《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感
當看完一本著作后,相信大家的視野一定開拓了不少,需要回過頭來寫一寫讀后感了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼,下面是小編收集整理的《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感,歡迎大家借鑒與參考,希望對大家有所幫助。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感1
大半個月的時間,做事與修學總是提不起干勁來找了堆借口來安慰自己。也對,該是冬眠的時間了;呵呵。好在絞盡腦汁想想自己有何許收獲時,該是看了部分的《皇帝內(nèi)經(jīng)》吧;原文是皇帝與當時名醫(yī)和臣子談論時記載下的文字,古文初讀時不難理解很容易可以知曉其意;閱到第六篇卻猶感古時圣人們學醫(yī)者不僅學術甚深也精通多門學術。
中國的文化用博大精深形容也不為過,光是簡單的一本1080個字《弟子規(guī)》就教育了世人一生的該遵循的德行;仲尼的《論語》更是深入淺出地向人們道出處于何地位何年齡該明了的事理;這次的《黃帝內(nèi)經(jīng)》才讓我真正體會到讀圣賢書是人生多有意義的享受啊。處于本能地我又開始質問自己,為什么經(jīng)典的文學我們從小從未接觸過呢?不讀圣賢書的現(xiàn)代人還會有什么不敢做的么?如同孔老夫子所言導之以政,齊之以德,民免而無恥。導之以德,齊之以禮,有恥且格。
常聽到家長和朋友談起現(xiàn)在的孩子太不好帶了,總是抱怨孩子們不聽話不知道好好學習,老是搗亂的;出于禮貌我不能直接地告訴他們是教育出了問題,家長和教師是要明白身教大于言教的道理;太多經(jīng)典的'教育全被世人遺忘了,他們不在愿意遵循古圣先賢的理念,多可惜呀。如果今天是中國的xx向人民提議要多讀中國文學,多學習古人們求學的精神;太平盛世就在當下。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感2
學以致用,講女人如何愛自己
岐伯曰:女子七歲,腎氣盛,齒更發(fā)長;二七而天癸至,任脈通,太沖脈盛,月事以時下,故有子;三七腎氣平均,故真牙生而長極;四七筋骨堅,發(fā)長極,身體盛壯;五七陽明脈衰,面始焦,發(fā)始墮;六七三陽脈衰于上,面皆焦,發(fā)始白;七七任脈虛,太沖脈衰少,天癸竭,地道不通,故形壞而無子也。
這是最著名的一段對女人生長過程的總結,所以就從這里開始學習。
女子到了七歲,腎氣盛旺了起來(所以其實小孩兒的各個器官都是嶄新的,且腎氣又是最旺盛的時候,腎氣是一個人活力的來源,是不容易得病的,但是在我們印象中小孩兒是很容易得病的,那是因為和成人的接觸,感染了成人體內(nèi)的病毒,這些病菌在成人體內(nèi)已經(jīng)達到平衡的狀態(tài),所以成人不會得病,但是小孩兒不會,這時候就容易得病了),乳齒更換,頭發(fā)開始茂盛。十四歲時,天癸產(chǎn)生(天癸,男女皆有,是腎精腎氣充盛到一定程度時體內(nèi)出現(xiàn)的具有促進人體生長、發(fā)育和生殖的一種精微物質。它來源于先天腎氣,靠后天水谷精氣的滋養(yǎng)而逐漸趨于成熟,又隨腎氣的虛衰而竭止),任脈通暢,太沖脈旺盛,月經(jīng)按時來潮(女子14歲來例假,但是我們現(xiàn)在基本上12歲左右,甚至更早就會來例假,那是因為沒有按照日出而作日入而息的慣例來生活,晚上日落之后有日光燈的.照射,這樣就會導致激素的不均衡,另外,亂用藥物也會導致這樣的結果),具備了生育子女的能力(但卻不是生孩子的最佳時期,因為自己的身體還都沒長完全)。二十一歲時,腎氣充滿,真牙生出(我們所說的智齒),牙齒就長全了。二十八歲時,筋骨強健有力,頭發(fā)的生長達到最茂盛的階段,此時身體最為強壯(所以說21--28歲是女子生育的最佳時期)。三十五歲時,陽明經(jīng)脈氣血漸衰弱,面部開始憔悴,頭發(fā)也開始脫落(從這里開始,女子的身體開始走下坡路了)。四十二歲時,三陽經(jīng)脈氣血衰弱,面部憔悴無華,頭發(fā)開始變白。四十九歲時,任脈氣血虛弱,太沖脈的氣血也衰少了,天葵枯竭,月經(jīng)斷絕,所以形體衰老,失去了生育能力。
中醫(yī)講人講求陰陽平衡,那什么是陰陽?《皇帝內(nèi)經(jīng)》講:夫自古通天者,生之本,本于陰陽。陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀,變化之父母,生殺之本始,神明之府也。意思是說,天、地、人萬物都是由陰陽而產(chǎn)生的,天地的變化、氣候的變化、人體的生長都由陰陽的變化而成。其中,天和地之間,天為陽,地為陰;人之間,男人為陽,女人為陰;就一個人來說,體表的為陽,體內(nèi)的就為陰;人的手,手背為陽,手掌為陰。如何保持陰陽平衡,其實簡單一句話:過猶不及。做什么都要有度。雖然陰陽是對立的兩面,但是陰陽是密切相關的,是可以相互轉化的。當陰不足時,我們用陽來轉陰,陽不足時,又可以用陰來生陽。陰太過了,也可以補陽來制約陰。陽太過了,就用補陰來制約陽。
陰陽平衡在女性美的表現(xiàn)有幾個方面:氣血足, 精力旺,容色靚,體型適,心情好。
女性多數(shù)都氣血不足,容易出現(xiàn)黑眼圈,容易勞累,眼澀,痛經(jīng),肥胖等等。血氣是一切生命的基礎,這里不只是女性,男性也是同樣的道理。
中醫(yī)經(jīng)常用陰、陽、虛、實、血氣、火等這些字來描述人體血氣和臟器的狀況。中醫(yī)把人體的能量分為血氣和火,血氣指的是一個人的正常能量,火則指人體儲存的能量,也就是我們透支體力時的能量來源。另外也用陰陽來代表這兩種能源,陰指儲存的火,陽指正常的血氣。陽虛指的是血氣略有不足:陰虛則是人體血氣不足到需要動用儲存的火:陰虛火重則說 明不但動用儲存的火,而且還在大量透支:陰陽兩虛則代表血氣和火都已大量虧虛接近殆盡。
血氣分這些等級1、健康水平 這種人各方面都很平衡,身體能抵抗外來的各種入侵,不容易得病。這種人其實很少,或許常年練氣功或者瑜伽高手才會達到這種程度(瑜伽,是非常有益的運動,一方面不會過度運動,黃帝內(nèi)經(jīng)講要形勞而不倦,而且過度勞累傷肝,另一方面瑜伽動作能夠有效地拉伸經(jīng)絡,對身體循環(huán)絕對有好處)2、陽虛水平 3、陰虛水平4、陰陽兩虛5、血氣枯竭 (后面兩項,我覺得稍微正常點兒都到不了那個程度)
其實只要知道血氣需要吃好、睡好來養(yǎng)就夠了。所以晚上10點之前要睡覺,三餐都要保證,沒事兒敲膽經(jīng)(敲膽經(jīng)促進膽汁分泌,脾消化食物需要膽汁,如果食物吃下去不消化,和沒吃一樣,血氣也補充不了多少)(另外,女人第一條皺紋通常都是魚尾紋,而魚尾紋就是與膽經(jīng)有關,所以養(yǎng)成敲膽經(jīng)的好習慣至關重要),堅持熱水泡腳(腳上有全身各個器官的反射區(qū),熱水泡腳促進血液循環(huán),注意熱水最好浸過三陰交)。
痛經(jīng),體寒以及久坐都會引起痛經(jīng)。體寒的話熬姜棗茶喝,計量的話12顆大棗、大拇指甲蓋兒大的姜塊兒,切片兒,如果需要調(diào)味兒,就加紅糖。久坐會導致中段淤血,這里適用瑜伽拉伸,可緩解。
膚色,是每個女人都關心的事情,黃帝內(nèi)經(jīng)講肺主皮毛,所以膚色等皮膚問題多于肺氣有關,肺氣勻則不會出現(xiàn)毛孔粗大,干紋等問題。而肺與大腸互為表里,就是說肺與大腸互相影響,(這里補充五臟六腑中互為表里的對照,心臟對小腸,肝膽相照,脾胃,肺對大腸,腎對膀胱三焦),如果肺火肅降,那么大腸也可能傳導失常,導致大便困難,而眾所周知,便秘又會影響人體排毒,毒素在體內(nèi)越積越多,各類大大小小的毛病都會接踵而來。不僅如此,肺氣不足還容易引發(fā)風疹、過敏等病癥,如果肺熱上蒸,痤瘡、酒渣鼻、牛皮癬等癥狀也會不勝其擾。肺對應秋季、白色,所以要在秋季特別注意避免吸入寒氣,另外山藥、百合、白豆、白木耳、紅棗等,另另外,戒煙和酒。黃帝內(nèi)經(jīng)中講過悲傷肺所以還要保持良好樂觀的心情,反面教材就是紅樓夢的林黛玉了,不就得了個肺癆嗎?!
