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《漢書》讀后感
當閱讀完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，為此需要認真地寫一寫讀后感了。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的《漢書》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《漢書》讀后感1
光武帝劉秀的這個“中興”，和中國歷史上所有的“中興”都不同。別的“中興”都是在原有的王朝框架內(nèi)中興，惟獨“光武中興”是原有的王朝已經(jīng)不在了，再來“中興”，這在中國歷史上是絕無僅有的一次。南宋陳亮在《龍川文集.酌古論一》中就說：“自古中興之盛，無出于光武矣。”實際上，劉秀不僅僅是“中興之主”，還是一位“定鼎帝王”，后漢的江山能夠建立，實是他一刀一槍拼出來的，他的廟號稱為“世祖”（古者祖有功而宗有德。應劭曰：始取天下為祖，高帝稱祖是也；始治天下為宗，文帝稱太宗是也。顏師古曰：祖，始也，始受命也。宗，尊也，有德可尊），確是名副其實。
那么為什么漢亡了居然還能中興？要解釋這個問題，我們可能還需要了解前漢亡的原因和背景。
前漢之亡其實有兩個原因，一個是外戚勢力過大，一個是劉室宗親過于分散，而皇帝一系（就是前面說的“大宗”）又衰微，到平帝死后，連找一個近支宗親都困難。于是，這兩者共同作用，使王莽能夠憑借外戚的勢力，倚靠手中的權力，在平帝死后一步步向帝王寶座靠近。
不過前漢末期的背景則更讓劉室宗親有復起的機會。據(jù)《漢書.平帝紀》，前漢末劉室宗親已超“十有余萬人”，遍布全國各地，從理論上說，他們都可以有“奉大宗”的權利。這些人雖然有的已經(jīng)沒落，但不少人在地方上還具備一定的資財、地位和聲望。此外，前漢立國200多年，其中的高祖、文帝、景帝、武帝、昭帝、宣帝都還可以算是不錯的皇帝，到宣帝時，漢王朝又是四海名聲大震，士民之心已固，而元帝的好儒，又使民間崇尚正統(tǒng)。宣帝死到王莽篡漢，才距離50幾年，老人們對匈奴單于來朝、西域諸國送質(zhì)、諸羌紛紛臣服等津津樂道的事情肯定還是記憶猶新，所以“民心向漢”是不爭的事實。三輔的老吏們見劉秀的部屬經(jīng)過時垂涕道：“不圖今日復見漢官威儀”，就有力的證實了這一點。它也有助于解釋為什么王莽末天下大亂，無論是農(nóng)民起義軍也好還是地方實力派也好，多數(shù)都立劉室宗親或者奉漢年號。
再則，前漢雖然外戚盛，但主要勢力多集中在京畿一帶，他們的根基和影響力也基本上都局限在社會上層，而對下層的平民老百姓沒有多少文化上的影響力。王莽的篡位和一系列的`改革，不僅僅觸犯了散布在全國各地劉室子孫的利益，也觸動了普通老百姓的利益，再加上天災人禍，流民失所，他根本無法在社會下層建立起自己的民意基礎。他讓劉歆搞什么“相生五德”，終究無力挽回民心；而他對周邊少數(shù)民族的一系列舉措，又使邊疆也一刻難以安寧；他用以造勢的圖讖，更是為光武等人效仿去作為起兵、稱帝的借口。所以，王莽在位的這十幾年，他的所作所為，實在是乏善可陳，一到天下爭相起來造他的反，他的滅亡就已經(jīng)只是遲早的事了。這時，劉室宗親憑借著漢朝200多年的民意基礎，終于可以找到復起的機會。
漢能夠復起，還有一個重要的原因是，經(jīng)過200余年的苦心經(jīng)營，在前漢末期，王朝周邊已經(jīng)沒有與漢棋逢對手的敵人。漢武帝對匈奴、西域、西南夷的連年用兵，不僅僅使?jié)h王朝的影響力大增，還極大的打擊了周圍的反抗勢力，后來
的諸帝又能靈活采用分化、瓦解、懷柔、和親等政策，使前漢末期王朝四周沒有能和漢一較短長的力量。所以，當王莽進行朝代更替及王莽末天下大亂時，沒有一種勢力能夠象后來的蒙古人或者滿族人一樣趁虛而入。光武即位以后，西域諸國爭著送子到洛陽為質(zhì)，這也說明，在有過前漢對外大規(guī)模的戰(zhàn)事以后，周邊對漢朝的實力頗為忌憚。
于是，外面的敵人不敢進來，中國內(nèi)亂就只是關起門來在里面打。王莽滅亡以后，各參戰(zhàn)的不管是真是假，領頭的都稱高皇帝的子孫，打完了，天下一統(tǒng)了，把門一開，天子還是姓劉，家還是這個家，最后的勝利者就是“中興之主”。
《漢書》讀后感2
《大地漢書》，一本好書。緩緩地讀，沉浸在思緒的流。
同樣生活在河北，熟悉的方言土語，熟悉的運河，熟悉的農(nóng)村生活氣息，貫穿始終，無處不在。我愛讀這些大白話。以前很少讀到這樣別致這樣親切的文字，散發(fā)著泥土新鮮的氣息，采擷自民間，又返歸至民間，找尋最美好的心靈契合。
文中深埋了作者深沉的愛。不同的人，站在不同的角度，不同的立場，對愛，進行一場異常精彩的角逐。大朝的紅琴，是美好的理想，而美好的理想成為書中的現(xiàn)實，而張惠玲，是大朝的初戀，那種朦朧而純真的.夢，永遠轉化不成現(xiàn)實，那夢也在不斷改換著味道。那些家族之間的恩怨，對愛是一種嚴峻的考驗，真愛，都經(jīng)得起考驗。真愛，能跨越一切障礙。有愛，才會有完美的人生，才會有有滋有味的人間生活。
理不清文中錯綜復雜的人際關系。張慧玲和大朝，和李六根，和王國剛，和三朝，和那些雜七雜八的男人，成就了張慧玲的事業(yè)，造就了她亂七八糟的生活，她逃脫不了世俗的語言和眼光，她只是裝作什么都不在乎。而李六根和三朝的改變，讓我們領略到人性的虛偽與多變。也許，他們是真變好了，也許，他們本質(zhì)根本沒變壞。在小說中，我找不到一個完美的人，都是活生生的有優(yōu)點也有缺點的凡人。人都有執(zhí)著與追求，人都會變老，在這種生老病死的輪回中，我們或成就或放棄，總有行動，總有完成，譬如董子祠；總有希冀，總有繼承，譬如龍。
