【熱】教育哲學(xué)讀書(shū)心得15篇

　　當(dāng)我們經(jīng)過(guò)反思，對(duì)生活有了新的看法時(shí)，可以將其記錄在心得體會(huì)中，它可以幫助我們了解自己的這段時(shí)間的學(xué)習(xí)、工作生活狀態(tài)。那么你知道心得體會(huì)如何寫(xiě)嗎？以下是小編精心整理的教育哲學(xué)讀書(shū)心得，希望對(duì)大家有所幫助。

教育哲學(xué)讀書(shū)心得1

　　只看書(shū)名《關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐》,就感覺(jué)到這本書(shū)值得研讀。因?yàn)楫?dāng)前我國(guó)的新音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)特別強(qiáng)調(diào)音樂(lè)實(shí)踐,怎么引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的音樂(lè)實(shí)踐正是一線音樂(lè)教師必須去研究的探索的。再看其中的內(nèi)容,觀點(diǎn)鮮明,實(shí)例豐富,,論述詳盡,論證有力,所列舉的音樂(lè)實(shí)踐項(xiàng)目有可操作性,對(duì)于音樂(lè)教師來(lái)說(shuō)很實(shí)用。因此毫不猶豫地買(mǎi)下并開(kāi)始翻閱,果然收益良多。

　　本書(shū)的作者埃里奧特博士是一位音樂(lè)教育哲學(xué)家,在音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)所任教的課程包括音樂(lè)教育基礎(chǔ)、音樂(lè)認(rèn)知、研究方法、音樂(lè)課程發(fā)展和多元文化音樂(lè)教育。在書(shū)中他通過(guò)把音樂(lè)理解為多樣化的人類(lèi)實(shí)踐之廣義研究,特別關(guān)注現(xiàn)有的音樂(lè)教育理論所遺漏和忽略的問(wèn)題。全書(shū)分三個(gè)部分,第一部分探討古往今來(lái)的哲學(xué)與音樂(lè)教育的關(guān)系。第二部分在音樂(lè)的'本質(zhì)和價(jià)值的新思維方式上構(gòu)建了音樂(lè)教育哲學(xué)。第三部分為音樂(lè)教學(xué)提出了一種新的音樂(lè)課程發(fā)展觀。

　　因?yàn)榉�譯的關(guān)系,書(shū)中很多內(nèi)容需經(jīng)反復(fù)琢磨,才能理解作者所要表達(dá)的涵義。因此看了多次,可以說(shuō)每一次看,都有不同的感受和收獲�？催^(guò)后,感覺(jué)到自己有些一直比較困惑的問(wèn)題得到了解答,一些關(guān)于音樂(lè)教學(xué)的想法得到了驗(yàn)證。

　　1、何為音樂(lè)?

　　對(duì)于從事音樂(lè)教育的教師來(lái)說(shuō),對(duì)音樂(lè)本身的理解必定影響其對(duì)職業(yè)的態(tài)度。一直以來(lái)人們對(duì)音樂(lè)本身都有各種各樣的理解,而自己對(duì)于什么是音樂(lè)也存在著一些困惑�！蛾P(guān)注音樂(lè)實(shí)踐:新音樂(lè)教育哲學(xué)》中明確地告訴我們:音樂(lè)制作和聆聽(tīng)是人類(lèi)可獲取的、獨(dú)一無(wú)二的思維形式,是人類(lèi)認(rèn)識(shí)中最重要的、獨(dú)一無(wú)二的資源。這種對(duì)音樂(lè)的理解本身也是有創(chuàng)新性的。

　　2、為什么音樂(lè)在學(xué)校教育中是必不可少的?

　　常常思考,音樂(lè)教師存在的價(jià)值是什么,音樂(lè)在學(xué)校教育中是必不可少的嗎?在看了這本書(shū)后,這種困惑也得到了合理的解釋。在書(shū)中作者基于他對(duì)近期哲學(xué)與心理學(xué)研究的詳細(xì)考查,逐步建立一個(gè)令人感興趣的哲學(xué)基礎(chǔ),強(qiáng)有力地證實(shí)了音樂(lè)是人類(lèi)生活中至關(guān)重要的、有動(dòng)力的和實(shí)踐性的追求之一,是個(gè)體和集體全面發(fā)展的根基,也是音樂(lè)教育實(shí)踐的根基,并由此斷定:對(duì)所有人來(lái)說(shuō),音樂(lè)在教育中占有中心地位。書(shū)中詳盡的論述專(zhuān)門(mén)為激勵(lì)、引導(dǎo)和支持在職和實(shí)習(xí)音樂(lè)教師而設(shè)計(jì)的。讓人明確音樂(lè)教師這個(gè)職業(yè)的社會(huì)價(jià)值。

　　3、音樂(lè)課該教哪些內(nèi)容?如何教?

　　每次上課前都會(huì)選擇教學(xué)內(nèi)容,思考教學(xué)方法,設(shè)計(jì)音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng),在這個(gè)過(guò)程中總會(huì)有各種各樣的困惑,當(dāng)然也有思想的火花。在指導(dǎo)教師進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)方面,這本《關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐:新音樂(lè)教育哲學(xué)》確實(shí)能夠提供一些非常實(shí)用的內(nèi)容,實(shí)例。書(shū)中構(gòu)建了一種新的音樂(lè)教育理念,提出“課程作為實(shí)踐”的觀念,這是作為創(chuàng)造性思維的催化劑和構(gòu)建個(gè)體哲學(xué)的催化劑,它為音樂(lè)教學(xué)中的“為什么、是什么和怎么樣”提供了嚴(yán)密的反思。通過(guò)有說(shuō)服力的綜合討論,為音樂(lè)教育者解釋了應(yīng)該如何去實(shí)現(xiàn)他們的要求�？梢钥吹�,作者勇于打破傳統(tǒng)的音樂(lè)教育哲學(xué),為表演、聆聽(tīng)、音樂(lè)素養(yǎng)、多元文化、創(chuàng)造性活動(dòng)、自知自覺(jué)、課程發(fā)展等多方面的自然屬性和意義提出了創(chuàng)造性的反思和透析,適用于處理音樂(lè)教育中的許多理論與實(shí)踐問(wèn)題。

　　《關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐:新音樂(lè)教育哲學(xué)》對(duì)于我來(lái)講是一本有點(diǎn)深?yuàn)W的哲學(xué)書(shū),也是一本實(shí)用的工具書(shū)。為了進(jìn)一步理解其中的涵義,為了學(xué)習(xí)借鑒,我會(huì)常常翻閱這本好書(shū)。

教育哲學(xué)讀書(shū)心得2

　　最近，我讀了一本《教育哲學(xué)》專(zhuān)著，獲益匪淺。這是一本理論性很強(qiáng)的書(shū)，深?yuàn)W、枯燥、難懂。細(xì)讀后稍有感悟，作者從教育者的角度深刻思考教育是什么，人是什么、教育特性、教育公理、教育社會(huì)性等一系列問(wèn)題，從而闡述教育特點(diǎn)及發(fā)展等。

　　張楚廷先生說(shuō)，機(jī)智是智慧的化身。因此，教師要做到“機(jī)智”地處理教學(xué)中的偶發(fā)事件，必須具備諸多素質(zhì)和條件。我以為，以下幾方面是不可或缺的：首先，要有一顆熱愛(ài)學(xué)生的心，涵養(yǎng)師愛(ài)，以情促教。育人之道，愛(ài)心為先。臺(tái)灣教育家高震東說(shuō)：“愛(ài)自己的孩子是人，愛(ài)別人的孩子是神�！苯逃�本身就意味著：一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。如果教育未能觸及人的靈魂，為能喚起人的靈魂深處的變革，它就不成其為教育。要實(shí)現(xiàn)真正意義的教育，愛(ài)幾乎是惟一的力量。正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)的：“在什么條件下知識(shí)才能觸動(dòng)學(xué)生個(gè)人的精神世界，才能成為一個(gè)人所珍視的智力財(cái)富和道德財(cái)富呢？只有在這樣的財(cái)富下——用形象的話來(lái)說(shuō)，就是在知識(shí)的.活的身體里要有情感的血液在暢流。

　　《教育哲學(xué)》的閱讀，是對(duì)身心的凈化，也是對(duì)未來(lái)從事教育工作的知識(shí)積累。書(shū)猶藥也，善讀則可以醫(yī)愚，對(duì)于我們這些在校大學(xué)生而言，讀書(shū)是通往成功的不二法則之一。

教育哲學(xué)讀書(shū)心得3

　　拿到書(shū)的第一感覺(jué)就是厚，翻看后第二感覺(jué)就是內(nèi)容太高大上，不怎么讀得懂�？赡芪业睦碚撍�平還是太淺薄了，還得以后慢慢閱讀、慢慢理解、慢慢品味。

　　《音樂(lè)教育的哲學(xué)》作為一本哲學(xué)方面的著作，具有邏輯性強(qiáng)、結(jié)構(gòu)層次清晰的特點(diǎn)。在第3版中對(duì)本專(zhuān)業(yè)哲學(xué)不確定性的問(wèn)題，提出了一種融合的解決思路。它提出，最好把那些似乎是替代性的價(jià)值觀立場(chǎng)，看做是對(duì)大多數(shù)音樂(lè)教育工作者認(rèn)同的目標(biāo)的不同態(tài)度，那些目標(biāo)涵蓋了比過(guò)去更加寬泛的多樣性價(jià)值觀。這些內(nèi)容是很多音樂(lè)教育方面的著作所無(wú)法替代的，也體現(xiàn)了雷默作為美國(guó)著名音樂(lè)教育家深厚的音樂(lè)修養(yǎng)，同時(shí)為我們研究音樂(lè)教育提供了很好的參照。

　　第三版的內(nèi)容一共有9個(gè)章節(jié)，其中5個(gè)章節(jié)談到了關(guān)于體驗(yàn)方面的內(nèi)容，分別為：基于體驗(yàn)的音樂(lè)教育哲學(xué)、音樂(lè)體驗(yàn)的感覺(jué)尺度、音樂(lè)體驗(yàn)的創(chuàng)造尺度、音樂(lè)體驗(yàn)的意義尺度、音樂(lè)體驗(yàn)的情境尺度�？梢�(jiàn)，音樂(lè)教育的過(guò)程中“體驗(yàn)”是何其得重要。而我們平時(shí)的音樂(lè)課堂教學(xué)，主要還是在培養(yǎng)學(xué)生狹隘的歌唱表演，以及識(shí)譜唱譜的能力。教學(xué)方法主要還是靠死記硬背、練習(xí)、模仿、重復(fù)和按部就班的習(xí)慣養(yǎng)成。課堂的重點(diǎn)放在了音樂(lè)教學(xué)上，學(xué)生體驗(yàn)的范圍還是很小。其實(shí)，理想的教師應(yīng)該是鼓勵(lì)學(xué)生以盡可能多的方式進(jìn)行開(kāi)放探索的，以對(duì)音樂(lè)廣泛、深刻的理解為首要目標(biāo)，而將技能培養(yǎng)作為達(dá)到那個(gè)更大目標(biāo)的一種必要的手段。

