我很好奇的是為什么我們的天性是快思考的方式而不是慢思考的方式呢？但是書中并沒有給出答案，這或許要涉及到生物學或者是人類學吧。慶幸的是研究者們竟然意識到了這么不容易發(fā)現(xiàn)的東西，知道了人出生就喜歡快思考方式，并且快思考方式會產(chǎn)生偏見、錯誤、不理性等，從而突出了慢思考的重要性，讓我們也有了意識，在生活中盡量去多培養(yǎng)自己的慢思考方式。

思考快與慢讀后感10

　　最近抽空看了《思考快與慢》一書，書中提出了一個概念，人的大腦思考有“快”和“慢”兩種模式，系統(tǒng)1的運行時無意識切快速的，不怎么費腦力，沒有感覺，完全處于自主控制狀態(tài);系統(tǒng)2將注意力轉(zhuǎn)移到需要費腦力的大腦活動上來，運行通常與行為、選擇和專注等主觀體驗相關聯(lián)。

　　個人覺得“快”和“慢”兩種模式定義的并不好，應改為“非應激態(tài)”和“應激態(tài)”更加恰當。

　　總所周知，動物對于外界的`信息的生理反應通常由三種模式“非應激態(tài)”，“應激態(tài)”，“僵直態(tài)”。而基于大腦這一生理結(jié)構(gòu)存在的事物，思維模式當然也是符合這個說法的。

　　老虎處于安全的環(huán)境下，處于”非應激態(tài)“渾身放松，身體舒展。

　　老虎在捕獵中，處理”應激態(tài)“，腰背弓起，瞳孔微縮，身體伏低，釋放大量腎上腺素，隨時準備進攻(應激態(tài)有兩種常見策略，hit or run攻擊或者逃跑)

　　而如果”應激態(tài)“并不能解決問題，甚至身處必死局面。那么動物就會進入第三種狀態(tài)，”僵直態(tài)“。身體強直不得動彈，類似于假死的狀態(tài)。

　　而思維模式對應以上也有三種形態(tài)，開頭說到的兩種不再贅述這里補充一下第三種處于”僵直態(tài)“的情況。處于”僵直態(tài)“思維會陷入短路懵逼狀態(tài)，通常還會帶有情緒抽離等特征。

思考快與慢讀后感11

　　很早之前就聽說過這本書，由于各種原因，一直沒有契機去閱讀，此次正好借著公司的閱讀機會能夠細細品讀。作者丹尼爾·卡尼曼是一位心理學家，具有以色列和美國雙重國籍。20xx年，因其與阿莫斯·特沃斯基在決策制定上的研究而榮獲諾貝爾經(jīng)濟學獎。他的主要貢獻是在不確定條件下的人為判斷和決策方面的發(fā)現(xiàn)。他展示了人為決策是如何異于標準經(jīng)濟理論預測的結(jié)果。他的發(fā)現(xiàn)激勵了新一代經(jīng)濟學研究人員運用認知心理學的洞察力來研究經(jīng)濟學，使經(jīng)濟學的理論更加豐富。丹尼爾·卡內(nèi)曼將心理學研究的視角與經(jīng)濟科學結(jié)合起來，成為這一新領域的奠基人。

　　在本書中，卡尼曼會帶領我們體驗一次思維的終極之旅。而這本書能夠具有這么深遠的影響一個最主要的原因，是因為他首次提出了一個理論，說人類大腦的思考模式可以分為兩個系統(tǒng)，一個快思考系統(tǒng)，一個是慢思考系統(tǒng)。