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感3
《黃帝內(nèi)經(jīng)》屬于語錄體文章,一問一答,疑惑與答案一目了然,可謂朗朗上口、言簡意賅,絲毫沒有修飾之詞、夸張之意,能窺見《黃帝內(nèi)經(jīng)》流傳兩千多年,又毫不遜色的原因。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部巨著,將病理、人與環(huán)境的關系分析得至精至微、入情入理,初看便能過目不忘、終生銘記,比如,“陰氣少而陽氣盛,故熱而煩滿也”,便將“煩滿”的原因說得清清楚楚,記憶尤深,絲毫不能察覺兩千多年的.語言差距。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》分素問與靈樞,將天文、地理、人文說了個透徹,將人與環(huán)境的關系說了個明白,比如,“春三月,此謂發(fā)陳”,就僅僅七個字,就把“生長化收藏”的智慧以及現(xiàn)在醫(yī)學界說不清道不盡的新陳代謝說了個明白,讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》一個字,開心!
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感4
古人對于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書年代問題,主要有以下三種看法。
(一)成書于先秦、戰(zhàn)國之時。持這種觀點的代表人有宋代的邵雍,明代桑悅、方以智,清代魏荔彤等。邵雍在《皇極經(jīng)世》卷八《心學第一、二》中以為《素問》是“七國時書也”、“軒岐之書,類春秋,戰(zhàn)國所為而托于上古。”
。ǘ┏蓵谟輫、秦漢之間。持這種觀點的人有宋代的程顥、司馬光等。他們認為“黃帝亦治天下,豈可終日坐明堂,但與岐伯論醫(yī)藥針灸邪?此周、漢之間,醫(yī)者依托以取重耳。”到清代《四庫全書簡明目錄》,進一步肯定了這一說法。斗中說《素問》“出上古,固未必然,然亦必周秦間人,傳達舊聞,著之竹帛。”因為《四庫全書》在中國古代學術界有相當高的地位,這種說法也就被許多人所接受。
(三)成書于西漢時期。明代郎玻所著的《七修類稿》認為《素問》“首篇曰上古、中古,而曰今世,則黃帝時末世邪?又曰以酒為漿,以妄為常,由儀狄是生其前面彼時人已皆偽邪?《脈要精微論》中羅裹雄黃,《禁服篇》中欲血而受,則羅與欲血皆漢時事邪?予故以為岐黃問答,而淮南文成之者耳。在這里,朗玻從夏禹時儀狄造酒的傳說和“羅”出現(xiàn)于漢代等證據(jù)推斷《素河》產(chǎn)生于西漢時期。
對于《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書年代,古人的看法主要就有這些。然而研究并沒有到此結束,當代對這個問題的研究成果也不少。他們通過對《內(nèi)經(jīng)》和《周禮》及《史記·扁鵲倉公傳》的對比,說明三者在學術思想上的一致性,并通過對《素問》文學結構的分析,說明這一部分出自于先秦而不可能遲于扁鵲。并通過分析前人的成說和大論的內(nèi)容,認定這一部分內(nèi)容出自于戰(zhàn)國至東漢之間,而且經(jīng)過多數(shù)醫(yī)家匯集而成。至于《靈柩》,作者先通過對其書的真?zhèn)蔚姆治,判定《靈柩》與《針經(jīng)》實即一書,而后又得出結論,“《靈柩》和《素問》一樣,基本上是成書于戰(zhàn)國時代,只是個別的篇卷,摻入了漢代的東西,因而它亦并不是成于某一人之手,”至于《素問遺篇》,則屬偽書,其時代不出于唐宋之間。
還有人認為《黃帝內(nèi)經(jīng)》所包含的'篇章,并不是由一個作者同時完成于一個短時間內(nèi),而是由許多醫(yī)家和學者寫成于不同時期。《內(nèi)經(jīng)》中的篇章既有寫成于戰(zhàn)國時期,又有成于秦、漢甚至更后。究其論據(jù)有五:其一,《素問》的有些篇章用干支來表示時間,而采用干支紀年是東漢以后的事。其二,《素問·寶命全形論》中用的“黔首”一詞,是戰(zhàn)國及秦代對國民的稱呼,而《素問·靈蘭秘典論》中的“相傅之官”和“州都之官”則是曹魏時期出現(xiàn)的官名。其三,《黃帝內(nèi)經(jīng)》中引用的一些文獻,如《上下經(jīng)》、《睽度》等是戰(zhàn)國甚至更早的著作。其四,與1973年長沙馬王堆的帛書《足臂十一脈灸經(jīng)》、1972年甘肅武威漢墓出土的壓藥簡牘、1977年安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓出土的“六王斌盤”和“太乙九宮占盤”相比較,可知《靈柩》中有些篇章成書于春秋戰(zhàn)國時,有些成書于西漢更早。其五,先秦文體多韻語,而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中一些篇章亦有不少韻語,這些章節(jié)可能是先秦時期的作品。
現(xiàn)在,《黃帝內(nèi)經(jīng)》非一人一時所作,這一點已有不少人予以肯定。至于要確定具體的成書年代,就現(xiàn)在來看遠非易事。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感5