　　在書(shū)中第八章有關(guān)“音樂(lè)脫盲和音樂(lè)讀物”的討論部分，雷默先生就提到了識(shí)譜、記譜運(yùn)用何種方式更為合理。他認(rèn)為中國(guó)有著西方國(guó)家所沒(méi)有的選擇——非常適合兒童需要的簡(jiǎn)譜體系，但是簡(jiǎn)譜體系的教學(xué)在中國(guó)似乎已經(jīng)被放棄。想想也是，現(xiàn)在我們總是在課堂上花大功夫教學(xué)生認(rèn)識(shí)五線譜，假設(shè)旋律是C大調(diào)的，學(xué)生還能認(rèn)識(shí)并唱出來(lái)，只不過(guò)速度不夠快，因?yàn)樗�在想那個(gè)位置是什么音。但若是旋律變成了有升降號(hào)的，C調(diào)中學(xué)過(guò)的音的位置明顯和有升降號(hào)的搭不上半點(diǎn)關(guān)系，學(xué)生不光不認(rèn)識(shí)音，甚至還會(huì)出現(xiàn)混淆的現(xiàn)象。這樣看上去，前面五線譜教學(xué)所花費(fèi)的.努力顯得既不成功，又是白費(fèi)。雖說(shuō)五線譜教學(xué)有這種弊端，但是好多教師還是在艱難地唱著認(rèn)著，包括我自己的課堂教學(xué)也是。其實(shí)如雷默先生說(shuō)的那樣，一直被我們遺忘的簡(jiǎn)譜體系的教學(xué)，正好可以解決這一難點(diǎn)，學(xué)生不必再去絞盡腦汁地想什么位置是什么音，而可以很快通過(guò)看數(shù)字反應(yīng)出唱名以及旋律的高低走向，體現(xiàn)出簡(jiǎn)譜體系簡(jiǎn)單、直白這一特點(diǎn)。那樣，唱譜不再成為學(xué)生的一種負(fù)擔(dān)，而是可以通過(guò)唱譜更好地體驗(yàn)音樂(lè)的美感，為音樂(lè)的學(xué)習(xí)做好鋪墊作用。

　　另外第三版中增加了一個(gè)關(guān)鍵內(nèi)容，就是作者新的智力理論，它以角色而不是心靈框架為基礎(chǔ)，通過(guò)每一種不同的音樂(lè)角色展示如何構(gòu)成一種特定的智力表現(xiàn)，比如語(yǔ)言學(xué)，一個(gè)人的智力可以有多種途徑表現(xiàn)得時(shí)候，他就在暗指某種角色的智力，像作為詩(shī)人，或者哲學(xué)家，或者是新聞?dòng)浾�。他�?duì)智力的定義有兩個(gè)方面，第一個(gè)方面是鑒別力和聯(lián)系，第二個(gè)方面就是造就它們的情境。雷默先生認(rèn)為智力向來(lái)是在某種程度上存在著，智力的跨度在可以表現(xiàn)出來(lái)的很多角色中，可以從非常低到非常高，而且處在持續(xù)發(fā)展的階段，不是一成不變的刻板觀點(diǎn)，這使智力的概念擺脫了其傳統(tǒng)而持續(xù)的狹隘。

　　正如雷默先生在前言中寫(xiě)到的：“如果本書(shū)哪怕只有一部分，也許有大部分，幫助中國(guó)音樂(lè)教育工作者澄清了他們和我們都同樣獻(xiàn)身于其中的那門(mén)藝術(shù)——音樂(lè)——的信仰和價(jià)值觀——即他們的哲學(xué)，那我就心滿意足了�！薄兑魳�(lè)教育的哲學(xué)》這本書(shū)，使我找到了在音樂(lè)教學(xué)中一直困惑著我的一些問(wèn)題的答案，為我今后的工作提供了堅(jiān)實(shí)的理論根據(jù)，也如同迷路的航行者突然找到了引路的燈塔。

教育哲學(xué)讀書(shū)心得4

　　最近讀了《音樂(lè)教育的哲學(xué)》（推進(jìn)愿景）一書(shū)，它是由美國(guó)著名的音樂(lè)教育家貝內(nèi)特·雷默所著，20xx年8月人民音樂(lè)出版社出版發(fā)行了熊蕾翻譯的中譯本。這是一本系統(tǒng)論述美國(guó)音樂(lè)教育的音樂(lè)教育哲學(xué)專(zhuān)著。作者貝內(nèi)特·雷默是美國(guó)著名的音樂(lè)教育學(xué)家，是美國(guó)音樂(lè)教育領(lǐng)域中審美教育的倡導(dǎo)者。

　　過(guò)去，我雖讀過(guò)一些音樂(lè)理論但沒(méi)有如此深刻的感觸。第一，雷默的不斷進(jìn)取精神。堅(jiān)持自己的音樂(lè)教育理論的核心思想，不斷的跟蹤、消化，融會(huì)貫通，并運(yùn)用到他對(duì)音樂(lè)教育的理論探索中。第二，雷默對(duì)不同觀點(diǎn)的包容態(tài)度。面對(duì)音樂(lè)教育界內(nèi)部外部的質(zhì)疑，受到的一個(gè)又一個(gè)理認(rèn)思潮的沖擊和挑戰(zhàn)，雷默并不是簡(jiǎn)單地加以肯定或否定，對(duì)持與他不同觀點(diǎn)的學(xué)者，雷默沒(méi)有粗暴地批評(píng)或一味自我辯護(hù)，而是心平氣和地從不同角度加以分析，將其合理和不合理的因素加以分析地展示給讀者，同時(shí)提出一種求同存異的融合主義立場(chǎng)，主張?jiān)诔姓J(rèn)差別的基礎(chǔ)上將不同觀點(diǎn)的合理部分融合起來(lái)。第三，雷默對(duì)不同文化的理解和尊重。以真心去探究不同民族文化的靈魂，“從內(nèi)心認(rèn)知”國(guó)于他的理論在世界各國(guó)音樂(lè)教育界的傳播。第四，雷默的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的學(xué)風(fēng)。書(shū)中加入了其領(lǐng)域的研究成果，如心理學(xué)、神經(jīng)學(xué)。在自己深入研究后本著融合主義的態(tài)度對(duì)其進(jìn)行引述、分析而運(yùn)用不同觀點(diǎn)時(shí)，不是將這些觀觀點(diǎn)簡(jiǎn)單化到黑就是黑，白就是白的極端狀態(tài)，而是辛辛苦苦地把這些思想異同仔細(xì)區(qū)分出來(lái)。

　　另外，我讀完此書(shū)后再次深刻地體會(huì)到音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，音樂(lè)欣賞是以具體音樂(lè)作品為對(duì)象，通過(guò)聆聽(tīng)來(lái)體驗(yàn)音樂(lè)，從而得到審美感受的一種活動(dòng)。在音樂(lè)欣賞過(guò)程中，聆聽(tīng)無(wú)疑是最主要的方式，語(yǔ)言只是一種輔助手段�？破仗m認(rèn)為：“如果你要更好地理解音樂(lè)，沒(méi)有比傾聽(tīng)音樂(lè)更重要的了，什么也代替不了傾聽(tīng)音樂(lè)。”我國(guó)初中音樂(lè)課程大量安排了藝術(shù)欣賞內(nèi)容，教學(xué)大綱也指出音樂(lè)欣賞應(yīng)以聆聽(tīng)音樂(lè)為主。教師恰當(dāng)?shù)闹v解，可以引導(dǎo)學(xué)生更好地去體驗(yàn)、理解音樂(lè)。

　　在書(shū)中雷默以美國(guó)國(guó)民音樂(lè)教育就中國(guó)的音樂(lè)教育也提出一些建議：理想的教師應(yīng)是鼓勵(lì)音樂(lè)以盡可能多的方式進(jìn)行開(kāi)放自由的探索的人，以廣泛、深刻、音樂(lè)性的理解為首要目標(biāo)，將技能培養(yǎng)作為達(dá)到那個(gè)更大目標(biāo)的一種必要的手段。理想的境界是提供一種音樂(lè)性的教育而不是音樂(lè)培訓(xùn)。

　　1、唱各種曲目，獨(dú)唱并與他人合唱

　　2、用樂(lè)器演奏各種曲目，獨(dú)奏并與他人合奏。

　　3、即興創(chuàng)作表演旋律、變奏和伴奏。

　　4、在具體指導(dǎo)的范圍內(nèi)作曲并改編樂(lè)曲

　　5、讀譜記譜。

　　6、聽(tīng)賞中、分析并描述音樂(lè)

　　7、對(duì)音樂(lè)和音樂(lè)表演進(jìn)行評(píng)價(jià)

　　8、理解音樂(lè)和其分人文藝術(shù)與人文藝術(shù)以外的學(xué)科之間的關(guān)系。

　　9、理解音樂(lè)與歷史和文化的關(guān)系。

　　對(duì)于這九個(gè)方面的內(nèi)容，他向中國(guó)的音樂(lè)工作者提出兩個(gè)與其它國(guó)家音樂(lè)工作者一樣的問(wèn)題：

　　1、這九方面的內(nèi)容有沒(méi)有和中國(guó)的音樂(lè)教育不相關(guān)的？

　　2、對(duì)這九方面是否應(yīng)當(dāng)有所補(bǔ)充，以便特別切合中國(guó)的音樂(lè)教育？

　　而所得到的答案與其它所有國(guó)家音樂(lè)工作者一致的答案“沒(méi)有”、“不用”。若如此，中國(guó)的音樂(lè)教育者面臨的即是如何把這一套較為寬泛的學(xué)習(xí)納入普通音樂(lè)教育的基礎(chǔ)之中，也就是說(shuō)我們將面臨著一個(gè)重大的挑戰(zhàn)。雷默還提出所有的音樂(lè)教育者還有另一個(gè)重大挑戰(zhàn)“如何在學(xué)習(xí)并保留傳統(tǒng)音樂(lè)和包容外族文化的音樂(lè)之間，達(dá)到一種健康的平衡”。

　　雷默作為美國(guó)著名音樂(lè)教育家深厚的音樂(lè)修養(yǎng)，也為我們研究音樂(lè)教育提供了很好的參照。本書(shū)突現(xiàn)了一個(gè)前提，即音樂(lè)教育的基本性質(zhì)和價(jià)值是由音樂(lè)的本質(zhì)和價(jià)值決定的。雷默認(rèn)為采納多視角和多種觀點(diǎn)的合理成分是建構(gòu)一種音樂(lè)教育的普遍哲學(xué)必須給予充分思考的。這種兼容、平衡的認(rèn)識(shí)以及態(tài)度，對(duì)音樂(lè)教育的理論研究和教學(xué)實(shí)踐十分有益，并且很適用。相信音樂(lè)教育會(huì)在一種多維度的邏輯體系和價(jià)值觀的構(gòu)建中發(fā)展得越來(lái)越好。

　　總的來(lái)說(shuō)，這是一本融實(shí)踐性與研究性為一體的，具有很強(qiáng)可讀性的理論專(zhuān)著，值得一讀。尤其本書(shū)強(qiáng)調(diào)對(duì)音樂(lè)教育中音樂(lè)自身的關(guān)注，這對(duì)我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)教育課程改革的意義是很大的。當(dāng)前我國(guó)的普通學(xué)校音樂(lè)教育中也存在著僅僅重視音樂(lè)本身之外的`體驗(yàn)，而忽略對(duì)音樂(lè)本身的關(guān)注的問(wèn)題。上個(gè)世紀(jì)90年代，我國(guó)已經(jīng)有學(xué)者提出音樂(lè)教育應(yīng)該“走進(jìn)音樂(lè)”，倡導(dǎo)關(guān)注音樂(lè)自身，啟動(dòng)音樂(lè)思維，這與雷默教授在此書(shū)中所強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)可以說(shuō)是不謀而合的。