　　通過閱讀這本書，我們將會明白，在日常生活當中，這兩種思考系統(tǒng)都會發(fā)生作用，但又各自有缺陷。如果我們能夠利用好這兩思維模式的特點，就能提高決策效率，幫助自己做出更明智的決定。常用的無意識的“系統(tǒng)1”依賴情感、記憶和經(jīng)驗迅速作出判斷，它見聞廣博，使我們能夠迅速對眼前的情況作出反應，它的諸多能力當中包括一些與生俱來的能力，這些能力與其他動物的本能一樣，能夠幫助我們感知世界，能夠認識事物，可以集中注意力，會規(guī)避風險，思維時快時慢。簡單來說快思考是直覺系統(tǒng)，運行起來非�？�，通常是在大腦毫無意識的時候它就已經(jīng)迅速做出反應了，它不需要耗費腦力，也不用進行有意識的控制，往往在我們還沒有反應過來的時候它就已經(jīng)得出了結(jié)論。這種情況下，往往會造成一些不必要的錯誤，這個時候就需要有意識的“系統(tǒng)2”通過調(diào)動注意力來分析和解決問題，并作出決定，它比較慢，不容易出錯，慢思考系統(tǒng)不依賴于直覺，需要的是我們大腦主動控制、主動思考才能運行，所以它只有在我們很專注做事的時候才會發(fā)揮作用。但它很懶惰，經(jīng)常走捷徑地直接采納系統(tǒng)1的直覺型判斷結(jié)果。而這個所謂的“系統(tǒng)1”和“系統(tǒng)2”并不是真實存在的，不是真正意義上的實體，沒有錯綜復雜的組成部分，也不是大腦中的一個固定的部位。

　　本書共分為五部分，第一部分講述的是通過雙系統(tǒng)進行判斷與做出決策的基本原理。這部分內(nèi)容詳細說明了系統(tǒng)1的無意識運作和系統(tǒng)2受控制運作的區(qū)別，并且說明了系統(tǒng)1的核心，即聯(lián)想記憶是如何不斷對世界上所發(fā)生的事作出連貫的解釋的。

　　第二部分對判斷啟發(fā)法的研究作了更新，還探索了一個難題，即為什么很難具備統(tǒng)計型思維。我們思考時總是會把多種事情聯(lián)系起來，會將一件事情比喻成另一件，會突然想起一件事來，但統(tǒng)計學要求同一時間把多件事情串聯(lián)起來，而這一點系統(tǒng)1是做不到的。

　　這里還列舉幾種偏見：

　　1、普遍性偏見，大數(shù)法則和小數(shù)定律。普遍性偏見告訴我們，每次聽到一個消息，信任是多于質(zhì)疑的，我們很容易相信。

　　2、錨定效應。人們在對某人某事做出判斷時，易受第一印象或第一信息支配，就像沉入海底的錨一樣把人們的思想固定在某處。作為一種心理現(xiàn)象，沉錨效應普遍存在于生活的方方面面。第一印象和先入為主是其在社會生活中的表現(xiàn)形式。

　　3、典型性啟發(fā)。有時我們很容易忽略掉基礎概率，給出一個錯誤的結(jié)論，然后我們會更偏好一個小概率的事件。同一件事情在不同環(huán)境可能有不同的結(jié)果，會給人一些誤導。

　　4、合取謬誤。合取謬誤是因為對概率的誤解，越詳盡的描述某個可能的事件時，它發(fā)生的概率就越低。

　　5、因果關系基礎比率與思維定式。明確的基礎比率對判斷會產(chǎn)生一定的影響，但相對于統(tǒng)計學上的因果關系基礎比率而言，其影響要小得多。

　　6、回歸均值。所有的表現(xiàn)最終都會回歸均值。

　　第三部分描述了我們大腦有說不清楚的局限：我們對自己認為熟知的事物確信不疑，我們顯然無法了解自己的無知程度，無法確切了解自己所生活的這個世界的不確定性。我們總是高估自己對世界的了解，卻低估了事件中存在的偶然性。因此我們變得過于自信。因為我們更傾向于采用內(nèi)部意見，這會導致我們的計劃或規(guī)劃過于樂觀，因此，我們需要努力養(yǎng)成采納外部意見的決策習慣，努力采納外部意見，集思廣益，聞者足戒，這也是減少決策錯誤的有效方法。