《大地漢書》好，是一本值得深思的書，面對土地，面對河流，有作者太多詩樣的情緒，有作者充滿哲理的思考，我愛讀這樣的句子，我愛讀來自鄉(xiāng)間泥土凝結出的純凈的露滴。只是，同樣出自黃土地的我，道不出萬一，只是在一遍遍的閱讀里汲取，再汲取。珍存，再珍存。
《漢書》讀后感3
武安君白起，戰(zhàn)國后期四大名將之首，作為戰(zhàn)國時期最為顯赫的大將，征戰(zhàn)沙場三十余載，一生大小70余戰(zhàn)，未嘗敗績，從最低級的武官一直升到封武安君。長平之戰(zhàn)坑殺降卒四十五萬，連同以前攻韓、魏于伊闕斬首二十四萬，攻楚于鄢決水灌城淹死數(shù)十萬，攻魏于華陽斬首十三萬，與趙將賈偃戰(zhàn)沉卒二萬，攻韓于陘城斬首五萬，共一百余萬，這是白起的一張極不完全的殺人賬單。據(jù)梁啟超考證，整個戰(zhàn)國期間共戰(zhàn)死兩百萬人，白起據(jù)二分之一。后世稱之為“殺人魔王”。
白起雖然是一位不世出的.兵家奇才、赫赫戰(zhàn)神，卻不理權謀，配不上“梟雄”二字。史載：秦王欲以白起為將攻邯鄲，白起對昭王說：“邯鄲實非易攻，且諸侯若援救，發(fā)兵一日即到。諸侯怨秦已久，今秦雖破趙軍于長平，但傷亡者過半，國內(nèi)空虛。我軍遠隔河山爭別人的國都，若趙國從內(nèi)應戰(zhàn)，諸侯在外策應，必定能破秦軍。因此不可發(fā)兵攻趙�！闭淹跤H自下命令行不通，又派范雎去請，白起始終拒絕，稱病不起......后（昭王）令白起自裁。白起伏劍自刎：“我何罪于天而至此哉？”良久，又云：“我固當死。長平之戰(zhàn)，趙卒降者數(shù)十萬人，我詐而盡坑之，是足以死。”
我常有些奇怪的念頭：縱觀戰(zhàn)國數(shù)百載間，大小數(shù)十戰(zhàn)而未嘗一敗的將軍只有兩位：吳起和白起。這兩位將軍均擅長大兵團野戰(zhàn)。可惜他們的人生沒有交集，否則，雙雄并立的戰(zhàn)國會給我們更多精彩的兵家戰(zhàn)例。
《漢書》讀后感4
《漢書》是我國第一部紀傳體斷代史，漢班固撰，原為一百篇，后分為一百二十卷。歷代有諸多注本，較為通行的是唐顏師古注本。
國家圖書館的“新疆歷史文獻暨古籍保護成果展”中展出了南宋蔡琪家塾刻《漢書》。《史記·大宛列傳》曾記張騫出使西域的片段，但對于西域作系統(tǒng)的論述，還以《漢書》為創(chuàng)始�！妒酚洝ご笸鹆袀鳌分饕怯洀堯q、李廣利二人事跡，屬于合傳；而《漢書·西域傳》才是正史的第一部西域?qū)�，可謂后世《西域傳》的藍本。所謂西域，《漢書》定義為陽關、玉門關以西，帕米爾以東，天山以南，昆侖山以北的區(qū)域，即塔里木盆地及周圍地區(qū)，此即狹義的西域；而實際所記載的范圍遠遠超出這個定義，廣及天山以北，蔥嶺以西，此即廣義的西域。最初，漢朝經(jīng)營西域之前，塔里木盆地及周邊地域由匈奴統(tǒng)治，稱為西域，后來隨著漢朝對于陽關、玉門關以西地區(qū)了解越來越多，西域這一概念的內(nèi)涵也就越來越豐富，但中原王朝經(jīng)營的核心地區(qū)，仍然沒有超出《漢書》所云西域的范圍。西域三十六國，泛指西域綠洲諸國，《漢書·西域傳》實際記錄五十余國。除《西域傳》外，《漢書·武帝紀》、《宣帝紀》、《張騫李廣利傳》、《衛(wèi)青霍去病傳》、《傅介子傳》、《鄭吉傳》、《景武昭宣元成功臣表》等篇均有關于西域的紀事。
《漢書》作者班固字孟堅，扶風安陵（今陜西咸陽）人，《后漢書》有傳，稱其“九歲能屬文，誦詩賦，及長，遂博貫載籍，九流百家之言，無不窮究�！逼湓姘鄾r，成帝時為越騎校尉，祖父班稚，哀帝時為廣平太守。因此，“家有賜書，內(nèi)足于財”。其父班彪，字叔皮，喜著述，鑒于《史記》對太初（前104）后之事無載，而前人所做續(xù)篇又“其言鄙俗，不足以踵前史”，班彪于是采集前代遺事異聞，作《后傳》續(xù)補《史記》，以斟酌前史而評論得失。建武三十年（54），班彪去世。班固以《后傳》記述前代史實不夠詳盡，承父志，在《后傳》的基礎上編撰《漢書》。班固去世時，《漢書》的.《八表》和《天文志》尚未完成，漢和帝下令由班固之妹班昭續(xù)寫，馬續(xù)協(xié)助班昭作《天文志》�！稘h書》經(jīng)班彪、班固、班昭、馬續(xù)四人之手，歷時三四十年最后完成。
顏師古，字籀，（一說顏籀，字師古）唐雍州萬年（今西安東北）人，齊黃門侍郎顏之推之孫。博覽群書，尤精訓詁。曾在魏征薦舉下參與《隋書》的修撰工作，同時考定五經(jīng)，多所厘正，頒其書令天下學習。其所注班固《漢書》、《急就章》等，大行于世�！稘h書》自古號稱難讀，古字古訓與后世頗多不同，唐以前為此書作注者二十三家，然彼此互異。顏師古匯集二十三家注，糾謬補缺，以其解釋詳明，取材廣博，摘錄精確，抉擇審慎，論證嚴謹，深為學者所推重。從問世以來，便始終與《漢書》合刻，不可替代。
《漢書》問世后，深受東漢政權推崇，士人爭相抄閱，傳世抄本較多。雕版印刷發(fā)展后，又多鏤版刊行。此南宋蔡琪家塾刻本，是《漢書》版本系統(tǒng)中具有重要價值的版本之一。
蔡琪，字純父，南宋嘉定間建寧府（今福建建甌）人，刻書坊名一經(jīng)堂。此本宋諱缺筆至“慎”字，目錄前有刻書牌記：“建安蔡純父刻梓于家塾”，無明確的刻書年代。此本行格疏朗，字大如錢，精刻初印，墨色清純，不失為宋代坊刻本中之上品。
《漢書》讀后感5
古人云《漢書》可以下酒，確實，整個西漢王朝，英雄輩出，從陳勝吳廣、西楚霸王，到齊王韓信、留侯張良，從文景之治到漢武大帝，從衛(wèi)青霍去病到麒麟閣十一功臣，不禁想起亂世出英雄這句話，英雄開創(chuàng)時勢，時勢造就英雄，那是中國漢文化發(fā)展的奠基階段，也是一個頂峰，讀起來引人入勝。