　　當(dāng)然，音樂(lè)教育改革不可能依靠一本書(shū)的出版、或是一個(gè)觀點(diǎn)的提出就可以完成的，這需要所有音樂(lè)教育工作者的齊心協(xié)力。一本書(shū)最有價(jià)值的地方，在于它能給我們某些啟示。正如雷默在本書(shū)的前言中指出，“我深深地希望本書(shū)對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育工作者將會(huì)有意義、有幫助。我相信，本書(shū)大部分內(nèi)容不僅適用于美國(guó)和其他任何地方的音樂(lè)教育，也適用于中國(guó)的音樂(lè)教育。如果本書(shū)哪怕只有一部分，也許有大部分，幫助中國(guó)音樂(lè)教育工作者澄清了他們和我們都同樣獻(xiàn)身于其中的那門(mén)藝術(shù)——音樂(lè)——的信仰和價(jià)值觀——即他們的哲學(xué)，那我就心滿意足了”。

　　《音樂(lè)教育的哲學(xué)》使我非常明確地找到了在音樂(lè)教學(xué)中一直以來(lái)困惑著我的一些問(wèn)題的答案，也為我今后的工作提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)，我如同迷路的航行者突然找到了引路的燈塔。

教育哲學(xué)讀書(shū)心得5

　　這本教材從封面上就給人一種理論性很強(qiáng)的感覺(jué)，事實(shí)上也確實(shí)如此。但是翻閱下來(lái)，你又能夠從中得到一些不同以往的關(guān)于教育的理念和認(rèn)知。

　　一直以來(lái)，教育哲學(xué)的研究和教學(xué)始終面臨著這樣或那樣的質(zhì)疑：教育哲學(xué)有必要嗎？有哲學(xué)就行了，何必又添一個(gè)教育哲學(xué)？書(shū)的開(kāi)篇就為我們說(shuō)明了哲學(xué)對(duì)于教育理論和實(shí)踐，重新闡述了哲學(xué)的概念，從而說(shuō)明教育哲學(xué)獨(dú)立存在的意義。

　　就拿書(shū)中第三章第三節(jié)的人的境界與教育來(lái)說(shuō)，聯(lián)系的普遍性告訴我們兩者是相輔相成的，人的境界和教育內(nèi)部間也存在著深刻的聯(lián)系。對(duì)受教者來(lái)說(shuō)，境界越高，對(duì)教育的接受程度就越高；教育程度越高，自身的境界也會(huì)相應(yīng)提升。同樣這個(gè)結(jié)論對(duì)施教者而言也適用。施教者的人生境界提升對(duì)受教者的教育也會(huì)起到促進(jìn)作用。這樣環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系怎么能不引起我們重視？

　　書(shū)中有許許多多的問(wèn)題值得我們?nèi)ニ伎�。比如什么是“人的存在性”？人既然存在在這個(gè)世界上，就會(huì)有很多的屬性，而這些屬性的總和，就是人的存在性。其中一個(gè)重要體現(xiàn)就是人的意識(shí)性。每個(gè)人都有意識(shí)，誰(shuí)都不愿意自己的意識(shí)被別人剝奪。讓別人做他不想做的事，就是剝奪他人的意識(shí)�？蔁嶂杂谡瓶厮�人意識(shí)的人不在少數(shù)。

　　這在教育領(lǐng)域，就體現(xiàn)為教師的灌輸，為教學(xué)設(shè)置過(guò)多的標(biāo)準(zhǔn)答案等等，都是以教師為主體，忽略了學(xué)生主體意識(shí)的`一種體現(xiàn)。按石中英教授的話來(lái)說(shuō)，就是一種“不人道的精神虐殺”，當(dāng)然這種措辭有些嚴(yán)厲。

　　我們總是想當(dāng)然得認(rèn)為學(xué)生的思想幼稚，需要老師在各方面進(jìn)行教育，但并不意味著教師就有權(quán)力剝奪他們意識(shí)。如果這樣，學(xué)生就容易人云亦云，盲目從眾，喪失自我，缺乏創(chuàng)新意識(shí)。因此，教師不能代替學(xué)生去思考問(wèn)題，用自己的意識(shí)來(lái)代替他們的，忽略他們最基本的作為人的存在性。

　　教師應(yīng)當(dāng)要尊重學(xué)生的發(fā)言，即使錯(cuò)了也不急于反駁他們的觀點(diǎn)，而是要把正確的觀點(diǎn)陳述出來(lái)，讓學(xué)生做對(duì)比，從而得出最終的答案，并且反思自己的思考過(guò)程存在那些漏洞。不能心急，為了課程的流暢，把答案直接說(shuō)出來(lái)�，F(xiàn)在的教育應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)學(xué)生為主體，讓學(xué)生在課堂上樹(shù)立主人翁的意識(shí)，教師則要成為學(xué)生與知識(shí)之間的橋梁，成為教育的引導(dǎo)者。只有這樣，學(xué)生才能真正走出一條屬于自己的康莊大道。

　　以上只是我對(duì)《教育哲學(xué)》這本書(shū)部分章節(jié)的一些淺薄認(rèn)識(shí)，相信在讀完全篇后，還能有更多的感悟。

教育哲學(xué)讀書(shū)心得6

　　夏天的夜總是很涼爽的，欄桿旁的風(fēng)很溫柔迷人，臥在躺椅上，雖不是竹椅，也很愜意，夜里讀書(shū)，雖不秉燭，卻也生了一份古意。古時(shí)候的君子書(shū)生很讓人羨慕。

　　我聽(tīng)說(shuō)看書(shū)最難得的是慢讀，這種慢是一種幾番思慮的求索，新茶換成舊茶的味道一般，不是說(shuō)無(wú)味，是平和了，讀書(shū)過(guò)程是波瀾起伏的，在合上書(shū)的那一瞬，長(zhǎng)舒一口氣，站在書(shū)外，以靜觀動(dòng)，動(dòng)者也是靜的了。

　　今夜是合書(shū)的時(shí)間了，龍應(yīng)臺(tái)女士的《孩子，你慢慢來(lái)》自書(shū)中看時(shí)，只覺(jué)得活潑有愛(ài)，自由開(kāi)放，孩子的故事總是新奇逗笑，引人噴飯的，這書(shū)講述了自己陪伴兒子華安和華飛的成長(zhǎng)故事，后文并有兩篇華安和華飛關(guān)于母親的回憶散文，書(shū)不算厚，卻很讓人回味，在我的印象中，龍應(yīng)臺(tái)是民主自由的衛(wèi)士，是敢于為公理吶喊的文壇斗士，是魯迅先生所說(shuō)的敢于直面慘淡的人生者。讀過(guò)此書(shū)只覺(jué)得她是一位母親。像千千萬(wàn)萬(wàn)的母親一樣的又獨(dú)立于千千萬(wàn)萬(wàn)人之外的母親。

　　書(shū)中是敘事，敘述孩子小時(shí)候的事，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的敘述小時(shí)候的事，很少帶有直抒胸臆的話，卻在字里行間透漏了對(duì)孩子頑皮，可愛(ài)，天真的無(wú)奈，喜愛(ài)，欣慰種種生活真實(shí)的感情。每一位母親都經(jīng)歷過(guò)的無(wú)法言說(shuō)的感情，所以作者不說(shuō)這是何種感情，讓讀者自己體會(huì)也是很聰明的。又何必要把說(shuō)不清楚的話強(qiáng)說(shuō)呢？你知道就好了，就像郭靖說(shuō)過(guò)：不用說(shuō)，我和蓉兒都知道的。一句話可頂?shù)那�萬(wàn)句甜言蜜語(yǔ)？

　　龍應(yīng)臺(tái)女士的生活散文很散，很自由，很簡(jiǎn)單樸實(shí)，正不是有那種華麗詞句的無(wú)思想文章，有些文章雕琢得再華麗卻總比不上天然的佳作，若說(shuō)作者寫(xiě)這些文章是為了歌頌?zāi)笎?ài)，我不敢否認(rèn)，卻更加愿意相信這些只是作者自然感情的筆尖流露，淤積于心，終日似有所懷，醞釀三番而瀉于行墨，遂成錦繡，作者寫(xiě)時(shí)定然不是苦心竭力，搜詞摘句，而是心之所想，筆之所成，自然流暢，沉浸在回憶之中一篇優(yōu)美的散文便寫(xiě)出來(lái)了。這也是可貴之處，如詩(shī)一樣，任然之氣是詩(shī)之靈魂，我雖不會(huì)寫(xiě)詩(shī)卻在看詩(shī)上有些功夫，其實(shí)諸位也很容易分辨哪是好詩(shī)，哪是為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁的應(yīng)酬之作，如杜甫，今我不樂(lè)思岳陽(yáng)，如李白仰天大笑出門(mén)去，再如年年歲歲花相似，再如月明林下美人來(lái)，好詩(shī)總是揮灑自如的，讀此書(shū)便會(huì)沉浸在故事中，隨著作者的心情波動(dòng)而動(dòng)，安安種種可笑可愛(ài)的行為仿佛自己見(jiàn)證了一般，這種故事的帶入性使讀者很享受這篇文章，并且是很自然的，沒(méi)有什么讀者請(qǐng)看，看官細(xì)思之類(lèi)的話，正是文章高妙之處。

　　一篇結(jié)束，發(fā)現(xiàn)除了陪作者笑笑之外更有一種作者要傳達(dá)的哲學(xué)深思在言語(yǔ)之中了，比如《龍》，比如《神話.迷信.信仰》這里的作者思考只是點(diǎn)到為之，卻給了讀者一個(gè)線頭，指不定能憑著它從水里釣出什么大魚(yú)。作者的思想本就是一個(gè)東西放交匯的產(chǎn)物正如華安《放手》中說(shuō)的那樣：她對(duì)我一方面極其嚴(yán)格，督促我努力學(xué)習(xí)，認(rèn)真做事，一方面又卻極其講究自由尊重和理性思考，讀書(shū)恰似知人，作者對(duì)自由，對(duì)尊重的需求和似隱實(shí)現(xiàn)的中華文化傳統(tǒng)思維在書(shū)中也體現(xiàn)的淋漓盡致，這是兩種教育理論的綜合，又是兩種對(duì)人生的態(tài)度碰撞，愛(ài)與放手該如何看待，人的一生永遠(yuǎn)在不停的奔跑，卻也需要�？空�，我想父母對(duì)孩子的愛(ài)是分離的，不似夫妻，愛(ài)要結(jié)合靠近，愛(ài)孩子便教會(huì)他獨(dú)立，自由�？墒呛芏嗳俗霾坏�，華安文中：可是有時(shí)候，快快地放手也是有必要的。這句話不能說(shuō)是對(duì)母親教育獨(dú)裁的悔恨，只能說(shuō)是自己懂的了一層人生，也只有站起來(lái)的人才知道何為站。

　　我一向認(rèn)為那些說(shuō)出高深莫測(cè)的話的人并不一定高深，相反那些說(shuō)白話的人說(shuō)的話才更應(yīng)該重視，那種白話是微言大義，而作者便是通過(guò)這些白話告訴著一位母親和孩子生活的'哲學(xué)。讀此書(shū)的意義也就在于知道這哲學(xué)，這種哲學(xué)我也是說(shuō)不出來(lái)的，也是只有自己知道了才知道的。