　　第四部分的重點是在決策制定的性質(zhì)和經(jīng)濟因素為理性的前提下討論經(jīng)濟的原則。作者和阿莫斯發(fā)表了關于前景理論的'決策模式，此部分在雙系統(tǒng)下對前景理論的重要概念提出了新的看法。“稟賦效應”是指人們不愿意割舍自己已經(jīng)擁有的東西。因為參考點的改變和損失厭惡的出現(xiàn)，人們對損失的反應比得到的反應更強烈。這部分中有幾章講的是人們從理性角度出發(fā)做出決策的幾種方式。人們總是孤立地看待問題，在決策時，我們還會受到框架效應的效應，框架效應是指人們對一個客觀上相同問題的不同描述導致了不同的決策判斷。人在做選擇、決策的時候，往往他們不只在乎錢，更在乎哪個選擇對自己有利。

　　最后一個部分，我們存在記憶自我和經(jīng)驗自我兩個部分。我們經(jīng)常把記憶自我和經(jīng)驗自我混淆。比如問一個人是否幸福，他會聯(lián)想到最近發(fā)生的事情。關于幸福程度，極度的貧窮會增強經(jīng)驗對生活中其他不幸經(jīng)驗的感受。比如生病對于貧窮的人來說會比家道小康的人有更糟糕的感受。經(jīng)驗自我的幸福感和生活滿意度在總體上取決于性情的遺傳，這也是個人生活環(huán)境與其生活滿意度相關性低的原因之一。

　　在讀本書的過程中，思想其實發(fā)生了很大的變化，這本書從心理學角度解釋很多現(xiàn)象，這些現(xiàn)象涉及經(jīng)濟領域、政治領域等等。個人認為心理學應該是每個人的必修課程，是所有課程的基礎。先有一個運作良好的心理，我們所學的知識才能得到正確的運用。通讀完全書，感受最深的是給予了我在生活各方面的啟迪，教導了我該如何學習正確地思考、有效地決策等。我也重新梳理了自己的想法，重新給自己以定位。對于年輕人而言，現(xiàn)在唯一值得去做并且必須去做的事，就是不斷提升自我認知，學習事物中深層次的邏輯以及邏輯思維的方式和方法。

思考快與慢讀后感12

　　據(jù)說所謂科學的方法無外乎合理的定義與區(qū)分，比如這本《思考，快與慢》，其實就是給大家分析一下思考是怎么思考的。作為一名獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎的心理學家，作者丹尼爾?卡尼曼確有獨到之處——傳統(tǒng)經(jīng)濟學假設人都是理性的，可事實證明人往往很不理性。至于為什么會不理性、不理性的程度以及相應的反應，似乎就是本書試圖要告訴讀者們的。這大概就是思想家最讓人興致盎然的地方吧!思考思考的方式和類型，往往能得出很多出人意料的答案。

　　比如書中一開始就提到的系統(tǒng)一與系統(tǒng)二，系統(tǒng)一是快思考，簡單、迅速、自然、接受、直覺;系統(tǒng)二是慢思考，分析、質(zhì)疑、評估、反省。絕大多數(shù)時間起作用的思考方式都是系統(tǒng)一，而它正是人們普遍不理性的基礎。系統(tǒng)二或許可以稱為理性，理性確實是可控的、往往能指導、監(jiān)控和影響系統(tǒng)一的，但使用理性需要消耗精力和注意力，這種付出又不符合生物的天然的惰性保守性……如此一來，理性反而顯得稀缺了起來。從書中的內(nèi)容來看，理性似乎總是相似的，與專業(yè)訓練、習慣、專注度等息息相關，而不理性則有各種各樣的不理性——感情因素的影響、利害得失的顧慮、環(huán)境效應……快與慢的結(jié)合中，理性與非理性的'依存，才是完整的思考，盡管覺得用系統(tǒng)一、系統(tǒng)二來進行分類顯得挺唐突，卻也覺得這樣的泛化定義也很不錯，畢竟喜歡草草下結(jié)論定答案是系統(tǒng)一的風格，在想不出更好的說法之前，似乎編號是最好的方法。