從思想感情上來說，《漢書》比《史記》正統(tǒng)，沒有《史記》那么活潑，但是，也正因為這一點，《漢書》被后世許多史學家認為比《史記》更好。如果說《史記》反映中國人在諸子百家爭鳴的余韻下的開放的、生動的、極富現(xiàn)實功利性的、充滿創(chuàng)造力的思想狀況，那么《漢書》就反映了獨尊儒術之后中國人大氣滂薄的、使命感極強的、恢宏的思想狀況。
縱觀全書，我最感興趣的還是楚漢相爭，而在這段風起云涌的歷史中，又對留侯張良感觸最深。
張良，字子房，秦末漢初杰出的謀士、大臣，與韓信、蕭何并稱為“漢初三杰”。后世敬其謀略出眾，尊稱其為“謀圣”。
有人說，劉邦的江山有一半是韓信打下來的，那么在戰(zhàn)場的后方，為劉邦出謀劃策，在計謀這一方面出了很大功勞的就是張良了，張良就像是劉邦的“大腦”一樣，所以張良是毫不愧當“謀圣”這一稱謂的。其實，張良的智慧不僅為劉邦建造了大漢朝，也為自己謀得了一個好的人生。張良可以說是漢初三杰中，唯一一個得到善終的人。
至于張良能有不同于韓信、蕭何的結局，還在于其實他已經(jīng)很清楚地掌握了劉邦的心態(tài)，算得上是一個心理專家。劉邦能聽得進他人的意見，虛心接受，也能任用有才之人為他帶兵打仗，但當他真正坐上漢朝皇帝這個位置的時候，他就不再能忍受下面有不安分的人。張良精通黃老之道，也不留戀權位，張良逐步從“帝者師”退居“帝者賓”的地位，遵循著可有可無、時進時止的處事原則，所以在劉邦要封他三萬戶的時候，他以“此天以臣授陛下”，選擇了“愿封留足矣，不敢當三萬戶”。
讀完《張良傳》后，其實我覺得張良也并不是從一開始就是這樣一個有極高智慧和先見，且能冷靜分析問題的人，這一點從他年輕時的經(jīng)歷就可以發(fā)現(xiàn)。
國恨家仇，這個理由的確足夠張良去刺殺嬴政，但戰(zhàn)亂紛爭的年代，誰不會有那么些憤恨呢，但張良就是有那個膽量去計劃并實施這個刺殺行動，更何況對方還是那個統(tǒng)一六國的皇帝，從這件事上我們可以看出張良不同于常人的'杰出之處。他與嬴政的實力懸殊是必然會讓他失敗，這也不是不可以理解，但這也說明當時的張良還不夠成熟，他太心急了，沒能做到最好的部署和準備。
不過張良年輕時雖然有點心急，但是他還是能夠忍得住，懂得及時收回，“大丈夫報仇，十年不晚”。在下邳“亡匿”的日子雖然看起來有點窩囊，但卻是他人生的一個重要時期。面對無禮老人的傲慢行動，張良雖然年輕氣盛，有點“愕然，欲毆之”，但他良好的品德讓他忍過了這一時的沖動，以禮回對老人，并能夠一次次地達到老人的時間點。所以能學習到《太公兵法》，不是因為張良運氣好，而是因為他的品性好。
以史為鑒，以人為鑒，每份傳承下來的經(jīng)典，無論是書籍還是其它，都是歷經(jīng)時間的洗滌，大浪淘沙，能留下來的絕對都是精華。
《漢書》讀后感6
在第一次與我們本科生導師王老師見面時，談到最后，他給我們文獻班的七個男生布置了寒假的任務，就是讀完班固的《漢書·藝文志》。對于《漢志》的主要內(nèi)容，我早已了解，可讓我羞愧的是，作為本專業(yè)的學生，我還沒有完整的讀過一遍。本有打算一讀的意愿，再加上導師的提醒，我決定彌補這個遺憾，于是我決心認真地體會其中的趣味。否則，就忝列門墻了。
一、 抄書之樂
由于《漢書·藝文志》的篇幅并不長，只是根據(jù)劉歆《七略》增刪改撰而成的，是《七略》的節(jié)略本，而內(nèi)容又特別重要。因此，我決心把它抄一遍。抄書是最簡單最枯燥的讀書方法，但梁啟超認為是這種方法“笨是笨極了，苦是苦極了，但真正做學問的人總離不了這條路�！蔽屹澩合壬目捶ǎ鋵嵨矣X得苦是相對的，苦中必有甜，苦中必有樂。我按照“總序、六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術、方技”的順序，每天抄一部分，決不囫圇吞棗，仔細地體會。雖然那長長的書目有時候看起來是冗長而又乏味的，但我還是沒有放過一部，因為這些書大部分都亡佚了，我們只能看到它們的名字，卻無法看到它的全貌，抄書的過程中，我經(jīng)常扼腕而嘆，我們的傳統(tǒng)文化，世世代代流傳下來，是多么艱苦而榮光的過程。戰(zhàn)火是書的大敵，亂世是書之季世。先秦的典籍已寥寥無幾，多虧了劉向劉歆父子和班固，讓我們在今天還能了解先秦學術的源流。讓我們感念先人們的哲思，讓我們穿越時空，向他們致敬。
抄書的'過程是機械的，但思考卻是源頭活水，抄書能增強記憶，加深印象，當抄完時，我覺得自己得到了一次堅韌精神的洗禮，而不光是書的內(nèi)容的洗禮。對于這種篇幅不長但又十分重要的書，在閑暇之時，在閱讀之間，不妨抄一遍。其中的樂趣，自能體會，回味亦無窮盡。
二、班固的嚴謹
雖然只是對《七略》的增刪，但班固是嚴謹?shù)模鶕?jù)當時書的流布，他又對書的篇目做出了一定的改動，這是十分必要的。比如說《古文尚書》本有五十八篇，但在東漢時亡佚一篇，因此，在班固自己注的是“為五十七篇”。班固之嚴謹，由此可見一斑。還有，在“諸子略”中，對于每一家的源流，只是說“蓋出于某某之官”，可見，他只是在推測。對于諸子之學是否“王于學官”的問題，學術界尚無定論。一個“蓋”字，使用得是多么地精當，我不得不感嘆班固作為學問家嚴謹踏實的治學態(tài)度，在今天看來，是多么地難能可貴，值得我們深思一番。
在每一略的最后，班固都會對進行提綱挈領的學術源流考證，詳細闡述該學問的嬗變師承關系，進行學術性總結，這總結實際上就是先秦的學術史，價值極大。
通過書錄，我們還可以看到當時的今古文之爭，對于當時孔壁出的古文經(jīng)，他都標明“某古文經(jīng)”，而對于當時已經(jīng)立于學官的今文經(jīng)只說“經(jīng)”多少篇，以作區(qū)別。由此我們能夠清楚地看到當時的學術派系，這看似簡單，卻給了我們后人多大的方便啊。他的嚴謹，給了我們清晰的視野，班固，謝謝你!