　　站在書(shū)外，離開(kāi)作者的記憶，我看這書(shū)封面上的圖畫(huà)，便有了一種寂寞，書(shū)的最后華飛寫(xiě)文章都十五歲了，你長(zhǎng)大，我也老了，這世間的緣分總是喜歡制造遺憾的，以前只是4感覺(jué)花開(kāi)了，又落去，每一個(gè)季節(jié)輪回都令人驚喜，現(xiàn)在自己也將老去，那些原本一起看花的親友都難以再聚多喝一杯。想起龍應(yīng)臺(tái)女士的《目送》，更添悲傷，時(shí)間是慢不下來(lái)的，但怎可辜負(fù)，所以不必求時(shí)光慢，你慢下來(lái)，用慢觀快，快者也慢了，再說(shuō)這世上的花開(kāi)花落都是很慢很慢的。連夏天晚上的茶也涼的慢，不妨，欄桿旁的風(fēng)真的又溫柔又輕慢。

教育哲學(xué)讀書(shū)心得7

　　讀了《語(yǔ)文教育哲學(xué)導(dǎo)論》，疑惑不覺(jué)減少，反而更多。這是因?yàn)閷?shí)際上所知范圍比原來(lái)擴(kuò)大了。一片混沌中仍然有些許清醒的收獲，關(guān)乎語(yǔ)文教育實(shí)踐指向的意義。比如關(guān)于語(yǔ)文教育在場(chǎng)---不在場(chǎng)的存在論的論述，讓人豁然開(kāi)朗，大開(kāi)眼界。通過(guò)有限的在場(chǎng)的文本、表征、言語(yǔ)、語(yǔ)言等穿越層層迷霧，找到言語(yǔ)存在的整體路標(biāo)，完成對(duì)人格、精神世界的塑造。于是，師生在這樣的語(yǔ)言哲學(xué)指引下，借由語(yǔ)言的敞亮、顯豁，找到了生命詩(shī)意棲居之所。不是為應(yīng)試，不僅為應(yīng)需，是為對(duì)語(yǔ)文教育主體—客體存在論方式的全面超越。作者的論述并未停留于此，緊接著指出交往—實(shí)踐立場(chǎng)的存在論超越在場(chǎng)—不在場(chǎng)的存在論，就在于把語(yǔ)文教育中的認(rèn)識(shí)功能和詩(shī)意體驗(yàn)置于人的'交往實(shí)踐過(guò)程中去把握，擺脫了舊形而上學(xué)片面的靜止性。同時(shí)也為語(yǔ)文教育的實(shí)踐找到了理論的旨?xì)w。使語(yǔ)文教育實(shí)踐由懵懂走向自覺(jué)，進(jìn)而成為自洽有了一種學(xué)理上的依據(jù)，即為什么這樣教，而不是那樣教。當(dāng)然，作為“活的”教育來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言哲學(xué)只能作為一種語(yǔ)文教育實(shí)踐的參照，而不是唯一。

　　還有道德教育的哲學(xué)等等。同時(shí)說(shuō)他是一種參照的意義還在于，語(yǔ)文教育實(shí)踐本身就是一個(gè)豐富的礦藏，永遠(yuǎn)不要忽視來(lái)自實(shí)踐的智慧和真理。從實(shí)踐出發(fā)，借由理論的反思與辨析，還要回到實(shí)踐當(dāng)中去檢驗(yàn)。作為語(yǔ)文教育的現(xiàn)實(shí)呼喚實(shí)踐的智慧，呼喚理論與實(shí)踐的融合而不是割裂，這就要求語(yǔ)文教育立足當(dāng)下，立足實(shí)踐，放出眼光，勇敢去拿，還要大膽揚(yáng)棄與改造創(chuàng)新，使理論為我所用。

教育哲學(xué)讀書(shū)心得8

　　由布魯貝克著，王承緒先生等翻譯的《高等教育哲學(xué)》一書(shū)，早在20xx年4月就已經(jīng)在中國(guó)第三版第四此印刷了。從1987年第一版至今，該書(shū)在中國(guó)高等教育學(xué)界產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響，教育學(xué)界也不乏有人對(duì)其作了多角度的解讀。從中國(guó)期刊網(wǎng)中搜索的論中發(fā)現(xiàn)，我國(guó)高等教育學(xué)界對(duì)《高等教育哲學(xué)》的解讀多是一種讀后感的形式，寫(xiě)出了作者看完此書(shū)后的反思。通過(guò)對(duì)這些讀后感的分析，我們發(fā)現(xiàn)在對(duì)于布魯貝克《高等教育哲學(xué)》的理解中存在著一個(gè)基本的分歧，就是布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》是否是一本系統(tǒng)的高等教育哲學(xué)著作?王承緒先生在譯者前言中指出：“這(布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》)是西方第一部以高等教育哲學(xué)為書(shū)名的專(zhuān)著，是作者從事高等教育工作五十余年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是作者對(duì)高等教育的許多問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)思考的結(jié)晶。” “作者從高等教育的實(shí)際問(wèn)題出發(fā)，

　　旁征博引各家學(xué)說(shuō)，提出了一個(gè)完整的高等教育哲學(xué)體系�！庇械难芯空咧赋觯骸翱傮w上說(shuō)，

　　布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》始終固守著從哲學(xué)高度對(duì)高等教育問(wèn)題進(jìn)行理論探討的陣地，而這種哲學(xué)高度的理論探討，對(duì)于我們正確看待高等教育問(wèn)題，進(jìn)行高等教育實(shí)踐可謂意義重大。”還有的研究者認(rèn)為：“他(布魯貝克)放棄了用哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)研究高等教育，倒是對(duì)高等教育的一般規(guī)律和一般原理，如高等教育的性質(zhì)、人物、功能、目的、方法、制度等問(wèn)題研究得比較深入。但是，即使如此，并不能由此判斷該書(shū)不是教育哲學(xué)。”

　　但也有的研究者認(rèn)為，布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》并不是“一個(gè)完整的高等教育哲學(xué)體系”式的著作。4并從作為教育學(xué)科的教育哲學(xué)與作為教育思想的教育哲學(xué)兩個(gè)方面進(jìn)行了分析，認(rèn)為不論從哪一個(gè)方面來(lái)看，《高等教育哲學(xué)》作為教育哲學(xué)的存在都不是一個(gè)真命題。在這個(gè)論斷的基礎(chǔ)上，研究者還從兩個(gè)方面分析了我國(guó)讀書(shū)界為什么會(huì)認(rèn)為《高等教育哲學(xué)》是一部教育哲學(xué)著作。布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》英文版的書(shū)名為《on the philosophy of higher education》，研究者認(rèn)為在翻譯過(guò)程中，“譯者為了便于翻譯，在標(biāo)題上直接采用了‘高等教育哲學(xué)’這一概念，但是這種翻譯沒(méi)有凸顯原書(shū)標(biāo)題介詞‘on’的內(nèi)涵，因而給讀者造成一種誤導(dǎo)，以為這就是所謂的高等教育哲學(xué)。”5在筆者看來(lái)，不論是翻譯成《高等教育哲學(xué)》，還是翻譯成《關(guān)于高等教育的哲學(xué)》，我們都可以看出，布魯貝克在寫(xiě)此書(shū)的時(shí)候是要寫(xiě)一部“哲學(xué)式”的著作，最起碼從其寫(xiě)作動(dòng)機(jī)來(lái)看是如此。此外，研究者認(rèn)為，目前教育哲學(xué)的合法性還沒(méi)有一個(gè)定論，高等教育哲學(xué)體系框架的建立也就更沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可尋。但在筆者看來(lái)，這個(gè)理由很牽強(qiáng)。

　　之所以會(huì)出現(xiàn)這種分歧，筆者認(rèn)為，這與人們對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)有著很大的關(guān)系。有人認(rèn)1楊黎明(1980— )，男，山西河津人，華中科技大學(xué)教育科學(xué)研究院20xx級(jí)博士生，主要從事高等教育原理研究。

　　為布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》不是“教育哲學(xué)”，是以一種體系或?qū)W科式的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看的，屬于典型的中國(guó)教育學(xué)者的“學(xué)科情結(jié)”。而之前我國(guó)很多學(xué)者之所以認(rèn)為《高等教育哲學(xué)》一書(shū)是一本系統(tǒng)的高等教育哲學(xué)著作，則多是簡(jiǎn)單地從書(shū)名望文生義，并沒(méi)有進(jìn)行必要的分析，因此也就顯得沒(méi)有說(shuō)服力。

　　筆者認(rèn)為，布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》是一部典型的西方式的教育哲學(xué)著作。說(shuō)其是西方式的，是因?yàn)閺娜珪?shū)的結(jié)構(gòu)框架以及思維習(xí)慣上看，不符合中國(guó)式的學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)。此外，筆者認(rèn)為布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》是一部教育哲學(xué)著作，也并不是像有的學(xué)者所說(shuō)的那樣，是布魯貝克在論述中達(dá)到了一種“哲學(xué)高度”。哲學(xué)和教育一樣，都是一門(mén)學(xué)科，談不上誰(shuí)比誰(shuí)更有高度。有人認(rèn)為，教育學(xué)脫胎于哲學(xué)，因此哲學(xué)是教育學(xué)更上一級(jí)的“母學(xué)科”。但即便如此，我們也不能說(shuō)“母”或“父”就比“子”更有高度。另一方面，不管是“哲學(xué)高度”還是“哲學(xué)意義”，都是模糊不清的語(yǔ)言，很難具有說(shuō)服力。因此，筆者試圖從對(duì)哲學(xué)的理解上來(lái)分析為什么布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》是一部教育哲學(xué)著作。

　　學(xué)科體系也同樣有中外差異和多樣化的問(wèn)題。筆者之所以認(rèn)為《高等教育哲學(xué)》是一部典型的“西方式”的教育哲學(xué)著作，而不說(shuō)是典型的教育哲學(xué)著作，是因?yàn)槲覀儾�沒(méi)有必要仿效布魯貝克來(lái)構(gòu)建我國(guó)的高等教育哲學(xué)體系。學(xué)科建設(shè)也同樣存在一個(gè)適應(yīng)國(guó)情的問(wèn)題。中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)本身就存在著巨大的差異，有人用西方哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分析中國(guó)的文化，認(rèn)為中國(guó)自古就沒(méi)有哲學(xué)，曾在哲學(xué)界引起過(guò)很大的爭(zhēng)論。同樣，如果我們以中國(guó)教育哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待《高等教育哲學(xué)》的話，那么它也不是教育哲學(xué)了。

　　哲學(xué)開(kāi)始于驚疑(驚奇和疑惑)，是靈魂對(duì)于世界和人生的根本性追問(wèn)。6哲學(xué)最大的意義在于揭示事物的本質(zhì)，作用或目的則在于指導(dǎo)或引導(dǎo)實(shí)踐。從我們對(duì)哲學(xué)的這一認(rèn)識(shí)出發(fā)來(lái)看布魯貝克的`《高等教育哲學(xué)》，就可以清楚地看到布魯貝克為什么以“哲學(xué)”來(lái)命名此書(shū)。

　　一、追問(wèn)