　　區(qū)分了快思考與慢思考，下好了定義分析了特點，接下來談的就是各種現(xiàn)實體現(xiàn)。比如啟發(fā)與偏見，往往就是外部樣本信息影響了思考系統(tǒng)的反應。能夠啟發(fā)的往往是系統(tǒng)二，形成偏見的通常是系統(tǒng)一，因為系統(tǒng)二往往在分析了外部信息，得到了概念和規(guī)律之后就把一切丟給了系統(tǒng)一，開始了“不假思索”的運作過程，卻忽略了所獲得的外部樣本信息是否周全可靠。偏見其實是輕松獲得答案的方式，惰性是一種對自身有限資源進行自我保護的特性。當了解了這些，我們或許更能理解偏見的存在，至于是對內(nèi)還是對外的利用，就看各種具體發(fā)揮了;比如過度自信與決策錯誤，不過是因為人有限的精力和記憶力使得我們往往通過建立一個信念和一種思維結(jié)構(gòu)來解釋一切，從過去到未來莫不如此，而這種思維結(jié)構(gòu)又基于對自己有利的基礎之上。這種思維結(jié)構(gòu)能夠修正完善卻很難推翻重構(gòu)，因為推翻重構(gòu)會造成回憶的錯亂。當了解了這些，我們或許更愿意完善自己的思維結(jié)構(gòu)，放寬知識面、多采納外部意見、敢于面對失敗并通過更專業(yè)的訓練來獲得更好的效果——過度自信與決策錯誤來自思考系統(tǒng)的局限性，克服它只能是縮小這種局限性而已。至于選擇與風險，在乎于關注點和注意力的著力點以及趨利避害的生物本性，至于延伸的利用更是不勝枚舉……一些理論，加上大量有趣的實際案例分析，構(gòu)成了這本富有思想深度又簡單易懂的書籍。當我們意識到自己并不是自己了解的自己、每個人都有兩個自我、錯覺是自然而然的時候，是不是會把心放得更寬、把眼界抬得更高呢?

　　或許是吧!因為思考了思考是怎么思考的，才找到了我們每個人的局限性。發(fā)現(xiàn)問題最重要，因為沒明白問題，一切答案都是枉然。生活是過程，可我們慣于追求結(jié)果;問題往往不只是判斷，可我們常常喜歡判斷。當我們習慣于簡化一切提煉一切的時候，有沒有想過渺小的自己其實也被簡化和提煉了呢?如果有，那就學習一下這本書的理念，時不時通過測量經(jīng)驗自我來了解自身系統(tǒng)一、二的運作情況，通過補充體驗來避免認知錯覺從而增加過程完善思維模型;時不時思考一下生活，嘗試改變問題、增加開放性，避免忽視過程，小心每個答案……如此或許才能有更多的成長吧!要學會思考，還真得琢磨琢磨思考是怎么思考的這個問題。

思考快與慢讀后感13

　　《思考，快與慢》從心理學角度探討了人決策的思維流程及常見的謬誤，該書作者為丹尼爾、卡尼曼，其曾因“把心理學研究和經(jīng)濟學研究結(jié)合在一起，特別是與在不確定狀況下的決策制定有關的研究”而獲得20xx年諾貝爾經(jīng)濟學獎。

　　該書提出，人的思維決策是經(jīng)由兩個系統(tǒng)來進行的，分別是無意識且快速運行的系統(tǒng)1和需要耗費腦力的系統(tǒng)2。系統(tǒng)1可協(xié)助我們快速處理生活中碰到的問題，但也往往是思維誤區(qū)的來源（直覺）。系統(tǒng)2可處理邏輯較強的復雜問題，但卻非常懶惰，不愿意處理任何需要付出精力的事物（邏輯）。系統(tǒng)1與系統(tǒng)2相互影響，系統(tǒng)2的'介入需要人們特別付出努力和集中注意力。該書主要談了幾點常見的決策偏差：

　　1、可得到偏差（經(jīng)驗依賴）

　　人們做出判斷時往往傾向于從自己記憶中搜尋，繼而找出支撐點進行判斷。對于不確定的事，人們傾向根據(jù)以往經(jīng)歷賭一個答案，這容易由于自己見識、視角和接觸信息的原因而產(chǎn)生判斷偏見。比如，從來沒有見過黑天鵝，則傾向于否定該類物種的存在；社會階層較高的群體往往高估平均收入水平，反之亦然。