三、回味亦無窮
對于書的具體內(nèi)容，我就不必贅述。最后談一些感想。對于漢書十志來說，《漢志》可謂是最有價值的部分。設想，如果沒有它，我們又會少多少對先秦文化的了解呢?如果沒有它，我們又會花多長時間來考鏡源流呢?但是有多少文史專業(yè)的學生，只是膚淺地知道它分為六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術、方技六部分，而沒有深入地了解它的根本的內(nèi)容呢?這樣一本的必讀之書，在今天才完整地讀完，實在太遲了。
沒有讀過，就沒有發(fā)言權，不了解，就沒有話語權。作為一名師大歷史系的學生，我我們實在是應該好好地反思一下。做學問非一日之功，如若淺嘗輒止，定當斷無成就可言。對于基本史料的把握，是我們的基本功，而不必去依賴孤本秘籍。打好基本功，讀好正史，我們一定會收益無窮的。
《漢書》讀后感7
盛世強漢無疑是五千年華夏歷史中輝煌的一筆，遠逐匈奴，封狼居胥。大漠孤煙，伴隨著大漢戰(zhàn)馬的嘶鳴，蕭條邊塞，充斥著華夏將士的戰(zhàn)吼。
這樣一個豪邁的朝代，史學家自然用盡筆墨去描繪它的光輝，其中流傳最廣、最為權威的非《漢書》與《后漢書》莫屬了，其中《后漢書》則主要記載了東漢的輝煌歷史。
《后漢書》從劉秀隨其兄長劉寅起兵反新開始，直到曹丕篡漢時結束，其中不乏"有志者事竟成""疾風知勁草"這樣的經(jīng)典語句，以及"肉粥麥飯"這樣膾炙人口的故事。這部書由我國南朝宋時期的'歷史學家范曄編撰，與《史記》、《漢書》、《三國志》合稱"前四史"書中分十紀、八十列傳和八志，《后漢書》在描寫各個人物時不遺余力，成功的為讀者塑造了許多栩栩如生的人物，使我們在讀他們傳記的時候，常常能對其人留下深刻的印象。許多我們今天耳熟能詳?shù)某烧Z、俗語，例如"樂此不疲""疾風知勁草""馬革裹尸""舉案齊眉""不入虎穴，焉得虎子"等也都是出自這里。加上這本書在前后內(nèi)容上剪裁得體，敘述決不雷同，閱毫無冗贅之感，的確可以算是正史中難得的佳作。
該書還有一個值得稱贊的地方：它對人物的評價較為客觀，(fsir)很多論述不失公允，也較為真實的記載了后漢不少人物的生平事跡。在運用"春秋筆法"的時候，范曄也沒有完全憑借自己的喜好過度的褒揚或者貶低某類人，這一點尤為難得。雖然，范曄自己本也是出自書香世家，在《后漢書》中有意識無意識的拔高了名士，并以"矯枉故直必過"為后漢名士的某些極端行為開脫，而對宦官則多有貶斥，稱他們?yōu)?刑余之丑",但他也批評袁紹遍誅閹宦是"以暴易亂",表彰閹宦中"亦有忠厚平端，懷術糾邪",言論算是很中肯了。
培根說過，讀史使人明智，一個人若熟讀中國幾千年的歷史，便相當于一個幾千歲的老人，遇事自然能做到泰然自若，成竹在胸，仿佛看透一切。所以，多讀史書是一個人成熟的捷徑。當我們遇到困惑時，不妨翻開一本史書，學習古人的智慧，當我們少得閑暇時，不若執(zhí)一柄羽扇，拈一顆青梅，叫上一位摯友，讀一本史書，哪怕在陋室中，一簞食，一瓢飲，讓古今多少事，都付笑談中。
《漢書》讀后感8
《漢書》是中國古代的一部重要歷史著作，它記錄了西漢王朝從漢高祖劉邦建立到王莽篡位這一段長達四百年的歷史。在閱讀這部著作的過程中，我深感歷史的厚重與博大，同時也對作者班固的才華和史學家們的辛勤付出表示敬意。
首先，從內(nèi)容上來看，《漢書》的記述非常詳盡。它不僅涵蓋了政治、經(jīng)濟、軍事、文化等各個方面的內(nèi)容，還對當時的社會風貌、民俗風情進行了生動的描繪。通過閱讀這部著作，我仿佛穿越到了那個時代，親身感受了西漢王朝的興衰歷程。
其次，《漢書》在思想性上也有很高的價值。班固作為一位歷史學家，他不僅記錄了歷史事實，還通過對歷史事件的深入剖析，揭示了歷史的規(guī)律和人類社會的本質(zhì)。在閱讀過程中，我不僅了解了西漢王朝的歷史，還對人類社會的.發(fā)展有了更深入的認識。
此外，《漢書》在藝術性上也有很高的成就。班固作為一位文學家，他的文字優(yōu)美、生動，充滿了詩意。在閱讀過程中，我仿佛置身于一座歷史的大殿之中，感受著歷史的磅礴與壯美。
最后，我想說的是，《漢書》作為一部重要的歷史著作，它不僅為我們提供了寶貴的歷史資料，還為我們提供了寶貴的歷史智慧。在今天這個時代，我們?nèi)匀豢梢詮摹稘h書》中汲取智慧和力量，為我們的生活和工作提供指導。
總之，《漢書》是一部充滿智慧和力量的歷史著作。通過閱讀這部著作，我不僅了解了西漢王朝的歷史，還對人類社會的發(fā)展有了更深入的認識。同時，《漢書》的優(yōu)美文字和深刻思想也讓我感受到了歷史的磅礴與壯美。我相信，《漢書》將會成為我人生中一筆寶貴的財富。
《漢書》讀后感9
以史為鏡，可以知興替,以人為鏡,可以明得失。中華上下五千年的歷史中有無數(shù)可歌可泣的英雄故事。但是對于“小人物”，歷史并沒有提及太多。對于現(xiàn)在生活在和平年代的無數(shù)普通人而言，上陣殺敵、奮戰(zhàn)浴血已經(jīng)太過遙遠；而做好自己，做一個有德之人，做一個能夠為國家為社會做貢獻的人，才是對美好人生的最佳詮釋。
在讀《后漢書》的時候，有這么一個小故事吸引了我，東漢時期的楊震四次升遷，擔任荊州刺史、東萊太守。當他到郡上任，路過昌邑時，過去曾舉薦的荊州秀才王密正做昌邑的縣令。晚上，王密去拜見楊震，懷中揣了十斤金子，送給楊震。楊震說：“我了解你，你卻不了解我，這是怎么回事呢？”王密說：“這么晚了，沒有人能知道這件事�！睏钫鹫f：“天知道，神知道，我知道，你知道。怎么能說沒人知道！”王密羞愧地退出去了。