　　在《高等教育哲學(xué)》一開(kāi)始，布魯貝克在論述“使高等教育合法存在的哲學(xué)”時(shí)，就指出“在20世紀(jì)，大學(xué)確立它的地位主要途徑有兩種，即存在著兩種主要的高等教育哲學(xué)，一種哲學(xué)主要是以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，另一種哲學(xué)則以政治論為基礎(chǔ)�！�(布魯貝克.《高等教育哲學(xué)》(下同)p.13)布魯貝克所總結(jié)出的這兩種高等教育哲學(xué)對(duì)我國(guó)高等教育研究影響非常大，引用率非常高，可以說(shuō)已經(jīng)得到了廣泛的認(rèn)同。但布魯貝克為什么認(rèn)為只有這兩種高等教育哲學(xué)呢?這兩種哲學(xué)觀的劃分標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢?他在書(shū)中并沒(méi)有指出。這也是筆者在多次閱讀此書(shū)過(guò)程中的最大困惑。有的學(xué)者認(rèn)為，布魯貝克的劃分是以他在書(shū)中的標(biāo)題“高深學(xué)問(wèn)”為標(biāo)準(zhǔn)的，認(rèn)為這兩種高等教育哲學(xué)都是建立在對(duì)高深學(xué)問(wèn)的追求上，只是在具體取向上有所不同，認(rèn)識(shí)論所強(qiáng)調(diào)的是“價(jià)值自由”，而政治論則主張人們?cè)谧非蟾呱顚W(xué)問(wèn)內(nèi)時(shí)的“價(jià)值判斷”。7筆者認(rèn)為，這樣的分析實(shí)際上也只是說(shuō)明了布魯貝克早已在書(shū)中就明確指出的這兩種高等教育哲學(xué)觀的內(nèi)容，而并沒(méi)有指出這兩種哲學(xué)觀的劃分標(biāo)準(zhǔn)。而知道布魯貝克為什么對(duì)高等教育哲學(xué)作這樣的劃分，才是理解布魯貝克高等教育哲學(xué)的根本和關(guān)鍵。

　　實(shí)際上，認(rèn)識(shí)論與政治論這兩種高等教育哲學(xué)觀是布魯貝克對(duì)西方高等教育歷史發(fā)展進(jìn)行反思和追問(wèn)的結(jié)果。任何哲學(xué)都源于反思和追問(wèn)，只是布魯貝克并不是簡(jiǎn)單地在邏輯上進(jìn)行反思，而是對(duì)高等教育實(shí)踐發(fā)展的歷史進(jìn)行追問(wèn)。布魯貝克在書(shū)中引用了美國(guó)律師、實(shí)用主義哲學(xué)家霍姆斯的話，“經(jīng)驗(yàn)而不是邏輯才是法律的生命”。在引用這段話之后，布魯貝克緊接著指出，“像以后的部分還會(huì)講到的那樣，這種觀點(diǎn)對(duì)高等教育像對(duì)法律一樣千真萬(wàn)確�！�(p.20)在論述學(xué)術(shù)自治的時(shí)候，布魯貝克又指出，“我們必須記住，有時(shí)是經(jīng)驗(yàn)而不是邏輯制約著學(xué)術(shù)傳統(tǒng)�！�(P.32)由此我們可以看出，布魯貝克認(rèn)為，是經(jīng)驗(yàn)(歷史實(shí)際)而不是邏輯才是高等教育的生命，這種觀點(diǎn)貫穿著《高等教育哲學(xué)》全書(shū)。這樣我們就不難理解為什么布魯貝克會(huì)得出高等教育有認(rèn)識(shí)論和政治論這兩種哲學(xué)觀。

　　布魯貝克在書(shū)中仔細(xì)分析了高等教育的歷史發(fā)展，認(rèn)為在歷史中存在著截然分明的兩條高等教育發(fā)展路線，也就是他所認(rèn)為的認(rèn)識(shí)論與政治論。布魯貝克的這種劃分并不是他人為地對(duì)高等教育的現(xiàn)狀進(jìn)行的分類(lèi)，而是對(duì)高等教育發(fā)展歷史進(jìn)行反思和追問(wèn)中得出的結(jié)論，并在現(xiàn)實(shí)中找到了各自存在的事實(shí)。布魯貝克的這種劃分之所以能夠得到廣泛的認(rèn)同，其原因也在于這一點(diǎn)。即這并不是他個(gè)人的主觀意愿，而是真實(shí)的高等教育歷史與現(xiàn)實(shí)。

　　二、本質(zhì)

　　在關(guān)于布魯貝克《高等教育哲學(xué)》的研究中，我國(guó)學(xué)者普遍認(rèn)為布魯貝克在書(shū)中揭示的高等教育哲學(xué)的本質(zhì)就是“高深學(xué)問(wèn)”。有的研究者認(rèn)為，“該書(shū)自始至終地堅(jiān)持著一條哲學(xué)線索，以為‘關(guān)鍵的哲學(xué)問(wèn)題并不是尋求各種答案的共同基點(diǎn)，而是尋求各種問(wèn)題的共同基點(diǎn)’，這個(gè)各種問(wèn)題的共同基點(diǎn)便是‘高深學(xué)問(wèn)’。它貫穿全文，將高等教育各方面的問(wèn)題串在一起，前后連貫，逐層推進(jìn)，展現(xiàn)了作者清晰的邏輯思維�！�8更有的學(xué)者用高深學(xué)問(wèn)的視角對(duì)《高等教育哲學(xué)》全書(shū)逐章進(jìn)行了分析，指出“兩種哲學(xué)論——高深學(xué)問(wèn)的生存之本”、“學(xué)術(shù)自治——高深學(xué)問(wèn)的組織保障”、“學(xué)術(shù)自由——高深學(xué)問(wèn)的內(nèi)在要求”、“高等教育為誰(shuí)服務(wù)——高深學(xué)問(wèn)的傳播對(duì)象”、“普通教育和專(zhuān)業(yè)教育——高深學(xué)問(wèn)的必然選擇”。9從這些研究中我們可以看出，布魯貝克在書(shū)中的確揭示出高深學(xué)問(wèn)是高等教育的本質(zhì)，并從這一本質(zhì)出發(fā)闡明了自己對(duì)高等教育一系列重要問(wèn)題的觀點(diǎn)。

　　布魯貝克在“導(dǎo)論 高等教育哲學(xué)的發(fā)展”中便提出了自己對(duì)高深學(xué)問(wèn)的認(rèn)識(shí)，以及高深學(xué)問(wèn)對(duì)高等教育的重要性。他指出，“高等教育與中等、初等教育的主要差別在于教材的不同：高等教育研究高深的學(xué)問(wèn)。在某種意義上，所謂‘高深’只是程度不同。但在另一種意義上，這種程度在教育體系的上層是如此突出，以致使它成為一種不同的性質(zhì)�！�(p.2)布魯貝克在這里實(shí)際上認(rèn)為高深學(xué)問(wèn)是大學(xué)的根本特點(diǎn)和存在的依據(jù)。縱觀全書(shū)，我們可以發(fā)現(xiàn)布魯貝克在論述中往往將“大學(xué)”與“高等教育”等同使用，而且在書(shū)中對(duì)大學(xué)的論述甚至要多于高等教育，這與我們今天的認(rèn)識(shí)是有所不同的。在西方近千年的高等教育發(fā)展史上，大學(xué)長(zhǎng)期是高等教育唯一形式，因此在西方高等教育學(xué)者的論述中，常常將大學(xué)與高等教育這兩個(gè)概念等同使用。而從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，我國(guó)高等教育學(xué)者就對(duì)“大學(xué)”和“高等教育”這兩個(gè)概念進(jìn)行了嚴(yán)格的區(qū)分，在目前的研究中，已經(jīng)把它們作為兩個(gè)截然不同的概念。這與高等教育的發(fā)展過(guò)程中形式的多樣化以及我國(guó)高等教育的實(shí)際情況是相關(guān)的。現(xiàn)在“高等教育”已經(jīng)成為一個(gè)比“大學(xué)”要寬泛得多的概念，因此如果按照我國(guó)目前對(duì)這兩個(gè)概念的解釋?zhuān)�那么布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》實(shí)際上是一部“大學(xué)哲學(xué)”。也就是說(shuō)，布魯貝克所揭示的“高深學(xué)問(wèn)”實(shí)際上是大學(xué)的核心和本質(zhì)，而非我國(guó)現(xiàn)在意義上的“高等教育”的本質(zhì)。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)在我國(guó)目前有著重要的意義，這樣就不會(huì)使那些非大學(xué)的高等教育機(jī)構(gòu)都擠到“高深學(xué)問(wèn)”這根獨(dú)木橋上來(lái)。

　　三、引導(dǎo)

　　一種哲學(xué)理論不但要解釋現(xiàn)實(shí)，而且要引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。布魯貝克在《高等教育哲學(xué)》的最后一章論述了“作為教會(huì)的大學(xué)”，以此作為全書(shū)的落腳點(diǎn)。筆者認(rèn)為，這便是布魯貝克的高等教育哲學(xué)所要追求的對(duì)現(xiàn)實(shí)大學(xué)的引導(dǎo)。這一章的英文名叫“university as church”,按照涂又光先生的解釋?zhuān)�在很多情況下，如果兩者的關(guān)系有as來(lái)連接，其意思就是說(shuō)這兩者是一個(gè)東西�！皍niversity as church”翻譯為“作為教會(huì)的大學(xué)”，其意思是，要把大學(xué)當(dāng)作教會(huì)來(lái)辦，也就是說(shuō)，大學(xué)教育要起宗教的作用。這一章說(shuō)明，布魯貝克感覺(jué)到，現(xiàn)在的西方大學(xué)只是搞知識(shí)的，人的靈魂問(wèn)題、道德問(wèn)題等是宗教在管�？偟膩�(lái)看，宗教是衰落了。盡管如此，宗教在社會(huì)上的影響還是很大的，對(duì)人的靈魂問(wèn)題、道德問(wèn)題等還在起作用。在這種情況下，布魯貝克覺(jué)得大學(xué)還要發(fā)揮教會(huì)那樣的作用。因此，“作為教會(huì)的大學(xué)”這一章主要是探討大學(xué)怎樣才能起到教會(huì)的作用。

　　現(xiàn)代大學(xué)發(fā)軔于中世紀(jì)大學(xué)。作為“千年黑暗時(shí)代”誕生的最璀璨奪目的文明花朵的中世紀(jì)大學(xué)在萌芽之初及隨后幾個(gè)世紀(jì)一直和宗教與教會(huì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。大學(xué)原本“發(fā)端于中世紀(jì)對(duì)神學(xué)的闡釋?zhuān)�即使科學(xué)勃興，也很難消除神的影子”。10布魯貝克在書(shū)中也指出，“早先，學(xué)院和大學(xué)基本上都是教會(huì)的侍女和附庸�！�(p.138)后來(lái)，由于高深學(xué)問(wèn)從社會(huì)活動(dòng)邊緣移到了社會(huì)生活的中心，高等教育也越來(lái)越世俗化了。但今日的大學(xué)雖早已不是教會(huì)，但卻“繼承和保留了許多教會(huì)的職責(zé)”，(p.139)甚至有人認(rèn)為大學(xué)就“是一種世俗化的教會(huì)”(p.139)。布魯貝克認(rèn)為“在政府和實(shí)業(yè)界的道德標(biāo)準(zhǔn)都降低到從未有過(guò)的水平的時(shí)候，大學(xué)必須發(fā)揮新領(lǐng)導(dǎo)的作用。學(xué)院和大學(xué)有道德影響，這是理所當(dāng)然的�！�(p.144)從這個(gè)認(rèn)識(shí)出發(fā)，布魯貝克認(rèn)為“大學(xué)應(yīng)該成為世俗的教會(huì)，那里的一切活動(dòng)都適合于學(xué)生的個(gè)人成長(zhǎng)。”(p.144)實(shí)際上，布魯貝克所論述的“作為教會(huì)的大學(xué)”意思就是大學(xué)要承當(dāng)“社會(huì)的良心”，要承擔(dān)“造就公眾心靈”的職能。在全書(shū)的最后，他引用康馬杰的話作為結(jié)語(yǔ)來(lái)論證自己的觀點(diǎn)：“在我們的全部歷史中，大學(xué)和教會(huì)一直是為全人類(lèi)的利益和真理服務(wù)的，或者試圖為人類(lèi)的利益和真理服務(wù)的機(jī)構(gòu)。沒(méi)有什么機(jī)構(gòu)能擔(dān)當(dāng)起大學(xué)的職能，沒(méi)有什么機(jī)構(gòu)能夠占據(jù)這個(gè)大學(xué)已長(zhǎng)久地注入了如此多的才智和道德影響的位置�！�

教育哲學(xué)讀書(shū)心得9

　　音樂(lè)，本來(lái)應(yīng)該陶冶人的情操，給人以藝術(shù)享受的，但當(dāng)它成為一門(mén)“課”后，很多老師的課頻頻出現(xiàn)“走調(diào)”現(xiàn)象，如何喜歡音樂(lè)課？這是終日縈繞我腦際的問(wèn)題。我認(rèn)為在遵循音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)的前提下，我們要放寬眼界，立足學(xué)情，選擇合適的學(xué)習(xí)方式，積極地整合、裁剪具體的課程資源，換言之要學(xué)會(huì)開(kāi)發(fā)課程資源；同時(shí)要重視常態(tài)課的研究，關(guān)注學(xué)生在課堂上的常態(tài)表現(xiàn)，從中發(fā)現(xiàn)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和課堂行為規(guī)律，打造一個(gè)智慧平臺(tái)和魅力舞臺(tái)。花了2個(gè)多月的時(shí)間讀完《音樂(lè)課堂教學(xué)藝術(shù)》整套書(shū)，我思考、消化、提煉，形成了初步的認(rèn)識(shí)，得到了一些感悟，這些感悟有助于審視我們音樂(lè)教學(xué)，促使音樂(lè)教學(xué)進(jìn)一步優(yōu)化。

　　事實(shí)上，學(xué)生所學(xué)到的知識(shí)很大程度上受到教師水平的限制，但教師憑經(jīng)驗(yàn)教，學(xué)生就會(huì)被動(dòng)地學(xué)，不會(huì)獨(dú)立思考。音樂(lè)課一定要強(qiáng)調(diào)在學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，教師才起指導(dǎo)作用。我們音樂(lè)教師有高度的責(zé)任心，總希望把每個(gè)學(xué)生都培養(yǎng)成有一定音樂(lè)水平的人才，這是我們的優(yōu)點(diǎn)，但是過(guò)多的包辦代替，講得多，容易養(yǎng)成學(xué)生對(duì)教師的依賴性，反而不利于學(xué)生的成長(zhǎng)。

　　最近讀了《音樂(lè)教育的哲學(xué)（推進(jìn)愿景）一書(shū)，它是由美國(guó)著名的音樂(lè)教育家貝內(nèi)特·雷默所著，20xx年8月人民音樂(lè)出版社出版發(fā)行了熊蕾翻譯的中譯本。這是一本系統(tǒng)論述美國(guó)音樂(lè)教育的音樂(lè)教育哲學(xué)專(zhuān)著。作者貝內(nèi)特·雷默是美國(guó)著名的'音樂(lè)教育學(xué)家，是美國(guó)音樂(lè)教育領(lǐng)域中審美教育的倡導(dǎo)者。

　　讀完此書(shū)后再次深刻地體會(huì)到音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，音樂(lè)欣賞是以具體音樂(lè)作品為對(duì)象，通過(guò)聆聽(tīng)來(lái)體驗(yàn)音樂(lè)，從而得到審美感受的一種活動(dòng)。在音樂(lè)欣賞過(guò)程中，聆聽(tīng)無(wú)疑是最主要的方式，語(yǔ)言只是一種輔助手段�？破仗m認(rèn)為：“如果你要更好地理解音樂(lè)，沒(méi)有比傾聽(tīng)音樂(lè)更重要的了，什么也代替不了傾聽(tīng)音樂(lè)�！蔽覈�(guó)初中音樂(lè)課程大量安排了藝術(shù)欣賞內(nèi)容，教學(xué)大綱也指出音樂(lè)欣賞應(yīng)以聆聽(tīng)音樂(lè)為主。教師恰當(dāng)?shù)闹v解，可以引導(dǎo)學(xué)生更好地去體驗(yàn)、理解音樂(lè)。

　　在書(shū)中雷默以美國(guó)國(guó)民音樂(lè)教育內(nèi)容就中國(guó)的音樂(lè)教育也提出一些建議：理想的教師應(yīng)是鼓勵(lì)音樂(lè)以盡可能多的方式進(jìn)行開(kāi)放自由的探索的人，以廣泛、深刻、音樂(lè)性的理解為首要目標(biāo)，將技能培養(yǎng)作為達(dá)到那個(gè)更大目標(biāo)的一種必要的手段。理想的境界是提供一種音樂(lè)性的教育而不是音樂(lè)培訓(xùn)。

　　總的來(lái)說(shuō)，這是一本融實(shí)踐性與研究性為一體的，具有很強(qiáng)可讀性的理論專(zhuān)著，值得一讀。尤其本書(shū)強(qiáng)調(diào)對(duì)音樂(lè)教育中音樂(lè)自身的關(guān)注，這對(duì)我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)教育課程改革的意義是很大的。當(dāng)前我國(guó)的普通學(xué)校音樂(lè)教育中也存在著僅僅重視音樂(lè)本身之外的體驗(yàn)，而忽略對(duì)音樂(lè)本身的關(guān)注的問(wèn)題。一本書(shū)最有價(jià)值的地方，在于它能給我們某些啟示。正如雷默在本書(shū)的前言中指出，“我深深地希望本書(shū)對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育工作者將會(huì)有意義、有幫助。我相信，本書(shū)大部分內(nèi)容不僅適用于美國(guó)和其他任何地方的音樂(lè)教育，也適用于中國(guó)的音樂(lè)教育。如果本書(shū)哪怕只有一部分，也許有大部分，幫助中國(guó)音樂(lè)教育工作者澄清了他們和我們都同樣獻(xiàn)身于其中的那門(mén)藝術(shù)——音樂(lè)——的信仰和價(jià)值觀——即他們的哲學(xué)，那我就心滿意足了”。

　　《音樂(lè)教育的哲學(xué)》使我非常明確地找到了在音樂(lè)教學(xué)中一直以來(lái)困惑著我的一些問(wèn)題的答案，也為我今后的工作提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)，我如同迷路的航行者突然找到了引路的燈塔。

教育哲學(xué)讀書(shū)心得10

　　布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》是從事高等教育50多年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是對(duì)高等教育的許多問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)思考的結(jié)晶，我覺(jué)得就像是一篇寫(xiě)得十分出色的綜述，他總結(jié)了美國(guó)眾多學(xué)者對(duì)高等教育的哲學(xué)問(wèn)題的思索，其中也有互相矛盾對(duì)立的觀點(diǎn)，直接還原了當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)上關(guān)于這些問(wèn)題熱火朝天地討論。

　　布魯貝克寫(xiě)這本書(shū)是在20世紀(jì)60、70年代，經(jīng)歷了美國(guó)高等教育發(fā)展的“黃金時(shí)代”后，進(jìn)入了“艱難時(shí)期”，是學(xué)術(shù)界“大為不滿”的“冬天”，由此引發(fā)了高等教育的“合法性危機(jī)”和“象牙塔的衰落”，美國(guó)的高等教育內(nèi)外部陷入了危機(jī)之中，經(jīng)費(fèi)緊缺，公眾對(duì)高校的信任度下降，社會(huì)上充斥著一個(gè)問(wèn)題“高等教育為何而存在？”這些都需要從本質(zhì)上根源上探討高等教育的存在價(jià)值的哲學(xué)依據(jù)。這本書(shū)也應(yīng)運(yùn)而生。

　　坦白的說(shuō)，讀本書(shū)之前我從來(lái)沒(méi)想到高等教育有這么多哲學(xué)的問(wèn)題需要回答，在開(kāi)頭的導(dǎo)言里，作者羅列了他認(rèn)為自己將在本書(shū)里論述的問(wèn)題，閱讀完本書(shū)后，我想根據(jù)自己的理解回答一下其中的幾個(gè)問(wèn)題：

　　“我們?cè)鯓硬拍苤�道高深的學(xué)問(wèn)在何時(shí)是可靠的？”

　　用一句話來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題，那就是：當(dāng)高深的學(xué)問(wèn)來(lái)自學(xué)術(shù)自治的學(xué)術(shù)團(tuán)體時(shí)它是可靠的。但是，這就引出新的問(wèn)題，誰(shuí)來(lái)監(jiān)督或者評(píng)價(jià)這些高深的學(xué)問(wèn)。首先，這些高深的學(xué)問(wèn)是“超出一般的、復(fù)雜的甚至是神秘的知識(shí)”，這就排除了社會(huì)上大多數(shù)人能夠理解的可能性，但是作為唯一能夠真正理解這些知識(shí)的復(fù)雜性的專(zhuān)家和學(xué)者，一方面是作為高深學(xué)問(wèn)的發(fā)現(xiàn)者和創(chuàng)造者，另一方面要求他們自己為自己的成果作出評(píng)價(jià)，顯然是自相矛盾的。但是，除此之外，好像也沒(méi)有誰(shuí)能勝任了，政府和宗教如果完全控制這些學(xué)問(wèn)，那對(duì)真理的'探求來(lái)說(shuō)是致命傷，學(xué)生作為高深學(xué)問(wèn)的接受者是不能作為指導(dǎo)和評(píng)價(jià)的一方的。在現(xiàn)實(shí)生活中，完完全全的學(xué)術(shù)自治也是不存在的，原因主要有：經(jīng)費(fèi)上做不到完全獨(dú)立的，當(dāng)然這也是一個(gè)主要的方面；政府和社會(huì)上各界團(tuán)體包括宗教團(tuán)體是不可能完全撒手不管的；學(xué)生對(duì)于自己要接受的知識(shí)是有一定的知情權(quán)的，特別是在現(xiàn)在，學(xué)生的意愿和需求越來(lái)越重要的情況下。

　　“高深的學(xué)問(wèn)是否因?yàn)橐�躲避市�?chǎng)和政治競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)所的曲解，而只好被關(guān)在密封 的象牙塔中，或者應(yīng)該在具有這些成分和事件的熔爐中得到錘煉？”

　　歷史是不可能倒退的，而且在真正的象牙塔中也不會(huì)追求到真理的，更何況現(xiàn)在的社會(huì)還沒(méi)發(fā)達(dá)到可以完全發(fā)展不用改善現(xiàn)有人類(lèi)的生存條件和生活質(zhì)量的知識(shí)，那么就不能不在社會(huì)中“摸打滾爬”，但是“躲避市場(chǎng)和政治競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)所的曲解”對(duì)于高深學(xué)問(wèn)來(lái)時(shí)也是很有必要的，但關(guān)鍵是要躲避的是“曲解”，而不是積極的影響，一定要在各種因素中走出自己的一條路，受社會(huì)各方面的影響是肯定的和不可避免的，但只是影響，不能讓它們“鳩占鵲巢”。

　　“顯然，并不是被個(gè)人都具有掌握高深學(xué)問(wèn)的才能的，那么學(xué)院和大學(xué)之門(mén)應(yīng)該向誰(shuí)開(kāi)放，選擇的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是門(mén)第主義、功利主義還是平等主義？”