內(nèi)經(jīng)是我國古代最早保存下來的一部醫(yī)學經(jīng)典著作,是祖國文化的遺產(chǎn)寶貴的一局部。他不但是古代祖先們對于自然災難與疾病邪惡作斗爭的記實,同時也說明人民在實踐中漸漸駕馭自然界的規(guī)律,相識疾病并逐出提高總結勝利經(jīng)歷,進而能更好地駕馭人體的生理病理,更好地提高與疾病作斗爭的實力。
內(nèi)經(jīng)全面論述了中醫(yī)學的思維方法,人與自然的關系,人體的生理病理及疾病的診斷防治等,不但為中醫(yī)學理論體系確實定奠定了根底,同時也是中醫(yī)學在理論體系與實踐方面接著開展的基石。被后世尊為醫(yī)學之宗的《黃帝內(nèi)經(jīng)》吸引初出入中醫(yī)殿堂的我。
內(nèi)經(jīng)中有關人體內(nèi)臟形態(tài)功能的記載很豐富,這都是經(jīng)過長期的視察與實踐總結得出來的。早在先秦西漢時期就有了如此具體的解剖學問,從今可知我國古代文化的高超與悠久的歷史淵源。在內(nèi)經(jīng)中就有剖而視之的說法,說明我國在那個時候就已經(jīng)有人體解剖。內(nèi)經(jīng)也提出了關于血脈循環(huán)的概況,這比西歐古羅馬名醫(yī)蓋倫提出血液循環(huán)的中心是肝臟的學說要正確,而且也要早得多。與十七世紀英國醫(yī)生哈威用科學方法證明血液循環(huán)原理早一千幾百年。這為我國在世界醫(yī)學領域畫上了絢爛的一頁,是我們的傲慢。
古人對臟腑功能的相識是建立在客觀事物的根底上,運用唯物主義哲學來概括、解析和提高,臟腑學說更是建立在陰陽五行學說、精氣學說等理論根底上。
人體的'各機體內(nèi)部的各臟腑是一個完整的整體,同時也是人與外在環(huán)境的統(tǒng)一。臟腑的各項活動并不是孤立的,我們可以從以下幾點相識一下:
1)強調(diào)人體內(nèi)部的統(tǒng)一!秲(nèi)經(jīng)》在強調(diào)整體觀念時,其特點是不重視人體的內(nèi)在構造性,而強調(diào)功能的聯(lián)系性。《內(nèi)經(jīng)》遵照各臟腑的作用性能而分歸為五臟六腑,并運用陰陽統(tǒng)一法那么來說明臟腑之間的關系。這關系是功能的主臟氣,藏而不瀉屬陰,六腑功能主傳化物,瀉而不藏,屬陽。依據(jù)陰陽學說的概念,陽主表,陰主里。這就是臟腑的表里關系!鹅`樞》本神篇肺合大腸心合小腸肝合膽,脾合胃腎合膀胱這種臟腑相結合是依據(jù)經(jīng)絡學說的循環(huán)路途,每一經(jīng)都屬一臟或腑。如手太陰肺之脈,下絡之腸上膈屬肺。在生理病理上這種相合也是有事實可見的,脾和胃就是經(jīng)常相互影響而致病。又如小腸有火,口舌生瘡,舌為心之苗,這我們都可以在生活實踐視察和體驗得到的。此外,內(nèi)經(jīng)運用五行生抑制化等理論來闡述和概括脈腑目的關系。
內(nèi)經(jīng)認為五藏上通七竅外合皮毛血脈肌肉,外通四肢百骸。這說明內(nèi)臟與全身各組織也是相關的。
機體內(nèi)部五臟六腑的功能相互關聯(lián)但又各司所職。但都是在心主的統(tǒng)一領導下進展的,各骯臟組織功能才能得到平衡協(xié)調(diào)。主明那么下安就是最好的印證。
2)機體與環(huán)境的統(tǒng)一!秲(nèi)經(jīng)》明確提出人以天地之氣生,四時之法成,天食人以五氣,地食人以五味。這說明人與天地自然的統(tǒng)一性。在整體觀念思想的指導下。古代醫(yī)學家總結出內(nèi)臟生理功能活動與外界環(huán)境改變有關。四時之氣,更傷五臟《素問生氣通天論》。又如風傷筋,燥勝風,熱傷氣,寒生熱并認為在天為風,在地為木,在體為筋,在臟為肝這都強調(diào)到了整體觀念。這種整體觀念與現(xiàn)代一些醫(yī)學的局部觀點迥然不同。
二、內(nèi)經(jīng)還指出了七情所生與臟腑有關聯(lián)。這說明內(nèi)經(jīng)在精神活動方面的內(nèi)容有較豐富的記載。心在志為喜,肝在志為怒,脾在志為思,肺在志為愛,腎在志為恐。這說明古代醫(yī)家早已視察到七情的精神活動與臟腑有關。
怒傷肝,喜勝怒,喜難過,恐勝喜;思傷脾,怒勝思;愛傷肺,喜勝愛;恐傷腎,思勝怒。這說明情志話幼不正?赡苤虏,也涉及到相生相克的問題,這更能說明七情不協(xié)調(diào)對機體有重要的影響。
三、內(nèi)經(jīng)的五臟六腑功能與現(xiàn)代醫(yī)學體系是不一樣的,我認為最明顯的是,心
心除了主血脈,是血液運行的動力外,還是君主呢。心還主神明呢,統(tǒng)領其他臟腑功能。同樣,肺除了司呼吸外還主一身之氣,與全身水谷代謝有關,肺還主治節(jié),與皮毛、鼻竅聲音有關。腎臟為五臟六腑之精氣及生殖之精,腎還主骨,生髓通于腦等等,五臟六腑相互關聯(lián)自不待言吧。
內(nèi)經(jīng)五臟六腑功能與現(xiàn)代醫(yī)學不同的主要緣由是什么?我認為主要還是探究方法不同的結果。古代醫(yī)學以生產(chǎn)實踐經(jīng)歷總結為根底,而現(xiàn)代醫(yī)學以解剖學組織學為根底,再利用科學儀器作試驗探究得出。
以上是我作為一名初學者讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)臟學說的幾點體會。當然,初出茅廬確定有很多的缺乏,不過,讓我們共同努力,從理論到實踐,全面開展祖國醫(yī)學的學習,讓祖國醫(yī)學繼承發(fā)揚光大,讓中醫(yī)的明天更加輝煌!