過去的天知神知在以前可以理解為神明，但是現(xiàn)在我們卻可以把它看做是一種道德規(guī)范。即人在獨處時，并不是只和自己在一起，還有道德公約，還有價值自律。這其實就是慎獨的基礎。
“慎獨”可以說是社會生活的“凈化器”。人一旦缺少了“慎獨”精神，就會降低自己的道德水準，只顧個人利益而無視他人利益。可怕的是這種思想一旦“傳染”開去，別人也會以他為“榜樣”，如果人人效仿，久而久之，世風日下就成必然。
那么，怎樣才能做到"慎獨"呢?關鍵要在"隱"和"微''上下功夫．即中庸所說“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”即無人在場和有人在場都是一個樣，不讓任何微小邪惡的念頭萌發(fā)，也就是“勿以惡小而為之，勿以善小而不為�！边@樣才能使自己的道德品質(zhì)日臻完善。
就像我們收費員，一個人在崗亭里，每天都要迎來送往數(shù)百輛車，重復著單一的動作，面對司乘人員我們要保持微笑，問候您好，其實你不微笑，不問候，并沒有人會發(fā)現(xiàn)這一點。但很多人并不會這樣做，而是時刻保持微笑，用您好來問候每一輛來車，這其實就是一種自我約束的表現(xiàn)，這其實就是“慎獨”。這么做沒有用嗎？不！這么做很有用，你的一個微笑，傳遞出的就是一片春風拂面，你的一聲您好，化解的就是一片波瀾。不好的事情會傳播，好的事情同樣會傳播。我們用微笑與問候?qū)⒌赖挛拿髦L通過四通八達的高速路傳遞出去。這其實就是我們新時代的慎獨。
《大學》里有這么一句話：誠于中，形于外。意思是一個人內(nèi)心有誠意外在有行動，心里有誠懇了，這件事才能做出來，而心里的誠懇就是這種久而久之君子慎獨的`這種修行。修到心里成本能。
在我們的日常工作中其實非常需要“慎獨”的精神，收費站工作其實是一個窗口，展現(xiàn)的是整個高速人的精神面貌，我們平時的肢體禮儀訓練，業(yè)務素質(zhì)培訓，道德知識學習，其實都是在修行我們的內(nèi)核。內(nèi)心在修行，道德在提升，外在才能將事情做的更好。從小處做起，為司乘指一指路，倒一杯水，推一推車，都是很小的事情，但是在司乘心里就會留下一個好印象，整條高速的形象都會提升。只有我們堅持不落下任何小細節(jié)，才能更好的踐行“慎獨”，更好的服務社會。
《漢書》讀后感10
古人云《漢書》可以下酒，確實，整個西漢王朝，英雄輩出，從陳勝吳廣、西楚霸王，到齊王韓信、留侯張良，從景之治到漢武大帝，從衛(wèi)青霍去病到麒麟閣十一功臣，不禁想起亂世出英雄這句話，英雄開創(chuàng)時勢，時勢造就英雄，那是中國漢化發(fā)展的奠基階段，也是一個頂峰，讀起來引人入勝。
從思想感情上來說，《漢書》比《史記》正統(tǒng)，沒有《史記》那么活潑，但是，也正因為這一點，《漢書》被后世許多史學家認為比《史記》更。如果說《史記》反映中國人在諸子百家爭鳴的余韻下的開放的、生動的、極富現(xiàn)實功利性的、充滿創(chuàng)造力的思想狀況，那么《漢書》就反映了獨尊儒術之后中國人大氣滂薄的、使命感極強的、恢宏的思想狀況。
縱觀全書，我最感興趣的還是楚漢相爭，而在這段風起云涌的歷史中，又對留侯張良感觸最深。
張良，字子房，秦末漢初杰出的謀士、大臣，與韓信、蕭何并稱為“漢初三杰”。后世敬其謀略出眾，尊稱其為“謀圣”。
有人說，劉邦的江山有一半是韓信打下來的，那么在戰(zhàn)場的后方，為劉邦出謀劃策，在計謀這一方面出了很大功勞的就是張良了，張良就像是劉邦的.“大腦”一樣，所以張良是毫不愧當“謀圣”這一稱謂的。其實，張良的智慧不僅為劉邦建造了大漢朝，也為自己謀得了一個的人生。張良可以說是漢初三杰中，唯一一個得到善終的人。
至于張良能有不同于韓信、蕭何的結局，還在于其實他已經(jīng)很清楚地掌握了劉邦的心態(tài)，算得上是一個心理專家。劉邦能聽得進他人的意見，虛心接受，也能任用有才之人為他帶兵打仗，但當他真正坐上漢朝皇帝這個位置的時候，他就不再能忍受下面有不安分的人。張良精通黃老之道，也不留戀權位，張良逐步從“帝者師”退居“帝者賓”的地位，遵循著可有可無、時進時止的處事原則，所以在劉邦要封他三萬戶的時候，他以“此天以臣授陛下”，選擇了“愿封留足矣，不敢當三萬戶”。
讀完《張良傳》后，其實我覺得張良也并不是從一開始就是這樣一個有極高智慧和先見，且能冷靜分析問題的人，這一點從他年輕時的經(jīng)歷就可以發(fā)現(xiàn)。
國恨家仇，這個理由的確足夠張良去刺殺嬴政，但戰(zhàn)亂紛爭的年代，誰不會有那么些憤恨呢，但張良就是有那個膽量去計劃并實施這個刺殺行動，更何況對方還是那個統(tǒng)一六國的皇帝，從這件事上我們可以看出張良不同于常人的杰出之處。他與嬴政的實力懸殊是必然會讓他失敗，這也不是不可以理解，但這也說明當時的張良還不夠成熟，他太心急了，沒能做到最的部署和準備。
不過張良年輕時雖然有點心急，但是他還是能夠忍得住，懂得及時收回，“大丈夫報仇，十年不晚”。在下邳“亡匿”的日子雖然看起來有點窩囊，但卻是他人生的一個重要時期。面對無禮老人的傲慢行動，張良雖然年輕氣盛，有點“愕然，欲毆之”，但他良的品德讓他忍過了這一時的沖動，以禮回對老人，并能夠一次次地達到老人的時間點。所以能學習到《太公兵法》，不是因為張良運氣，而是因為他的品性。