　　2、選擇性忽略

　　人們在思考問題的時候，往往會基由系統(tǒng)1形成先見印象（決策），其后在進行分析過程往往對支持該判斷的信息給予更高的權重，而忽略與之相左的線索，即使這種線索是顯而易見的。在投資領域中，如果看好某家公司，則往往對其利好信息過于關注，而忽略其負面消息，“鄰人疑斧”也反映的是這個問題。

　　3、概率忽視與思維定式

　　相比大樣本，極端的結(jié)果更容易出現(xiàn)在小樣本中。人們經(jīng)常會將從小樣本中推測出的結(jié)果當做現(xiàn)實情況，而忽略了小樣本的代表性，草率地從特殊現(xiàn)象中歸納出普遍性。我們從某段時間企業(yè)的經(jīng)營成果來判斷企業(yè)的長期經(jīng)營效率顯然是不恰當?shù)模挥直热缥覀內(nèi)ツ车芈糜�，碰到一兩次公共交通工具無人讓座，就會對該城市民眾素質(zhì)整體給予較低評價。

　　4、錨定效應

　　錨定效應指人們對未知量的價值進行評估之前，總會事先對這個量進行一番考量。如果我們在某份研究報告中看到對一只股票給予了較高的目標價，那么在自行分析評估時往往會比未看到該價格給出更高的估值。

　　5、強調(diào)結(jié)果而忽略過程

　　同一個人和同樣的方法，在事情進展順利時就是講究方法，進展不順利時就成了死板。過于強調(diào)結(jié)果將加大運氣在偶然事件中的作用，并導致成功的不可復制。

　　6、心理賬戶與沉沒成本

　　我們做決策要更多關注自己財富總體的得失，而不是直觀感受；只關注當前投資的未來結(jié)果，而不要去考慮糾正之前的錯誤，或被過去投資的成本所困擾。

　　在投資領域，由于損失厭惡的因素存在，頻繁低額損失帶來的痛苦會大于同樣頻率的低額收益，我們更多是要專注于對基本面的研究，拉長投資時間，降低對短期小幅盈虧的關注。在工作和生活中，如果條件允許的情況下，我們做決策應該“集思廣益”且“三思而后行”，有時候“快”即是“慢”。（張峰）

思考快與慢讀后感14

　　這本書的作者是丹尼爾·卡尼曼，今年84歲了，以色列人，心理學家。20xx年，他因為把心理學和經(jīng)濟學結(jié)合在一起研究人類的決策行為，獲得了諾貝爾經(jīng)濟學獎。

　　關于經(jīng)濟學，經(jīng)濟學假定人類有“經(jīng)濟理性”。丹尼爾·卡尼曼所研究的，簡單的說就是——我們其實沒那么理性。

　　《思考，快與慢》和他的主要研究是一脈相承的，這是一本關于我們思考方式的書。我們總以為自己是理性的，其實不然。

　　第一部分，系統(tǒng)1，系統(tǒng)2�？�尼曼提出我們的大腦在做決定和思考時，有快與慢兩種方式，系統(tǒng)1依賴情感、記憶和經(jīng)驗，敘述做出判斷，但容易上當，會出現(xiàn)損失厭惡和樂觀偏見之類的的錯覺，而導致系統(tǒng)性錯誤。系統(tǒng)2則通過調(diào)動注意力來分析和解決問題，比較慢，不容易出錯，但很懶惰，會直接采納系統(tǒng)1的直覺型判斷結(jié)果。