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感6
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國最早的醫(yī)學經(jīng)典。它是在春秋戰(zhàn)國時期至漢代出版的。其內(nèi)容主要以黃帝與岐伯、雷公等人的對話形式進行。讓我給你看一小段。我希望你能喜歡!黃帝問岐伯:“我聽說古代的人大多能活100歲,動作靈活,沒有衰老的跡象。
現(xiàn)在的人,到了50歲,動作遲緩,有衰老的跡象。原因是什么?”岐伯回答說:“古代大多數(shù)人都知道如何保持健康。他們可以根據(jù)天地之間的陰陽變化來調(diào)節(jié)自己。他們有規(guī)律的飲食,但他們工作太努力,所以他們可以活到100歲。
現(xiàn)在的`人不一樣了。他們拼命喝酒,任意妄為,過于生氣,貪圖享樂,日常生活不規(guī)律,所以50歲左右就老了!睂懺谶@里讓我想起了一個小故事。有一個人從小就努力學習,事業(yè)順利,從不做壞事。他是個好人,但他只活到65歲。
他死后非常不相信,所以他去問上帝,上帝幫他檢查他能活到102歲,原因是什么?原來,他通常不注意照顧自己,食物不好,睡眠不好,很容易生病,所以晚年沒有長壽,但如果他從小就照顧自己,那么他就可以活一百歲。
事實上,你能活多久取決于你對生活的態(tài)度。良好的習慣和樂觀的態(tài)度是必不可少的。此外,還要注意四季氣候變化對自己的影響。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感7
《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為我國最早、地位最高的中醫(yī)巨著、中醫(yī)養(yǎng)生學之源的國學瑰寶,自古至今,引起了無數(shù)人對它的崇拜、深思,但《皇帝內(nèi)經(jīng)》是我們祖祖輩輩傳承下來的經(jīng)典,其思想博大精深,泛泛而讀,往往只能似是而非。最近,通過對《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學習,對于其養(yǎng)生思想頗有一些體會。
現(xiàn)在,人們生活空氣污染、快節(jié)奏、高壓力的生活狀態(tài)里以及不良的生活習慣,很多人身體處于亞健康狀態(tài),進而引發(fā)冠心病、高血壓、糖尿病等“現(xiàn)代疾病”,而且年輕化的趨勢越來越明顯,因此養(yǎng)生越來越受到人們重視。何為養(yǎng)生,就是以自我調(diào)攝為主要手段,以推遲衰老、延年益壽、提高生活質量為目的的多種保健方法的綜合。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》被公認為中醫(yī)養(yǎng)生學之源,可見受推崇程度非同一般,其提出了治未病的重要思想,《素問·四氣調(diào)神大論》說:“是故圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂,此之謂也。就是說上等的醫(yī)生不是去治療已經(jīng)得了的病,而要在沒有得病之前,就讓它不得病。對于未病先防,《素問·上古天真論》曰“虛邪賊風,避之有時,恬淡虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來”, 也就是說對外要適應自然環(huán)境,避免受到六淫之邪的侵襲;對內(nèi)要調(diào)養(yǎng)精神志意,避免精神刺激、情志變化,充分的體現(xiàn)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》 “天人相應”和“形神合一”兩個基本的觀點,也就是整體觀。
“天人相應”是說人來源于自然,生長于自然,不管人類文明如何發(fā)展,科技是如何的進步,人類終究是自然的一部分,必須得要遵
循自然界陰陽四時的規(guī)律!秲(nèi)經(jīng)》提出:“天溫日明,則人血淖液而衛(wèi)氣浮,故血易瀉,氣易行;天寒日陰,則人血凝泣而衛(wèi)氣沉”。人與自然具有相通、相應的關系,不論四時氣候,晝夜晨昏,還是日月運行,地理環(huán)境,各種變化都會對人體產(chǎn)生影響。順應四時氣候變化規(guī)律,是養(yǎng)生保健的重要環(huán)節(jié)。《靈樞·本神》指出:“智者之養(yǎng)生也,必順四時而適寒暑,和喜怒而安居處,節(jié)陰陽而調(diào)剛柔,如是僻邪不至,長生久視”,也就是說人體必須“順其自然”四時氣候的變化,適應周圍外界環(huán)境,使機體與自然環(huán)境相協(xié)調(diào),以增進人體的健康。所以在這個自然界的大系統(tǒng)中要想求得自身平衡,首先是遵循自然界正常的變化規(guī)律,其次是慎防異常自然變化的`影響。但順應自然規(guī)律并不是被動的適應,而是采取積極主動的態(tài)度掌握自然變化的規(guī)律,以期更快更好的適應外界環(huán)境的變化。
人類生活在自然界之中,自然界的物質存在人類賴以生存的必要條件,所以人體所需的飲食也應與自己所處的自然環(huán)境相適應。正如生活在潮濕環(huán)境中的人群適量地多吃一些辛辣食物,對驅除寒濕有益;而辛辣食物并不適于生活在干燥環(huán)境中的人群,正是因為這個原因形成了各個地方特色的飲食。一年四季不同時期的飲食也要同當時的氣候條件相適應。冬季常吃紅炯羊肉、肥;疱、涮羊肉等,有增強機體御寒能力的作用;而在夏季常飲用烏梅湯、綠豆湯等,有消暑解熱的作用,這些都是天人相應在飲食養(yǎng)生中的體現(xiàn)。
“形神合一”是說人體的精神活動和身體相互作用和相互影響。中醫(yī)學認為有形體才有生命,有生命才能產(chǎn)生精神活動和具有生理功
能,形體是本,神是生命活動及功用。所以《素問·八正神明論》曰“血氣者,人之神”,《 靈樞·平人絕谷》曰“神者,水谷之精氣也”。無形則神無以附,無神則形不可活,兩者相輔相成,不可分離。 形體是人生命存在的基礎,有形才有生命并產(chǎn)生精神活動和生理功能。形乃神之宅,養(yǎng)形為養(yǎng)生之首要。生命在于運動,通過運動強其形,可以使人體筋骨強健,氣血經(jīng)脈通暢,臟腑經(jīng)氣充實,功能旺盛,氣血調(diào)達,通過“外煉筋骨皮”,由外至內(nèi),促使體內(nèi)陰陽平衡,身體盛壯,但養(yǎng)形不能過度,過度了就會積勞成疾!饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰:“久視傷血,久臥傷氣,久坐傷肉,久立傷骨,久行傷筋”。
《素問·陰陽應象大論》曰“怒傷肝,喜傷心,思傷脾,憂傷肺,恐傷腎”,說明人的精神活動對形體的健康有很大的影響,可見養(yǎng)神同樣重要!端貑枴ど瞎盘煺嬲摗费裕骸疤竦摕o,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來?”,這里說明了“恬淡虛無,清靜無為”的態(tài)度對養(yǎng)生的重要性!饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰“志閑而少欲,心安而不懼,形勞而不倦,氣從以順”,即不為外物所擾動,保持清心寡欲、恬靜平和的心態(tài)來應對生活,正如《內(nèi)經(jīng)·痹論》所言:“靜則神藏,躁則消亡!