　　我覺(jué)得，學(xué)院和大學(xué)之門(mén)應(yīng)該向那些愿意接受并有能力完成對(duì)高深學(xué)問(wèn)追求的所有人開(kāi)放。這其中，判斷一個(gè)人是不是有能力接受高等教育也是一個(gè)難點(diǎn)問(wèn)題，我覺(jué)得，應(yīng)該把高等教育建立成一個(gè)金字塔式的系統(tǒng)，能夠適應(yīng)從低到高不同能力的人關(guān)于高等教育的需求。

　　以上是我對(duì)本書(shū)的一點(diǎn)看法，不足之處，請(qǐng)老師指正。

教育哲學(xué)讀書(shū)心得11

　　最近，我閱讀了鄭毓信著的《數(shù)學(xué)教育哲學(xué)的理論與實(shí)踐》這本書(shū)。這本書(shū)包括數(shù)學(xué)教育哲學(xué)概論，多元的、辯證的數(shù)學(xué)觀，數(shù)學(xué)教育目標(biāo)的現(xiàn)代發(fā)展，數(shù)學(xué)教育的文化相關(guān)性，學(xué)習(xí)理論的現(xiàn)代發(fā)展，數(shù)學(xué)教學(xué)的現(xiàn)代研究，關(guān)于課程改革的若干深層次思考等內(nèi)容。本書(shū)集中反映了作者在數(shù)學(xué)教育哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的最新工作，一方面從理論高度對(duì)數(shù)學(xué)教育的一些重大問(wèn)題 (如數(shù)學(xué)課程改革、數(shù)學(xué)教育的國(guó)際比較研究和中國(guó)數(shù)學(xué)教育的界定與建設(shè)等)作出具體分析，從而充分發(fā)揮數(shù)學(xué)教育哲學(xué)的實(shí)踐功能；另一方面，又以相關(guān)實(shí)踐為背景對(duì)數(shù)學(xué)教育哲學(xué)的各個(gè)基本問(wèn)題作出更為深入的思考，從而進(jìn)一步促進(jìn)數(shù)學(xué)教育哲學(xué)的理論建設(shè)。理論與實(shí)踐的密切結(jié)合是這一著作的主要特點(diǎn)，也可被看成是中國(guó)數(shù)學(xué)教育哲學(xué)未來(lái)發(fā)展的必然途徑。

　　讀了《數(shù)學(xué)教育哲學(xué)的理論與實(shí)踐》這本書(shū)，我有以下幾點(diǎn)感受：一、從精英教育到大眾數(shù)學(xué)。長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)的數(shù)學(xué)教育是一種典型的精英教育�，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展又需要精英，需要有專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)精神的人，全盤(pán)否定精英教育的價(jià)值也是不可取的。因此大眾數(shù)學(xué)教育強(qiáng)調(diào)“不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展”就有解決大眾數(shù)學(xué)教育和精英數(shù)學(xué)教育的矛盾沖突的意思，認(rèn)為大眾數(shù)學(xué)與精英教育并不對(duì)立�！扒∏∠喾矗�大眾數(shù)學(xué)意義下的數(shù)學(xué)課程提供了更為廣泛的現(xiàn)代數(shù)學(xué)分支的原始生長(zhǎng)點(diǎn)，它為對(duì)數(shù)學(xué)有特殊才能和愛(ài)好的學(xué)生提供了更多的發(fā)展機(jī)會(huì)�！睆木�英教育到大眾數(shù)學(xué)：如果新的改革是以降低要求、放慢進(jìn)度來(lái)實(shí)現(xiàn)“人人都能獲得必需的數(shù)學(xué)”，那么，無(wú)論對(duì)此作出怎樣的辯護(hù)，我們都不應(yīng)回避必然會(huì)對(duì)我國(guó)的'未來(lái)發(fā)展造成嚴(yán)重的消極影響這樣的事實(shí)。顯然，大眾數(shù)學(xué)教育和精英數(shù)學(xué)教育之間的矛盾并沒(méi)有那么容易解決。稍有一點(diǎn)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的人都明白，一個(gè)人如果沒(méi)有精深的數(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)是不可能領(lǐng)略數(shù)學(xué)之美、透徹領(lǐng)會(huì)數(shù)學(xué)內(nèi)蘊(yùn)之深厚的。大眾數(shù)學(xué)教育所倡導(dǎo)的數(shù)學(xué)教育思想必須依托于數(shù)學(xué)學(xué)科的成熟發(fā)展。

　　二、奧賽難題要不要做�，F(xiàn)在那么多數(shù)學(xué)家反對(duì)奧賽，認(rèn)為目前奧數(shù)教育的泛濫已經(jīng)成為一種社會(huì)公害，不僅損害了青少年的休息健康，更讓家庭背上沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān);而且是完全違反教育規(guī)律的。而我們的社會(huì)、家長(zhǎng)和一部分教師卻樂(lè)此不疲，一個(gè)班級(jí)只要有一位學(xué)生家長(zhǎng)送自己的孩子去校外學(xué)習(xí)，保證其他孩子的家長(zhǎng)里就坐不住了。奧數(shù)的培訓(xùn)與競(jìng)賽屬于面向少數(shù)有天分學(xué)生的精英教育，中高考加分政策的出現(xiàn)是人才選拔機(jī)制的優(yōu)化，如果以這兩個(gè)沒(méi)有懸疑的概念本身為基點(diǎn)，把話題糾結(jié)在哪個(gè)年齡段涉足奧數(shù)為宜、奧數(shù)摧殘中小學(xué)生的表現(xiàn)有哪些，如此就“奧數(shù)”說(shuō)“奧數(shù)”，那么爭(zhēng)論就會(huì)沿著這些枝蔓“跑偏”以至無(wú)解。孩子千辛萬(wàn)苦換來(lái)的奧賽成績(jī)，只要能在小升初、中高考的競(jìng)爭(zhēng)中起到百分之一的作用，家長(zhǎng)就愿付出百分之百的努力。我們又有什么必要加以阻止呢。雖然數(shù)學(xué)強(qiáng)調(diào)聯(lián)系生活，但當(dāng)今中國(guó)的教育又有多少東西能聯(lián)系生活，聯(lián)系孩子呢。

　　三、數(shù)學(xué)計(jì)算還重要嗎。數(shù)學(xué)史告訴我們數(shù)值計(jì)算是數(shù)學(xué)的起點(diǎn)之一，雖然今天這個(gè)任務(wù)已經(jīng)交給計(jì)算器和計(jì)算機(jī)了，今天的孩子能掌握初步的數(shù)值計(jì)算就足夠了，但計(jì)算中蘊(yùn)含的邏輯思維算理、法則及它在為今后對(duì)符號(hào)、式子的推理性“運(yùn)算”打基礎(chǔ)。數(shù)學(xué)的根本特質(zhì)其實(shí)是一種對(duì)人類(lèi)操作方式、尤其是思維的的反思、提煉與優(yōu)化活動(dòng)。所以本人認(rèn)為在小學(xué)階段計(jì)算的教學(xué)不能放松、反而需要加強(qiáng)。

教育哲學(xué)讀書(shū)心得12

　　有兩個(gè)美國(guó)科學(xué)家做過(guò)一個(gè)有趣的實(shí)驗(yàn)。他們?cè)趦蓚�(gè)玻璃瓶里各放進(jìn)5只蒼蠅和5只蜜蜂。然后將玻璃瓶的底部對(duì)著有光亮的一方，而將開(kāi)口朝向暗的一方。幾小時(shí)之后，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，5只蒼蠅全都在玻璃瓶后端找到了出路，而那5只蜜蜂則全都撞、死了。蜜蜂為什么找不到出口？通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)，蜜蜂依經(jīng)驗(yàn)認(rèn)定：有光源的地方才是出口，它們每次都用盡了力量撞向光源，而同樣的犧牲也不能喚醒它們，在尋找出口時(shí)，也不會(huì)互相幫助。

　　以上一段話是摘自《教師教育哲學(xué)》第六章教師的教育功能中的一段話。作為一名教育學(xué)的學(xué)生，在閱讀教育著作時(shí)，我會(huì)更加關(guān)注怎么做好一個(gè)教師這個(gè)點(diǎn)�！盎貧w本真的教師”是這本書(shū)第二部分的大標(biāo)題，可是我在想教師的本真狀態(tài)是什么樣子，而現(xiàn)在大多數(shù)的教師是什么樣的狀態(tài)。在第二部分中提到教師的教育功能、教育的文化使命、教師的教育使命、教師的教育行為，教師的本真就體現(xiàn)。在四個(gè)方面�；氐矫鄯渖n蠅的問(wèn)題上，蜜蜂死在瓶中，不是因?yàn)槊鄯洳恢�道只有找到出口才能存活的道理（知識(shí)）。其實(shí)，要存活，就要走出瓶子，這只是一個(gè)知識(shí)點(diǎn)�！懊鄯洹倍�得這個(gè)“知識(shí)點(diǎn)”，因?yàn)樗�循著光源尋找出口。�?wèn)題是。如何在最現(xiàn)實(shí)的環(huán)境條件下運(yùn)用“這個(gè)知識(shí)點(diǎn)”，蜜蜂不能回答這個(gè)問(wèn)題。蜜蜂處在材料所描述的環(huán)境時(shí)，就需要把“知識(shí)”轉(zhuǎn)化成“能力”。聯(lián)系到到實(shí)際教育活動(dòng)，教師在教育學(xué)生的過(guò)程中。似乎只是強(qiáng)調(diào)“找到瓶口”這樣一個(gè)概念，是在從事這樣的“科學(xué)”知識(shí)教育。教師教授學(xué)生知識(shí)，盲目灌輸，從有沒(méi)有問(wèn)問(wèn)學(xué)生在實(shí)際生活有沒(méi)有成功運(yùn)用所學(xué)知識(shí)。學(xué)生只學(xué)到知識(shí)的表面，卻不知道怎么正確運(yùn)用知識(shí)，等于白學(xué)�；氐浇處煴菊孢@個(gè)問(wèn)題上，教師的本真就是教授學(xué)生從各個(gè)方面正確運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，不要像“蜜蜂”一樣，雖知道有光亮的地方就有出口，卻不知道外部環(huán)境是變得，要懂得把“能力”轉(zhuǎn)換成“能力”，找到“出口”。

　　事實(shí)上，人生活于世界之中，掌握與了解類(lèi)似于“找到瓶口才能存活”的知識(shí)，這是人的認(rèn)知活動(dòng)。除了認(rèn)知活動(dòng)，尚有道德、審美的需要。而道德、審美的需要與認(rèn)知活動(dòng)存在差異。認(rèn)知活動(dòng)主要是通過(guò)概念解釋的方式“認(rèn)識(shí)事物”，揭示事物“是什么”，而滿足后兩者的需要，可以看做受教育者意義的成長(zhǎng)，意義成長(zhǎng)涵蓋了受教育者認(rèn)知的.經(jīng)驗(yàn)，是受教育者超越認(rèn)知發(fā)展的更高層次的人的發(fā)展目標(biāo)。因此，這種需求未必與具體的一件事完全對(duì)應(yīng)，可以透過(guò)事物本身揭示事物背后隱藏的更深一層的意義。所以，教師的教育活動(dòng)中，事實(shí)性的認(rèn)識(shí)、道德需求與審美判斷都應(yīng)保持統(tǒng)一，不可分離。

教育哲學(xué)讀書(shū)心得13

　　近期購(gòu)買(mǎi)《教育哲學(xué)》一書(shū)，平常時(shí)有接觸一些教育名家的書(shū)籍，但有關(guān)哲人關(guān)心或關(guān)注教育問(wèn)題的書(shū)是便是頭次，試想他們能從更高的視角來(lái)思考教育，一些深邃的教育觀點(diǎn)和思考值得深思。