以史為鑒，以人為鑒，每份傳承下來的經(jīng)典，無論是書籍還是其它，都是歷經(jīng)時間的洗滌，大浪淘沙，能留下來的絕對都是精華。
《漢書》讀后感11
從伏羲的八卦，到商周的卜筮，“陰陽推步”之學可謂源遠流長。逮至秦漢，方術流行，故《史記》有《日者列傳》，《后漢書》有《方術列傳（上、下篇）》，專道此類。
談及方術，不自覺地會想到，奇門遁甲之類。方術其流確有此類，乃至望云省氣（《史記》載，呂后即會望氣）者！
然而范曄開篇即告誡吾等，好奇害死貓，“斯道隱遠，玄奧難原，故圣人（孔子）不語怪神，罕言性命。”
兩漢時期，方術流行，究其肇始，“漢武帝頗好方術…光武帝尤信讖言”。上有所好，下必甚焉。故“天下懷協(xié)道藝之士”，藉此趨炎附勢，穿鑿附會。一時間烏煙瘴氣彌漫開去。
以司馬遷為代表的通儒碩士，對這種“奸妄不經(jīng)”的行為大加批評，《史記·太史公自序》中即一針見血地指出：“觀陰陽之書，使人拘而多忌。”幸運色、幸運數(shù)字、風水財位……動輒弄得一些不明就里之人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢！
接下來，范曄告訴讀者：作為一門學問而言，“方術”本身并沒有問題，有問題的是——披著方術外衣，唯利是圖的人！方術不是用來顯擺及牟利的.。真正精通方術的高手不詭俗（不會教大家，拘而多忌），他們要么如空氣般存在（《方術列傳》中列舉的大多數(shù)的術士都是隱士。），要么一出手就“弘補時事”（給政策補洞、糾偏）。
《方術列傳》中范曄最推崇的是——發(fā)明地動儀、渾天儀的張衡，“中世張衡為陰陽之宗”；占用篇幅最長的是——神醫(yī)華佗，其出場就不一般，“曉養(yǎng)性之術，年且百歲而猶有狀容，時人以為仙……”如果不是看文獻，恐怕我們很難把張衡、華佗和術士劃上等號。其實文中還寫了東漢的另一位診脈高手——郭玉！
讀《后漢書-方術列傳》有感
那么，術士究竟是如何“弘補時事”的呢？范曄首先舉了一個吹哨人的例子：
任文公，四川閬中人，明曉天官風角秘要。有一年，天大旱。任文公對刺史說，五月一日要有大水，要提早預防！很可惜刺史不聽。任文公只好自己準備大船，百姓聽說后，也多有防備者……轉眼到了五一，天旱得更加猛烈，任文公很著急，再次吹哨。反而遭到刺史的嘲笑。
“日將中，天北云起，須臾大雨，至哺時（15:00），湔水（四川河道名）涌起十余丈，突壞廬舍，所害數(shù)千人。”
身與名孰親？
“40歲之前拿命換錢”并非現(xiàn)代人才有的觀點。兩漢時期，因上有所好，赴趣時宜者比比皆是。然而觀其下場，多“以乖忤淪敗”。所以能長壽、善終，就成為入選《方術列傳》的標準之一。且大多能預知死期，壽終正寢。
如：任文公“西州智士死，我乃當之。自是常會聚子孫，設酒食。后三月果卒�！�
再如：謝夷吾“會籍山陰人……預克死日，如期果卒。”
又如：折像“廣漢雒人……自知亡日，召賓客九族飲食辭訣，忽然而終。年八十四�！�
還如：計子勛“一旦忽言日中當死……服而正寢，至日中果死。”
按理說，最應該得善終的是華佗�？上б虻米锪瞬懿伲瑱M遭不測。“操大怒…乃收付獄訊…竟殺之。”扼腕于華佗，再回味段翳的“隱居竄跡”、廖扶的“絕智世外”。不得不感嘆，G場有風險，最好離遠點！
諸術士之名言中，如公沙穆的：“富貴在天，得之有命。以貨求位，吾不忍也。”亦并非虛妄之語。子不云乎？“不患無位，患所以立！”
讀《后漢書-方術列傳》有感
回看范曄開篇引用的古訓——“茍非其人，道不虛行�！币幻细竦男g士，首先得懂得“以道御術”。如果時機不對，哪怕是萬圣之尊以死相威脅，也要如樊英般“不能屈”。當然，這非常非常難。名利，人之大欲，亦所以為釣餌。一旦選在廟堂，泥涂曳尾不可得求。
所以，明白了這一點，便不難理解，為什么《方術列傳》中“漢世異術之士甚眾”，卻鮮有愿意去建功立業(yè)者。反而看起來平平常，似乎壓根沒有“方術”；或如唐虞“莫知所在”，或如左慈“捕…不可得”，或如上成公“得仙…而去”。
讀罷《方術列傳》，頓生一念清涼。好的文章，如醍醐灌頂，使人通達明了。如是觀之，鉤牽人心的必非正道！
《漢書》讀后感12
盛世強漢無疑是五千年華夏歷史中輝煌的一筆，遠逐匈奴，封狼居胥。大漠孤煙，伴隨著大漢戰(zhàn)馬的嘶鳴，蕭條邊塞，充斥著華夏將士的戰(zhàn)吼。這樣一個豪邁的朝代，史學家自然用盡筆墨去描繪它的光輝，其中流傳最廣、最為權威的.非《漢書》與《后漢書》莫屬了，其中《后漢書》則主要記載了東漢的輝煌歷史。
《后漢書》從劉秀隨其兄長劉寅起兵反新開始，直到曹丕篡漢時結束，其中不乏“有志者事竟成“、“疾風知勁草”這樣的經(jīng)典語句，以及“肉粥麥飯”這樣膾炙人口的。這部書由我國南朝宋時期的歷史學家范曄編撰，與《史記》、《漢書》、《三國志》合稱“前四史”。書中分十紀、八十列傳和八志，《后漢書》在描寫各個人物時不遺余力，成功的為讀者塑造了許多栩栩如生的人物，使我們在讀他們傳記的時候，常常能對其人留下深刻的印象。許多我們今天耳熟能詳?shù)某烧Z、俗語，例如“樂此不�！�、“疾風知勁草”、“馬革裹尸”、“舉案齊眉”、“不入虎穴，焉得虎子”等也都是出自這里。加上這本書在前后內(nèi)容上剪裁得體，敘述決不雷同，閱來毫無冗贅之感，的確可以算是正史中難得的佳作。