形神共養(yǎng)是中醫(yī)學推崇的一種最高養(yǎng)生方法!秲(nèi)經(jīng)》明確提出了“形與神俱”的形神共養(yǎng)觀點,《素問·上古天真論》曰“故能與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去”。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們無論還是年老是年少,都是要養(yǎng)護我們的身體,保養(yǎng)我們的心靈,都應動則養(yǎng)形,靜則養(yǎng)神,順應自然,真正做到人與自然相統(tǒng)一,形與神相統(tǒng)一,這樣才能夠達到養(yǎng)生之目的
——健康長壽。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感8
《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書,是中國古典的啟迪之作。
書中記載了黃帝內(nèi)經(jīng)、炎帝和夏禹兩大部分。
黃帝是一部體的,是炎帝的子孫。炎帝起源于周朝,后來,發(fā)生了翻天覆地的大災難。黃帝的故事,源遠流長,是一個不朽的神話。它的起源是堯,舜的母親鯀,它的父親鯀在大禹治水的過程中,因為水土大量流失,所以被稱為禹的父親鯀,后來,舜帝就成為了一個偉大的部落。
黃帝的父親鯀是一個偉大的部落首領。舜帝是夏禹的兒子。他xx歲就開始在父親鯀身邊,為他的父親鯀治水。在治水時,他總是一次又一次的`從上到下把父親鯀治好。有一次,舜的父親禹用一些禹的衣服來換禹的尿,禹用的是禹的手背上。
黃帝為了治水,就派堯去治水。舜接到了任務,就開始行動了。他帶著他的兒子禹去治水。他們先從舜到禹的父親禹治水。接著,禹的父親禹去治水時,經(jīng)過了xx年,終于把水給治好了,禹用這種手段治水。禹的父親禹的繼續(xù)努力也終于治好了。我們要像他們一樣,用自己的聰明才智為家人治水。
禹的部落首領黃帝,為了治水,他三過家門而不入,因此他就成為了一位偉大的部落首領。讀了這篇故事讓我懂得了:我們無論做什么,都要認真,踏實,只有這樣才能成功。
讀黃帝內(nèi)經(jīng),就是在了解古代黃帝內(nèi)經(jīng),了解我國的基本、經(jīng)濟和文化等各方面的知識、技術、方方法!饵S帝內(nèi)經(jīng)》這本書,是中國歷史上一部重大的啟蒙學著作,它以它獨特的視角和豐富的知識,詳細地闡述了我國的基本、經(jīng)濟和文化。
這本書從天文、地理、氣象、文物、地理、風俗、、哲學、道德等諸多方面,以人類的形式向人們講述了黃帝內(nèi)經(jīng),分成春秋時期的各類百家,形成了上古的黃帝,下古的黃帝,下古的黃帝,后來的黃帝,后來又分成,夏商,春秋戰(zhàn)國,春秋戰(zhàn)國,春秋戰(zhàn)國、春秋戰(zhàn)國,冬朝、隋朝、宋、元、明三代,共五十六卷。這本書從天文、地理、經(jīng)濟、文化、軍事等各個方面,為中國傳統(tǒng)的黃帝、地理學、經(jīng)濟學,所編纂,所記載的各類文物,所記載的各類史跡,以及對我國古代勞動生活的各類基本方面進行了詳細的記述。通過這本書,我知道了黃帝是一位很偉大的皇帝。
我國古代是一位具有燦爛文化傳統(tǒng)和開明思想的文明古國,黃帝創(chuàng)造了我們現(xiàn)在的生活。在炎帝時期有大禹治水三過家門而不入的故事;后來,我才知道原來,黃帝為了治理水患是不怕困難,不怕嘲笑,勇于接受治水的任務;大禹治水的成功,是因為他不怕困難,百折不撓,艱苦奮斗。
我們在生活中也會碰到各種各樣的困難。如果你有時間,可以去網(wǎng)上查查,了解一下資料,知道一些黃帝的生平故事,也知道一些黃帝制造黃帝的故事。我相信你們也一定能夠通過這本書,明白一些知識的。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感9
今日閱讀中醫(yī)傳世名著《黃帝內(nèi)經(jīng)》,對人之所以生病和短壽的問題進行了深入的思考,尤其對自己的病損和短壽憂心忡忡:
一、現(xiàn)代人眼界太寬了,見的太多了,這是短壽的原因之一。俗話說,眼不見心不煩,但你見識有那么多,因此你的煩心事肯定就多,肯定就會影響你的情志、心態(tài),大家想一想,是不是這樣?你是不是看見啥好吃的就想吃、看見啥好喝的就想喝,看見啥好穿的就想穿,看見啥好玩的就想玩,看見啥掙錢就想掙,看見有啥好事兒就想占一份兒,看見哪美女都想多看一眼,看見誰家孩子考上北大清華都艷羨?自己的信仰自己懷疑了,自己的風俗習慣自己推倒了,自己的德行修養(yǎng)自己丟棄了,自己的守持自己放松了……
二、現(xiàn)代人的腿太長了,社會關系太復雜了,這是短壽的原因之二。俗話說,常過河必有一濕腳,但你天天東西南北到處竄,你經(jīng)受的自然考驗和你遭遇傷害的幾率會少下來嗎?關鍵是,你的腿有多長,你的社會關系就會多復雜。社會關系復雜了,你的瑣瑣碎碎、絲絲嚷嚷、恩恩怨怨、愛恨情仇自然就少不了,少不了的結果,就是你糾結難纏、勞心傷神、生氣上火,最后急急如律令,倉皇把自己送給馬克思。
三、現(xiàn)代人吃的太濫了,五臟六腑負擔太重了,這是短壽的原因之三。俗話說,病從口入。中醫(yī)認為,脾胃是后天之本。但拿一些站的高看的遠的人的話來說,現(xiàn)在還有什么是人不敢吃的?各種各樣的肉,各種各樣的菜,各種各樣的奶,各種各樣的小吃、零食,還有各種各樣的調(diào)味料、添加劑、防腐劑……還有我很無能為力的就是現(xiàn)代人都好吃各種各樣的藥,誰要是不懂幾樣藥,不知道幾個偏方、秘方好像就會被看不起。更嚇人的是,現(xiàn)代社會人人都是醫(yī)生,這是很要命的。你現(xiàn)在敢在朋友圈里說你不舒服?嘿,馬上就有好多好多關心你的人給出各種各樣的方子。
四、現(xiàn)代人住的太好了,高樓大廈不沾地,這是短壽的原因之四。俗話說,人是土造的。我們經(jīng)常要求別人接地氣,不是叫你買一袋面送給群眾,而是叫你到群眾生活的土地上走一走、看一看,和群眾聊聊土地的那些事兒。拆遷難,群眾刁?不是的,群眾是真不想上樓,群眾是真離不開生他養(yǎng)他的土地,你們真的懂嗎?高樓大廈阻斷了人與大地母親的親密接觸,阻斷了三里五村那份鄰里親情,阻斷了人們與大自然的溝通交流……高樓大廈有什么好?活動少了、見陽光少了、輻射多了、壓抑抑郁多了……
古代深懂養(yǎng)生之道的人在教導普通人的時候,總要講到對虛邪賊風等致病因素,應及時避開,心情要清凈安閑,排除雜念妄想,以使真氣順暢,精神守持與內(nèi),這樣,疾病就無從發(fā)生。因此,人們就可以心志安閑,少有欲望,情緒安定而沒有焦慮,形體勞作而不使疲倦,真氣因而調(diào)順,各人都能隨其所欲而滿足自己的.愿望。人們無論吃什麼食物都覺得甘美,隨便穿什麼衣服也都感到滿意,大家堅定自己的理想信念,大家喜愛自己的風俗習尚,大家守持自己的禮節(jié)操守,簡單地活著,愉快地生活,隨世俗處事,糊涂地處世,所以這些人稱得上樸實無華。因而任何不正當?shù)氖扔疾粫鹚麄冏⒛,任何淫亂邪僻的事物也都不能惑亂他們的心志。無論愚笨的,聰明的,能力大的還是能力小的,都不因外界事物的變化而動心焦慮,所以符合養(yǎng)生之道。他們之所以能夠年齡超過百歲而動作不顯得衰老,正是由于領會和掌握了修身養(yǎng)性的方法而身體不被內(nèi)外邪氣干擾危害所致。
法天、法地、法自然、法自體,簡單地活著,愉快地生活,隨世俗處事,糊涂地處世,尊重并親近自然,尊重并適應規(guī)律,管住自己的嘴,管住自己的腿,睜只眼閉只眼,看見美女就當沒看見,你能做到嗎?