　　第二部分，啟發(fā)法與偏見。這部分內(nèi)容作者早在1974年就有研究了，論文見附錄A《不確定性下的判斷：啟發(fā)法和偏見》，讀起來會更快。不過，書中有更詳細的展開和實驗案例。這部分主要介紹了三種應用與判斷概率和預測價值的啟發(fā)式，即代表性、可得性、判斷與錨定。代表性導致的常見偏見有對結(jié)果的`先驗概率/基礎比率不敏感、對樣本大小不敏感、誤解獨立隨機事件/隨機事件的序列、對可預測性的不敏感、對預測輸入信息的自信而導致的效度錯覺、對回歸性（平均值）的誤解。可得性導致的常見偏見有因例子的可提取性導致的偏見、搜索集合的有效性導致的偏見、不同任務會引發(fā)不同的搜索集合、想象力的偏見和相關性錯覺。判斷與錨定導致的偏見主要是指不充分的判斷、評估連續(xù)事件與非連續(xù)事件的偏差、評估主觀概率分布時的錨定。

　　第三部分，過度自信與決策錯誤。作者詳述了啟發(fā)式偏見是如何導致過度自信與決策錯誤的，涉及了大量的案例和具體情景，以及如何做決策的建議。

　　第四部分，選擇與風險�？蓞⒖几戒汢的論文《選擇、價值以及框架》，發(fā)表于1984年。這部分開始將心理學的相關發(fā)現(xiàn)運用于分析個人、經(jīng)濟或公共政策方面的一些現(xiàn)象，主要討論了風險/無風險狀況下，人們做選擇時認知和心理的決定因素。一個核心觀點是人們在獲利概率大時會選擇規(guī)避風險，而損失概率大時選擇風險追求。所以，在選取不同的構(gòu)架或描述時，會對決策結(jié)果產(chǎn)生不一致的影響。具體還分析了損失厭惡和稟賦效應的一些案例。

　　第五部分，兩個自我。這部分關注的是運用其理論分析個體幸福，討論了經(jīng)驗自我和記憶自我的區(qū)別和聯(lián)系，對如何獲取自身幸福有一定啟發(fā)。

　　毫無疑問，這是本經(jīng)典的著作，即強調(diào)現(xiàn)代社會生活中我們在處理問題時需要快速思考的能力，又從另一方面強調(diào)了在某些風險較大的時刻做出選擇時要及時的運用慢思考規(guī)避一些常見問題，比如錨定效應、強加因果、“知道”錯覺等。書中提到在進行很多實驗研究時，即使是專家級的人物，也不可避免地掉入了設計者的一些陷阱，因為有些選擇確實是人之本能，與學歷高低或?qū)�業(yè)性并無太大關系。

　　要知道，常見的動作也會不知不覺地影響到我們的想法和感覺，每個人多多少少地會意識到人的注意力是有限的，在社會生活中我們也會為此作出妥協(xié)。而且，當我們太過專注于某件事時，就會屏蔽掉其他事情，即使是平時很感興趣的事情也不例外。雖然有時候由于采取行動而導致的結(jié)果，會比因不行動而產(chǎn)生的結(jié)果有著更為強烈的情緒反應（包括后悔），但我們更希望的是能夠去多嘗試，嘗試一些新鮮事物，因為只有這樣才能刺激人類大腦的思考，推進思維的創(chuàng)新和思想的進步。

思考快與慢讀后感15

　　《思考，快與慢》是諾貝爾經(jīng)濟學獎得主康納曼的經(jīng)典著作，主旨是在研究判斷和決策制定的看法。這是他與已故的學者伙伴特維斯基的共同研究成果，可惜后者英年早逝。 在這部書里，作者專注于“思考”這一人類自發(fā)性活動當中，與其“心理學”經(jīng)濟學家的背景有很深厚的關系�？导{曼的父母是立陶宛猶太教人，1920年代初移民到法國，1934年他的母親到特拉維夫探親時生下他，他小時候跟家人住在巴黎，父親是一家大化學廠的研究主管，事業(yè)做的不錯。由于他成長在納粹德國占領期間的法國，身為猶太人的童年以及常常聽到父母與朋友之間的閑聊，讓他從小對人的復雜性就有了概念，或許就是這種經(jīng)驗讓他對心理學產(chǎn)生了興趣。1954年，康納曼在耶路撒冷希伯來大學取得心理學學士學位，加入以色列國防軍服役，退伍后到加州大學柏克萊分校取得心理學博士學位。1961-1978年間在希伯來大學心理系任教期間，他遇見特維斯基(Amos Tversky)，開啟了一段輝煌的學術生涯。20xx年，康納曼與開創(chuàng)實驗經(jīng)濟學的史密斯(Vernon L.Smith)教授共同獲頒諾貝爾經(jīng)濟學獎�？导{曼的貢獻在于，“通過心理實驗研究證明：經(jīng)濟決策的過程是理性的假設不能成立，把心理學成果與經(jīng)濟學研究有效結(jié)合，進而解釋了人