該書還有一個值得稱贊的地方：它對人物的評價較為客觀，很多論述不失公允，也較為真實的記載了后漢不少人物的生平事跡。在運用“春秋筆法”的時候，范曄也沒有完全憑借自己的喜好來過度的褒揚或者貶低某類人，這一點尤為難得。雖然，范曄自己本也是出自書香世家，在《后漢書》中有意識無意識的拔高了名士，并以“矯枉故直必過”為后漢名士的某些極端行為開脫，而對宦官則多有貶斥，稱他們?yōu)椤靶逃嘀蟆保才u袁紹遍誅閹宦是“以暴易亂”，表彰閹宦中“亦有忠厚平端，懷術糾邪”，言論算是很中肯了。
培根說過，讀史使人明智，一個人若熟讀中國幾千年的歷史，便相當于一個幾千歲的老人，遇事自然能做到泰然自若，成竹在胸，仿佛看透一切。所以，多讀史書是一個人成熟的捷徑。當我們遇到困惑時，不妨翻開一本史書，學習古人的智慧，當我們少得閑暇時，不若執(zhí)一柄羽扇，拈一顆青梅，叫上一位摯友，讀一本史書，哪怕在陋室中，一簞食，一瓢飲，讓古今多少事，都付笑談中。
《漢書》讀后感13
疼痛，疼痛，無邊無際的疼痛……“這里是——哪里？”他掙扎著爬起來，“哦，我想起來了。”為罪臣證言，被小人陷害，受極刑凌辱。寒光閃閃的刀影，蚊蟲亂飛的黑牢，如此，似乎無窮無盡。他轉身看了看自己藏在茅草堆中的短刃：“就這樣結束，會不會更好呢？”他說著提起那閃著寒光的刀，久久地注視著。
（遷）十年而遭李陵之禍，幽于累紲�！稘h書·司馬遷傳》
歷史，是一面明鏡，是一個光輝文化的映照。在中華民族悠久的五千年文化中，許許多多優(yōu)秀的文人為文化的記載與傳播做出了巨大的貢獻。在燦若星辰的文人中，司馬遷，是其中最閃亮的.一顆星星。他的《史記》開創(chuàng)了我國紀傳體史學的先河，也開創(chuàng)了我國的傳記文學。我國后來的兩千多年里，《史記》不僅是歷史家學習的典范，也是文學家學習的典范。即使是今天，《史記》仍有很高的學習價值。
為李陵辯護而身陷囹圄的司馬遷，留在他面前的只有三條路：棄世，宮刑，賠款。家境貧寒的他完全無法承受如此巨額的罰款，他曾經(jīng)寫給朋友的信中有這樣一句話：“故禍莫憯于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，而詬莫大于宮刑。”所以在當時的司馬遷眼中，其實自殺是最好的選擇。但是，正當他準備結束自己生命時，他想到了自己尚未完成的作品《史記》。面對史學發(fā)展停滯不前、歷史史實嚴重缺失、珍貴文化無法保存的慘痛現(xiàn)實，他誓死都要把如此璀璨的文化記載下來，傳承下去。最終，他選擇了屈辱的宮刑。他忍受著肉體上極大的痛苦、精神上的無情嘲笑，繼續(xù)生存、繼續(xù)自己的寫作。
讀完司馬遷的《史記》，再了解了他的生平經(jīng)歷，我們?yōu)橹畡尤荨橹鸷�。魯迅先生曾�?jīng)說過，《史記》是史家之絕唱，無韻之《離騷》。一邊是精彩紛呈的歷史作品，一邊是司馬遷悲慘屈辱的生平。這其間，應該有一種精神，叫“以天下為己任、以真理為依歸”。天下的事，務必記載傳承下去；真理的事，務必全力以赴！縱然身陷囹囫，依然堅持不懈、依然矢志不渝。
處在社會主義新時代的我們，更應該“以天下為己任、以真理為依歸”。認認真真學習，踏踏實實奮斗，在祖國美麗富饒的大地上，奮力前行、擔當重任！
亦其涉獵者廣博，貫穿經(jīng)傳，馳騁古今，上下數(shù)千載間，斯以勤矣。——《漢書·司馬遷傳》
《漢書》讀后感14
余日讀漢書，常今日誦之，明日即忘，不得書中之要領，收效甚微，為加深印象，對紀傳人物線條勾勒，又做練筆之余事，希冀堅持下去，以補余之愚鈍。
秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。唐朝詩人王昌齡這首膾炙人口的詩歌歌頌的是漢代名將李廣抗擊匈奴，一生戎馬的卓越事跡。
李廣，甘肅秦安縣人，出生在一個擅長射箭的世家，自幼習得射箭之法，他歷經(jīng)漢文帝、景帝、武帝三朝，他的一生與抗擊匈奴緊密相連，與匈奴大小戰(zhàn)爭七十多次，在司馬遷和班固的筆下，這是一個帶有傳奇色彩的歷史人物，稱贊李廣有才氣，天下無雙，借匈奴之口稱贊他為"漢飛將軍",但終究沒有晉封諸侯，最后落得刎頸自殺的下場。
究其原因，恐怕主要原因還要從李廣自身說起，從史料中看出，李廣的確為一名猛士。李廣被匈奴軍隊生擒，身負重傷，能在生死關頭，一躍而起，跳上胡兒戰(zhàn)馬，從數(shù)百匈奴追兵中逃出來，不得不稱之為勇；李廣在右北平（筆者家鄉(xiāng)一帶）與匈奴軍隊交戰(zhàn)過程中，以四千軍隊對抗匈奴四萬，博望侯張騫那一萬人又沒有及時趕到，在強敵面前，他手下的士兵嚇得面如土色，體似篩糠，但李廣能持弓箭意氣自如，以一當百，士兵不得不服其勇。
這樣一名在漢代聲名顯赫的將軍，卻未被封侯，最后刎頸自殺，李廣自身有不可推卸的責任。首先，李廣自己雖然英勇無敵，但缺乏治軍方法。在沖鋒陷陣上，他能夠以一當十，甚至以一當百，但帶兵打仗上，他顯然缺乏治軍方法�！稘h書》中記載，李廣擔任未央衛(wèi)尉，程不識擔任長樂衛(wèi)尉，兩人官職大小一樣，曾經(jīng)又一起為邊疆太守，可謂相互了解。程不識治軍嚴格，軍隊休息有管理，晚上有人巡夜，遠處有人站崗；李廣治軍松散，人人自便，晚上無人巡更，文書做不到上通下達，雖然也有遠哨，作為行軍將領，這種悉聽尊便的`作風不是打仗的陣法。一旦遇到緊急情況，只能靠蠻力，因此李廣在帶兵打仗中，英勇殺敵的情況居多，排兵布陣的情況很少，甚至在帶兵途中迷路，這也是他身經(jīng)數(shù)戰(zhàn)卻勝者無幾的原因。