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感10
心主手厥陰心包絡經(jīng)之脈,起于胸中,出屬心包絡,下膈,歷絡三焦,其支者,循胸出脅,下腋三寸,上抵腋,下循臑內(nèi),行太陰少陰之間,入肘中,下臂,行兩筋之間,入掌中,循中指出其端;其支者,別掌中,循小指次指出其端。是動則病手心熱,臂肘攣急,腋腫,甚則胸脅支滿,心中憺憺大動,面赤目黃,喜笑不休。是主脈所生病者,煩心心痛,掌中熱。為此諸病,盛則瀉之,虛則補之,熱則疾之,寒則留之,陷下則灸之,不盛不虛,以經(jīng)取之。盛者寸大一倍于人迎,虛者寸口反小于人迎也。
這段話的意思是:心包的經(jīng)脈,為手厥心包經(jīng),起始點在胸中,出屬于心包絡,再下行穿過膈膜,依次聯(lián)絡上、中、下三焦;它的支脈,從胸中橫出于脅下,再從腋下三寸處向上行到腋窩,又沿著上臂內(nèi)側下行于手太陰經(jīng)與手少陰經(jīng)的中間,進入肘中,然后沿前臂兩筋之間下行,直入掌中,經(jīng)過中指到達手指末端,它的另一支脈,從掌內(nèi)分出,沿無名指直達指端,與手少陽三焦經(jīng)相接。手厥陰心包絡經(jīng)之經(jīng)氣發(fā)生異常變動,會發(fā)生以下病變:掌心發(fā)熱,臂肘關節(jié)拘攣,腋下腫脹,甚至胸脅滿悶,忐忑不安,面色發(fā)紅、眼睛發(fā)黃、喜笑不止等。本經(jīng)所主的脈發(fā)生病變后可出現(xiàn)心煩、心痛、掌發(fā)熱的癥狀。治療以上病癥,屬實癥的應用瀉下法,屬虛癥的當用補益法,屬熱癥的須用疾刺法,屬寒癥的宜用留針法,陽氣內(nèi)衰以致脈道虛陷的就用灸法。而既不屬于經(jīng)氣亢盛也不屬于經(jīng)氣虛弱的病癥要通過本經(jīng)所屬的腧穴加以治療。由本經(jīng)導致的實癥表現(xiàn)為寸口脈比人迎大一倍,而其所致的虛癥,則寸口比人迎脈小。
通過這段科知識的學習:讓我樣懂得了手厥陰心包絡經(jīng)的起始點、循行途徑,最后達到指端。及手厥陰心經(jīng)發(fā)生異變而發(fā)生的病變以及治療方法,掌握了這些腎足少陰之脈,起于小指之下,邪走足心,出于然谷之下,循內(nèi)踝之后,別入跟中,以上踹內(nèi),出腘內(nèi)廉,上股內(nèi)后廉,貫脊,屬腎,絡膀胱;其直者,從腎上貫肝膈,入肺中,循喉嚨,挾舌本;其支者,從肺出絡心,注胸中。是動則病饑不欲食,面如漆柴,咳唾則有血,喝喝而喘,坐而欲起,目目巟目巟如無所見,心如懸若饑狀,氣不足則善恐,心惕惕如人將捕之,是為骨厥。是主腎所生病者,口熱舌干,咽腫上氣,嗌干及痛,煩心心痛,黃疸,腸澼,脊股內(nèi)后廉痛,痿厥嗜臥,足下熱而痛。為此諸病,盛則瀉之,虛則補之,熱則疾之,寒則留之,陷下則灸之,不盛不虛,以經(jīng)取之。灸則強食生肉,緩帶,披發(fā),大杖,重履而步。盛者寸口大再倍于人迎,虛者寸口反小于從迎也。
這段話的意思是:腎的經(jīng)脈,為足少陰經(jīng),起始點在腳的小拇趾下,斜向而于足心,從內(nèi)踝前大骨的然谷穴穿出,并沿著內(nèi)踝骨的后方,向下而行,進入足跟,再上小腿肚內(nèi)側,出于腘窩內(nèi)側,然后繼續(xù)上行,經(jīng)過股部內(nèi)側的后緣,貫穿脊柱,進入腎臟,與膀胱相連接。其直行的經(jīng)脈,再則腎臟向上,經(jīng)過肝和橫隔膜,進入肺部,又上行并沿著喉嚨歸結于舌根;它的支脈,由肺而出,連接心臟,再進入胸中,與手厥陰心包經(jīng)相聯(lián)接。足少陰腎經(jīng)之經(jīng)氣發(fā)生異常的變動,會發(fā)生的病變有:感覺饑餓但不想進食,面色憔悴、暗滯如漆柴,痰中帶血,喘息有聲,不能平臥,坐立不安,目視模糊,忐忑不安,腹鳴如鼓,氣虛易怒,心跳驚悸如人來逮捕他似的.,稱為骨厥病。本經(jīng)脈所主的腎臟發(fā)生的癥狀為:口熱、舌干、咽部腫脹,氣上逆,喉嚨干燥作痛,心煩、心痛、下痢,脊股內(nèi)側后疼痛,足痿軟而厥冷,神疲而嗜臥,足心發(fā)熱疼痛。治療以上病癥,屬實癥的就用瀉下法,屬虛癥的應用補益法,屬熱癥的當用疾刺法,屬寒癥的須用留針法,陽氣內(nèi)衰以致脈道虛陷的宜用灸法。既不屬于經(jīng)氣亢盛也不屬于經(jīng)氣虛弱的病癥,要通過本經(jīng)所屬的腧穴加以治療。用灸法可增強食欲,促進肌肉生長,強身健體。散披著頭發(fā),扶著粗大的拐杖,足穿重履,緩步而行。凡由本經(jīng)引起的實癥,把脈時可知寸口脈比人迎脈大二倍;如寸口脈比人迎脈小,就表明為虛癥。
本段知識詳細地介紹了足少陰之脈的起始位置、循行走向,最后進入腎臟與膀胱相連接。以及足少陰經(jīng)脈發(fā)生病變的癥狀和治療方法。通過對這些知識的學習,對平常養(yǎng)生有極其重要的幫助。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感11
想學習傳統(tǒng)文化,一定要先了解一下黃帝;想健康長壽,一定要先看看《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
黃帝誕生于四千多年前,是部落聯(lián)盟的首領,是我們中華民族的始祖,華夏文化的初祖!饵S帝內(nèi)經(jīng)》記載:“昔在黃帝,生而神靈,弱而能言,幼而徇齊,長而敦敏,成而登天!秉S帝一生下來就聰慧靈氣,小時候就善于言談,悟性超強,稍大后就無所不通,敦厚敏捷,成年后便登上天子之位。后來黃帝統(tǒng)一天下,奠定中華文明的基礎,被后人尊為中華民族的人文始祖。因他發(fā)明了軒冕,故又稱之為軒轅黃帝。
書歸正傳,《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我們最早的醫(yī)學典籍,可以說是中醫(yī)的始祖。至于成書年代,一直很有爭議,有人認為是先秦黃帝所作;有人認為是戰(zhàn)國時期后人所作;也有人認為是在兩漢時期成書,這些問題先不去討論,咱們還是開始分享末學學習經(jīng)典的一點心得。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》采用的'一問一答的形式,一般是黃帝問,岐伯答,岐伯是上古時代最著名的醫(yī)學家,創(chuàng)建了中醫(yī)學的基本理論,被后人尊為中醫(yī)始祖。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中,被黃帝尊為天師。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇“素問。上古天真論”中,第一段話就是:“(黃帝)乃問天師曰:余聞上古之人,春秋皆度百歲,而動作不衰;今時之人,年半百而動作皆衰者,時世異耶?人將失之耶?”