　　類在不確定條件下如何做判斷”。雖然獲得了諾貝爾經(jīng)濟學獎，但康納曼卻認為自己是心理學家，而不是經(jīng)濟學家。

　　《思考，快與慢》揭示了我們有兩個系統(tǒng)在主宰著我們的思考與決策，只是自己不自覺而已�！翱臁钡慕凶鱿到y(tǒng)一， 就是各種直覺的思考，它是整個自動化的心智活動，包括知覺和記憶，依賴的是情感、記憶和經(jīng)驗，對事物迅速作出判斷和抉擇，使我們能夠迅速對眼前的情況作出反應，康納曼說“直覺就是辨識, 不多也不少”；“慢”的叫做系統(tǒng)二，是要花力氣去思考的，必須通過調(diào)動注意力來分析和解決問題，依賴的是邏輯、數(shù)理和概率，對事物作出判斷和抉擇，它比較慢而且勞神，但使我們不容易出錯。通常在系統(tǒng)一失敗后， 系統(tǒng)二才會上場。系統(tǒng)二其實就是“你”， 套句佛洛伊德的名詞就是ego，而系統(tǒng)一是id，它在你不自覺的情況下主宰著你的選擇和判斷，當然這些心智活動有上限，所以人會犯錯。但是若能把統(tǒng)計知識加進去，它就迫使你在思考時，同時考慮很多訊息，這時系統(tǒng)一只好退位，因為它天生就不是設計來做這種事的`。在統(tǒng)計數(shù)據(jù)的幫忙下，邏輯的思考就使我們能做出較正確的判斷，這時的你就是佛洛伊德的super ego了。本書指出了我們在什么情況下可以相信自己和他人的直覺判斷：一要事件本身具有規(guī)律，只是我們還沒有掌握或不能清晰的表述；二要通過長期訓練學習，掌握了其運行規(guī)律。直覺是需要歷經(jīng)長時間訓練才能培養(yǎng)形成的。比如，象棋、

　　橋牌、玩撲克、醫(yī)生、護士、運動員、消防員等，在面對復雜緊急的環(huán)境中，可以引發(fā)專家的訓練有素的有效直覺，而直覺的有效性，取決于專業(yè)人員是否有機會培養(yǎng)其直覺性專業(yè)技能，而直覺性專業(yè)技能主要取決于事件反饋的質(zhì)量和速度。比如醫(yī)生的治療方法就沒有機會得到病人長期的治療效果，所以憑醫(yī)生的直覺選用治療方法是不可信的，他無法從反饋的信息里提取有效信息；麻醉師就可以，因為反饋是及時充分的，而且常常是緊急狀態(tài)，所以，麻醉師的判斷常常引起醫(yī)生護士的高度重視，并常常是正確的，需要及時處理。

　　過去覺得說話直來直去好，現(xiàn)在覺得使交流更愉快的說話方式更好! 在工作中更是如此，凡事憑經(jīng)驗、慣例依靠“系統(tǒng)一”獲得結(jié)論，往往是不全面不正確的，也是一種懶惰。應該充分調(diào)動“系統(tǒng)二”的引用、判定等邏輯思考能力，多問“是什么、為什么”進而獲得“怎么辦”的成果才是我們應該做的。可說起來容易，做起來很難，需要有豐富的詞匯去準確清晰的描述，需要動腦子去換位思考，這需要不斷的學習。傳遞信息既是技又是巧，閱讀可以做技術儲備，勤動手可以提高交流技藝，熟能生巧。

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