　　關(guān)于“開(kāi)學(xué)第一課”事件，想必記憶猶新，微信、微博上引起了巨大反響，讓重新審視現(xiàn)階段社會(huì)培養(yǎng)怎樣的人呢，我們的教育如何跟上時(shí)代的步伐呢？按《春秋公羊傳》的分類(lèi)，現(xiàn)在社會(huì)的形態(tài)是正處于升平世（小康水平左右），教育也應(yīng)該與之相適應(yīng)以追求審美主義、自然主義和情感主義為核心的浪漫主義。但如果長(zhǎng)期推行智育、美育與情感教育的“休養(yǎng)生息”必然導(dǎo)致國(guó)家或者社會(huì)的危機(jī)。在我們追求“柔性”教育過(guò)程中對(duì)于學(xué)生“苦其心志、勞其筋骨”的磨練或挫折的“剛性”教育是很有必要的，強(qiáng)大的個(gè)人或民族，并不見(jiàn)得頭腦多么聰明，四肢多么發(fā)達(dá)，重要的是這個(gè)人或民族是否有強(qiáng)大的意志力。因此培養(yǎng)學(xué)生勇敢果斷、剛毅堅(jiān)韌的意志訓(xùn)練尤為重要。

　　目前的學(xué)校教學(xué)還是偏向于智育，單向度地重視知識(shí)與技能的傳授，學(xué)校被簡(jiǎn)單理解主“學(xué)知識(shí)”或“讀書(shū)”的地方，學(xué)生的.學(xué)習(xí)似乎與情感、情趣、信念、信仰沒(méi)有任何關(guān)系。常常聽(tīng)到學(xué)生厭學(xué)、逃學(xué)的現(xiàn)象，而教師簡(jiǎn)單地抱怨學(xué)生的怠慢、冷漠或墮落，更有甚者指責(zé)“世風(fēng)日下”。“對(duì)牛彈琴”固然有牛的冥顧不化的責(zé)任,但首要的過(guò)失在于彈琴者的魯莽和盲目。對(duì)牛彈琴式的教學(xué)屬于不顧對(duì)象、不顧時(shí)機(jī)的強(qiáng)迫教學(xué)。

　　在這個(gè)地方缺乏情感、情趣、信念、信仰等教育該有的溫度。如何使學(xué)生被喚醒、被激勵(lì)、被引領(lǐng)、被召喚、被興奮，更是我們教師教學(xué)藝術(shù)的反應(yīng)和回饋。因此教師要把“興發(fā)”(興起和引發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí))作為自己的首要責(zé)任和使命，學(xué)生將自動(dòng)進(jìn)入“孔顏樂(lè)處”的自我興發(fā)狀態(tài)。同時(shí)在評(píng)價(jià)上能夠以不同的形式滿足學(xué)生“被尊重”、“被承認(rèn)”的情感需要，學(xué)生將會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)或自學(xué)。

教育哲學(xué)讀書(shū)心得14

　　有人說(shuō)：讀書(shū)，就是一次與大師的對(duì)話，與智者的交流，是一次難得的精神之旅，同時(shí)也會(huì)讓人受益匪淺。我有幸拜讀了《教育哲學(xué)》這本書(shū)，感想很深，對(duì)于如何解決工作中的煩惱和困惑有了一些新的認(rèn)識(shí)，它使我深刻認(rèn)識(shí)到只有不斷的潛心學(xué)習(xí)和揣摩，只有掌握各種教育理論，我們的教育工作才能更加得心應(yīng)手。

　　教育的失敗某些方面在于教育者思想的迂腐，教育者對(duì)人對(duì)教育對(duì)生活理解的不透徹，很可悲也很可氣。 北京師范大學(xué)班建武博士講了題為“如何理解當(dāng)代學(xué)生——青少年文化視角下的學(xué)校德育”的講座，講座中他提到“自由是讓人培養(yǎng)責(zé)任的前提”“絕對(duì)的自由意味著絕對(duì)的責(zé)任”“責(zé)任教育前提是自由教育”這三句話讓我感觸很深，在發(fā)揮學(xué)生主體性的今天，應(yīng)提供學(xué)生自由發(fā)展的空間，把“以人為本”作為目標(biāo)，尊重學(xué)生的個(gè)性和選擇，使教育回歸到對(duì)“自由人”的呼喚，培養(yǎng)具有自由個(gè)性，各方面和諧發(fā)展的新人。自由教育要注重學(xué)生的`自由選擇和自主建構(gòu)。自由教育的意旨是使個(gè)體在自由、寬松的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)“自我生成”，促進(jìn)個(gè)性的解放，使各方面得到和諧自由的發(fā)展。

　　在教育活動(dòng)中，學(xué)生可以根據(jù)內(nèi)在需求和興趣進(jìn)行自由選擇，反對(duì)不加區(qū)別的以權(quán)威的仲裁來(lái)代替理性的思考，個(gè)人的信念和行動(dòng)必須是自己選擇的結(jié)果，經(jīng)過(guò)個(gè)體的自由選擇和自主建構(gòu)所獲得的經(jīng)驗(yàn)和能力，才能體現(xiàn)真實(shí)的個(gè)性和自由。學(xué)習(xí)是一個(gè)積極主動(dòng)的建構(gòu)過(guò)程，受教育者的精神世界是自由的，通過(guò)主體的自主選擇和行動(dòng)使其主觀性得到充分發(fā)揮。因此，教育要關(guān)注學(xué)生的生活世界，在教育內(nèi)容和方法上基于學(xué)生能力的發(fā)展，喚醒學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，將其引入精神充實(shí)，富有挑戰(zhàn)的境界。

　　教育哲學(xué)第三章我感覺(jué)非常好，我也拜讀了于丹的論語(yǔ)心得，其中豪豬原理，理想之道、處世之道都給了我很多啟發(fā)，我也在思考自己研究生兩年來(lái)的一些經(jīng)歷，也在思考接下來(lái)一年半我又該如何走。當(dāng)我對(duì)生活疲憊時(shí)，我能看到自己積極的那面，當(dāng)葉子黃的時(shí)候，我能記起那時(shí)的綠。

教育哲學(xué)讀書(shū)心得15

　　登一山有一山的風(fēng)光，看一書(shū)有一書(shū)的文韻。這個(gè)暑假，受學(xué)校影響“被迫”看了劉良華教授的《教育哲學(xué)》，看得云里霧里，也不知是否點(diǎn)中書(shū)本要旨。我姑且對(duì)這幾日的讀書(shū)思考，做一個(gè)反思總結(jié)，以示這個(gè)暑假完成了任務(wù)。該書(shū)知識(shí)儲(chǔ)備豐厚，遠(yuǎn)非我所寫(xiě)的幾點(diǎn)認(rèn)知，但由于時(shí)間緊迫，加之文字艱深難讀，我是采用跳躍式翻讀，只求貫穿主線，會(huì)明要旨，并沒(méi)有面面俱到。

　　表里關(guān)系即在差異中找相同，從多樣和變化中找不變和恒久，其實(shí)就是在運(yùn)動(dòng)的事物中找永恒的規(guī)律。每此接手的班級(jí)同學(xué)都不一樣，教授的課文也會(huì)因時(shí)代變遷而變化，但為什么教得越久反而越來(lái)越得心應(yīng)手，而不是越來(lái)越糊涂煩亂，就是因?yàn)榻處熢诙嗄甑慕虒W(xué)中，在處理各種紛繁復(fù)雜的教學(xué)事務(wù)中潛移默化的產(chǎn)生了自己的一套教學(xué)方法，可能說(shuō)不出來(lái)，但是做得出成效。只不過(guò)善于總結(jié)者有大成，疏于總結(jié)者有小成罷了。

　　價(jià)值中立，教育是一門(mén)研究人的藝術(shù)，是圍繞“人”為研究對(duì)象展開(kāi)的。領(lǐng)悟到人的規(guī)律就可以正向遷移到教育規(guī)律上。人處于世，最先考慮的是自身利益，這就要向內(nèi)探求人性，而后考慮在社會(huì)上立足，適應(yīng)環(huán)境，這就要向外探求價(jià)值。很多時(shí)候，人性和價(jià)值是一對(duì)矛盾。多勞多得者多憂，從人性的角度考慮，多一事不如少一事，這是人之常情，可是為了利益的大小，人們就會(huì)做出不一樣的價(jià)值判斷。這就有了人性和價(jià)值的平衡。人的需求不同，對(duì)人性和價(jià)值的平衡點(diǎn)就有所差異。說(shuō)明白點(diǎn)就是舍與得的關(guān)系。講求價(jià)值中立。在于學(xué)生的教育教學(xué)過(guò)程中，就是老師、學(xué)生和家長(zhǎng)之間的價(jià)值中立。不僅老師在做選擇，學(xué)生、家長(zhǎng)也在做選擇。哪個(gè)班能夠最好的達(dá)到三方價(jià)值中立的平衡點(diǎn)，哪個(gè)班的教學(xué)成效是最好的。價(jià)值中立表現(xiàn)在教學(xué)寫(xiě)作中，即是教師要求、學(xué)生認(rèn)知與家長(zhǎng)理解三方價(jià)值判斷的博弈。教師怎樣教，學(xué)生怎樣學(xué)，家長(zhǎng)怎樣看，直接決定了教學(xué)的`效果。例如教師在教學(xué)中應(yīng)該給學(xué)生多少的自主權(quán)，直接決定了學(xué)生思考方向和完成度。如果這個(gè)矛盾處理不好，就會(huì)導(dǎo)致教師教得身心疲憊，學(xué)生被逼得心力交瘁，家長(zhǎng)看得怨氣不絕。究其根本是因?yàn)榇蠹宜�做所想不一致，�?xiě)作方面的價(jià)值判斷沒(méi)有達(dá)到較好的平衡點(diǎn)

　　《教育哲學(xué)》當(dāng)中所講的《詩(shī)經(jīng)》的情感教育、《尚書(shū)》的德主刑輔、《禮教》的“禮教”不是以教育方法對(duì)讀者進(jìn)行教學(xué)指引，而是通過(guò)講解古代經(jīng)典來(lái)讓讀者感悟教學(xué)方法。一個(gè)字為之就是“悟”。在讀中悟《詩(shī)經(jīng)》如何以詩(shī)揚(yáng)教；在讀中悟《尚書(shū)》如何德主刑輔；在讀中悟《禮教》如何宣揚(yáng)禮教。一言而概之即是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》當(dāng)中教育的知識(shí)并非學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，而它們是怎樣用語(yǔ)言文字巧妙的教誨讀者，為讀者樹(shù)立作者想要的價(jià)值觀，這才是核心。在《詩(shī)經(jīng)》中，詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。也即是說(shuō)對(duì)于學(xué)生的情感教育，可以激勵(lì)喚醒、立榜銘志、交往協(xié)商、評(píng)判諫議。在《尚書(shū)》中，主張德主刑輔。借堯帝選賢的故事告訴我們以寬厚仁德待人，使他身心放松，并從他的日常行為中悄無(wú)聲息的觀察他的真實(shí)一言一行，最后達(dá)到委以重任或施予懲罰以望改正的目的。而在《禮記》當(dāng)中，主張以禮樹(shù)人。其核心目的在于維護(hù)秩序。通過(guò)日常的禮儀規(guī)范，樹(shù)立教師榜樣，維系教師，班干部在班級(jí)中的地位，最終起到穩(wěn)定班級(jí)秩序，維護(hù)同學(xué)友誼的作用。

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