這個是黃帝提出的第一個問題,為什么上古時代的人都能夠長壽,活到一百多歲,行動還沒有衰老現(xiàn)象,而現(xiàn)在的人,到五六十歲,就已經(jīng)開始衰老了呢?下面就是岐伯精彩的回答了,大家有緣可以看看原文,末學在這里只是簡單總結一下岐伯回答的兩個要點:
一,要懂得養(yǎng)生之道。上古之人,都比較了解養(yǎng)生的學問,能夠效法陰陽之道,并采用各種養(yǎng)生方法來保養(yǎng)自己的身體,飲食有節(jié),作息有常,懂得順應自然規(guī)律去生活,才使身體不容易受到病邪的傷害,活到人類應有的年齡,一百多歲還行動自如,沒有衰退的跡象,也就不足為怪了。
而現(xiàn)在的人則不同。貪圖享受,紙醉金迷,耗竭精氣,元氣消散,再加上飲食無度,作息顛倒,工作緊張,壓力巨大,生活全無規(guī)律,導致現(xiàn)在人五六十歲就開始衰老,甚至有的人,還活不到五六十歲就猝發(fā)疾病死亡了。
二,好的心態(tài)是關鍵。上古的圣人經(jīng)常教導百姓:要不貪不求,在思想上安閑清凈,無憂無懼,體內(nèi)真氣和順,精神內(nèi)守,又時常教導人們一些躲避四季病邪入侵的常理。
所以,那時候的人,心態(tài)平定,人心樸實,雖然參加體力勞動,但不知疲倦,因為心態(tài)特別好,吃什么飯都香,穿什么衣服都很舒服,在什么環(huán)境下都能夠安然自得,也不會因地位的尊卑而產(chǎn)生嫉妒羨慕心理,更不會因身外之物而干擾內(nèi)心的清凈,這正符合自然無為的養(yǎng)生之道,所以他們的身心都不會受到外界的傷害,才能頤養(yǎng)天年。
再看我們現(xiàn)代的人,正好和養(yǎng)生之道相反,我們每日為物欲所累,人心浮躁,一心只向外求,想著賺錢,吃喝玩樂,喜歡攀比、虛榮,追求名聞利養(yǎng),追求物質享受,內(nèi)心很難安定下來,多欲多憂,寢食難安,精神外泄,病邪就會伺機入侵,所以現(xiàn)在的人就很難活到一百歲以上了。
最后總結:真正的養(yǎng)生是養(yǎng)心,一切順其自然,無為而無不為,甚至于連“養(yǎng)生”這個概念,都不能執(zhí)著,F(xiàn)在人們物質生活水平普遍提高,養(yǎng)生非常流行,養(yǎng)生的方式也是五花八門,各種各樣。但是過猶不及,有的人越養(yǎng)生,反而越不健康,就是因為太執(zhí)著這個身體,把身體的健康看的太重了,俗話說“怕什么來什么”,你越是擔心健康出問題,有時候它就越容易出問題。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感12
《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書在我國的傳統(tǒng)文化上有著不行估計的地位,自然其在中醫(yī)學領域的經(jīng)典地位更是人人皆知的了。它作為一部國學經(jīng)典不不過是醫(yī)學生應當好好研讀的,它在養(yǎng)生方面也給我們好多啟迪,它指導我們?nèi)绾尾拍苓m應自然以達到健康和睦的狀態(tài)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》給我印象最深啟迪最多的就是它的前幾篇,如《上古天真論》《四氣調(diào)神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養(yǎng)生的原則和總綱上做了精當?shù)恼撌,此中一些理念極具現(xiàn)實意義,如“法于陰陽,和于術數(shù)”,夫陰陽者,天地之常道,術數(shù)者,保生之大倫,故涵養(yǎng)必謹先之。這句話固然只有短短的八個字,但此中包含的養(yǎng)生之道的確能夠讓人得益無量的。很早就聽過“天人合一”的理論,本來覺著很飄渺甚至有些弄虛作假,在讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》以后發(fā)現(xiàn),人體就是法效天地生成的,所以,只有真的只有做到“法于陰陽,和于術數(shù)”才能“春秋皆度百歲,而動作不衰”。
在讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》后,我聯(lián)合自己的身體和生活狀況綜合剖析了一下,發(fā)現(xiàn)自己沒能做到《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說起到的理念。第一我感覺自己的作息習慣不單沒有類天地之道,相反,還有悖天地之道,既然要“法于陰陽”那必定得做到日出我起,日落我息,但實質狀況是夜晚熬夜熬到許久才睡,上午很晚才起床,這樣時間久了就會發(fā)現(xiàn)氣虛無力。我個人身體一直仍是很好的,體質不錯,所以我一直不著重這些,認為這些離我還很遠,老了在養(yǎng)生也不遲,在讀完此書后我發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生要從此刻做起,我們的一舉一動都與我們的健康息息有關,大到情志,小到作息習慣?在生活中我從前不著重自己情緒調(diào)理的,自然也極少注意自己的作息習慣,此刻廣泛大家都睡得很晚,卻不知這些都是背叛陰陽之道的,并且平時也不注意情緒和精神的調(diào)理,在讀到“淡泊虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安素來”時才發(fā)現(xiàn)對精神的調(diào)理以及對情緒的控制對健康有著十分重要的影響,看來這些謹言慎行的地方假如不注意真的會出現(xiàn)很嚴重的狀況。此外此刻正當春季,平時也沒注意什么,在看過內(nèi)經(jīng)的《四氣調(diào)神大論》后,知道春季氣機是生發(fā),條達,愉快的,所以心里也應當是這樣的。“春三月,此為發(fā)陳,天地俱生,萬物以榮,夜臥早起,廣步于庭,被發(fā)緩形,以使志生,生而勿殺,予而勿奪,賞而勿罰,此春氣之應,養(yǎng)生之道也。”這些也就提示我們應當心里淡泊,并且應當?shù)酵饷娉鋈ス涔,這才切合養(yǎng)生的大道。
此外,縱觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》,它不是一時一家之作,交融了幾代人的'心血,它是中醫(yī)學理論的奠定之作這一點是無須置疑的,同時它也作為一部國學經(jīng)典流傳于世,該書奇妙運用以岐伯和黃帝等人的對話形式,使一些理念深入淺出,很精當?shù)恼撌隽岁庩栁逍,四時天氣,五運六氣一些理念。《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后,我的感覺固然沒有很深,但的確獲得一些領會,我想這就是收獲吧,希望自己此后能夠依據(jù)這些感受去生活,雖不可以達到上古之人境地,但仍是大有裨益的。因為《黃帝內(nèi)經(jīng)》篇幅許多也沒能所有看完,并且后邊一些理論性較強的也不可以讀懂,所以僅有這些淺陋的感想來達成此次作業(yè)。今當臨文嗟悼,不知所言。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感13
黃帝內(nèi)經(jīng)是中國的一部經(jīng)典著作,這本是在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提出的。
我們可以想象得出,這里一定是有許多的古代神話故事,也有許許多多的名人,他們都是我們學習的好榜樣。
黃帝內(nèi)經(jīng)分為上下兩部分,上部分的.上篇、下篇。上篇為上篇,下篇為中篇,下篇是上篇,有上篇,中間是下篇,上篇是上篇。上篇為中篇。上篇為下篇,上篇為下篇。我們可以想象地看,古人創(chuàng)造了黃帝,黃帝創(chuàng)造了黃帝,黃帝創(chuàng)造黃帝,黃帝創(chuàng)造了炎帝,黃帝創(chuàng)造黃帝,古人創(chuàng)造了堯,夏,秋,冬,他們創(chuàng)造了黃帝、夏、秋,他們創(chuàng)造了我們的黃帝、夏、冬,他們創(chuàng)造了我們的黃帝、秋、冬,他們創(chuàng)造了我們的黃帝、秋,他們創(chuàng)造了我們的黃帝、冬,他們創(chuàng)造了我們的黃帝、夏、寒和冬。
上篇為下篇,下篇為上篇。上篇為中篇,上篇為下篇。這就是黃帝的內(nèi)經(jīng)。
黃帝,位于中國北部的南部,它的名字叫炎帝。炎帝是中國歷史上的皇帝,是中國歷史上最早的生物,是一代皇帝,有“蚩尤”之稱。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是古代中國的四大名著之一,也是中國歷史上第一部紀傳體的神話小說,是中國燦爛文化中一顆璀璨的明珠。
在黃帝的時候,人口有限,每年都有不少的農(nóng)業(yè)生產(chǎn),黃帝還會把所有的土地和農(nóng)民組成一個部落,叫“中山先生”。后來,他又開始了“中原始農(nóng)業(yè)”的發(fā)展。在中原始時期,炎帝還會用水、糧食,養(yǎng)活老百姓。他還把糧食帶給百姓,使百姓們過上幸福的生活。
黃帝的后代黃帝,是中國歷史上一個最早的生物學家,他的后代黃帝還能成為我國的一代“四大神”之一,他的精神是多么值得我們?nèi)W習!
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感14
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國古代的一部分黃帝,是我國最早的一部醫(yī)典!豆盼挠^止》的第一篇就是記錄了黃帝以前的所有事件以及后來的事件。這些事件的發(fā)生,起源都與人類有關,所以,我們可以知道黃帝的淵源是怎樣的。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》還有一個原因,是因為黃帝的原始宗祖黃帝。黃帝是中華民族的祖先。他生活在農(nóng)耕時代,在黃帝時代,有著很多很多的人類,他們都是天地的兒女,都會用自己的智慧,創(chuàng)造出了一個個偉大的奇跡。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中記錄了黃帝在炎帝時代的生活。《黃帝內(nèi)經(jīng)》還記載著我國古代的發(fā)展史!饵S帝內(nèi)經(jīng)》還記載著中國古代所發(fā)明的四書五經(jīng)!饵S帝內(nèi)經(jīng)》記載了我國古代的發(fā)展史!饵S帝內(nèi)經(jīng)》還記載著我國古代的發(fā)明!饵S帝內(nèi)經(jīng)》記載了我們生產(chǎn)過的土地!饵S帝內(nèi)經(jīng)》還記載著古代最早的發(fā)現(xiàn),是我國唯一的一套經(jīng)典。
在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中,我們可以知道黃帝的生活習性,黃帝有三種:上下五千年,下至三千年。在黃帝生活的這個時代,每天只有一個星期天是黃帝的黃帝,這時黃帝是個很有智慧的,能分辨天上陰陽和月,地面分得清楚楚楚。
在炎帝時期,黃帝有著三種習慣。
第一是上帝的第二種習慣;上帝的第三種習慣;上帝的第四種習慣。
在我們生活中,也會經(jīng)常出現(xiàn)這樣的習慣:上帝的生日時,上上司會給你買很多的禮物:一個蘋果;一塊巧克力;一個筆,一份傳單。
第二,上帝的習慣;上帝是個很聰明的人,他總是能把一些東西變成一個東西;而他總是有很多不懂的地方;上帝的習慣;上帝的習慣……有時,我們的`一些習慣,會成為我們的一個壞習慣。
這些習慣都是因為,這些習慣往往是我們不懂的地方。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·五經(jīng)》有十八條,是古代的一部分,但是我想,在這里,我們可以知道:上帝在創(chuàng)作中的習慣,這些都是很簡單的,我們可以看到,在黃帝內(nèi)經(jīng)里,有很多的東西都是上帝創(chuàng)作的,這些東西就是在黃帝里面存放的。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·中國經(jīng)》還記載了我國古時候的起源!饵S帝內(nèi)經(jīng)·中國經(jīng)》還記載了我國的起源。《黃帝內(nèi)經(jīng)》還記載了我國古代的起源。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·中國經(jīng)》還記載了我國古代的起源!饵S帝內(nèi)經(jīng)·中國經(jīng)典》還記載了我國古代的起源!饵S帝內(nèi)經(jīng)·中國經(jīng)典·黃帝內(nèi)經(jīng)·中國經(jīng)典·黃帝內(nèi)經(jīng)》還記載了我國古代的起源。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·中國經(jīng)典·黃帝內(nèi)經(jīng)·中國經(jīng)典·黃帝內(nèi)經(jīng)·中國經(jīng)典·黃帝內(nèi)經(jīng)·中國經(jīng)典》,它記載了我國古代的起源,這些經(jīng)典就是黃帝國所發(fā)明的,我想,這應該就是黃帝的生日時期了。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感15
這本書是講中醫(yī)養(yǎng)生的。將黃帝內(nèi)經(jīng)里的理論,運用到現(xiàn)代人的生活中。天地自然有一定的規(guī)律,經(jīng)絡運行也有固定的規(guī)律,人們?nèi)粘5幕顒有枰裱斓刈匀坏囊?guī)律,才能讓經(jīng)絡正常運行,身體才會健康。有時身體不舒服并不一定需要吃藥或打針,而是通過調(diào)整日;顒雍土晳T,順應了自然規(guī)律,就會讓身體的自愈力治愈身體。除了這一點之外,還需要注意的是心情和價值觀,保持愉悅的心情,工作生活玩樂都適度,不過度耗費身體的元氣,不舍命追求什么,自己能努力到什么程度就什么程度,盡力即可。生活也是要建立在“活給自己看”的基礎上,而不是跟別人對比中獲得快樂。自己能做到能得到的就是最適合自己的。還有幾個簡單的食療方子,和中醫(yī)養(yǎng)生的誤區(qū)。是一本很實用的中醫(yī)養(yǎng)生啟蒙書。
看了這本書,我明白了關于自己身體方面的一些問題。比如說,我嘴唇發(fā)紫是因為任脈有淤血不通暢;如果要喝茶最適合中國人的.是全發(fā)酵茶,比如紅茶黑茶;精神上如果總是有問題那肯定是源自生理的原因,需要調(diào)養(yǎng)身體;吃飯不能吃的過飽因為會耗損精氣去消化食物;要想補腎,首先晚上要早睡,11點前睡著,需要戒甜食,和吃點有黏性的東西像糯米糕一類的食物;枸杞是催心火催欲的藥,不是補腎補肝的;搓耳朵要從下往上搓,可以補腎。
話說我打算試試里面的食療方子,一個是姜棗茶,12顆棗拇指大的姜切片,煮水常喝,可以暖胃。二是吃點核桃,要吃熟的,去皮的,撒點鹽,吃著很香,就能補腎。
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