其次，李廣勇有余而謀不足。在上郡戰(zhàn)役中，三個匈奴的人射傷中貴人，李廣不顧一切去追趕射雕人，一定要把他們殺之而后快，也許是自認為是神射手無人能敵。事實證明，他是一名神射手，也的確無人能敵。這三個神射手都敗在了自己的箭下，但作為一名統(tǒng)帥，不顧自己將軍的身份，放下身后的部隊，結果被敵兵數(shù)千人包圍，險些遇難。雖然他故作鎮(zhèn)定，迷惑敵人，顯示了他的勇敢，但這種鋌而走險的方式不應該是一名將領所為。可見，李廣和敵人比的是力氣，而不是腦袋，也就是說他還沒有上升到戰(zhàn)略戰(zhàn)術的層面，這也是他在眾多戰(zhàn)役中吃敗仗的一個主要原因。
第三，李廣雖然名聲很好，但他為人狹隘。有兩件事，一是他做隴西太守時，羌族經(jīng)常造反，他誘惑敵人八百投降，羌人投降后他又全部將其殺害；另一件事兒是他賦閑在家的時候，與人打獵回到霸陵，霸陵衛(wèi)不讓李廣經(jīng)過，李廣懷恨在心，等到李廣受命到右北平當太守時，他特意向皇帝點將要霸陵衛(wèi)，結果霸陵衛(wèi)剛到軍中，李廣就把他殺了。這種狹隘的性格對一個首領是十分不利的，作為領袖，心胸要向匈奴地界的草原一樣寬廣，這樣在行軍打仗中才能高瞻遠矚，未雨綢繆，恰恰李廣缺乏這種才能。
第四，李廣急功近利，不顧自己的實際情況，盲目請纓。元狩四年，大將軍衛(wèi)青帶兵出征匈奴，李廣主動要求前往。此時，李廣已經(jīng)六十多歲，漢武帝覺得他年事已高，不想讓他再到軍中風餐露宿。作為一名老將，他應該知道沙場可不是鬧著玩兒的，也不是憑意氣用事，一腔熱血就能夠噴倒敵人的。李廣完全不顧這些，想在有生之年，憑借這場戰(zhàn)爭，凱旋回來能加官進爵，流芳千古。所以，在衛(wèi)青將他由前鋒的位置調(diào)到后衛(wèi)時，他認為這是衛(wèi)青耍的心眼，眼看著不讓他有軍功，而把前鋒這塊能建立軍功的肥肉給了公孫敖，李廣著實的不高興，氣嘟嘟的走了。結果在行軍中迷路，無功而返，自認為無言見武帝，才拔劍自殺。
當然，作為一代名將，李廣身上的閃光點還是很多的，司馬遷飽含深情，贊頌了這位抗擊匈奴的名將，筆者僅就其失侯原因做了些分析，不當之處，請拍磚指正。
《漢書》讀后感15
《漢書·藝文志》是我國首部史志目錄，也是現(xiàn)存最早的一部大型國家文獻分類目錄。東漢史學家班固作《漢書》以記載自秦以來到王莽篡漢之斷代史，該書中記載律歷、禮樂、刑法等“十志”，是對西漢及先秦社會的典章制度、風俗文化的總結，《漢書·藝文志》是“十志”之一，是據(jù)劉歆《七略》增補、刪削而成的，是對西漢先秦時書目的目錄著錄。
把天下圖書分為：
（1）六藝略，著錄易、詩、書、禮、樂、春秋、論語、孝經(jīng)、小學九類圖書，這些都是儒家經(jīng)典或與儒家經(jīng)典有關的著作。
（2）諸子略，著錄儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說等十家著作。
�。�3）詩賦略，著錄了辭、賦、歌詩等五類文學作品。
（4）兵書略，著錄了兵權謀、兵形勢、陰陽、兵技巧四類軍事文獻，包括了戰(zhàn)略思想、戰(zhàn)術技巧各個方面。
（5）數(shù)術略，著錄了天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法六類圖書。
（6）方技略，著錄了醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙四類著作，大體上是醫(yī)學科學及方士巫術兩方面的雜拌。以上六略三十八類，共著錄了當時可以看到的五百九十六家，一萬三千二百六十九卷圖書。
清代史學家王鳴盛在《十七史商榷》中評價《漢書·藝文志》“不通《漢書·藝文志》，不可以讀天下書。藝文志者，
學術之眉目，著述之門戶也�！薄稘h志》不僅是我國史志目錄的開山鼻祖，其中也包含了我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學文獻目錄。
“方技略”就是專為醫(yī)藥文獻專門編定的目錄，
其中把方技類的文獻書目列為四大類，又把每類醫(yī)籍的具體篇目詳細開列，即醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙及其下各目。
《漢志》不僅以“六分法”為核心，以文獻內(nèi)涵功能進行著錄分類，還以總論、敘錄為輔助手段，揭示了先秦至漢代包括醫(yī)史文獻在內(nèi)的中華文化學術總體發(fā)展脈絡。
通過研究《漢志》中的醫(yī)學文獻目錄，我們可以得到許多反映當時醫(yī)藥活動的醫(yī)史資料信息。而其中所體現(xiàn)的醫(yī)學史觀及所蘊涵的醫(yī)學思想理念可以說在很大程度上代表了當時官方的正統(tǒng)觀念，同時也留下了作者班固醫(yī)學史觀和醫(yī)學思想的深深烙印。
由于醫(yī)學特別是早期中國傳統(tǒng)醫(yī)學具有在自身發(fā)展過程中繼承性強，其發(fā)展進步建立在人類世代薪火相傳基礎上的特點，醫(yī)藥典籍在醫(yī)學傳習過程中扮演很重要的角色，醫(yī)史文獻也就成為了歷代醫(yī)學傳習者最為重要的傳授、接收和研習的工具以《七略》、《漢志》為代表的早期醫(yī)史文獻目錄“辨章學術，考鏡源流”，將前代和所處時代繁多龐雜的醫(yī)學文獻資料進行了系統(tǒng)精當?shù)腵歸類，
以便后人在翻閱時可以按目索書，分門別類地了解前輩的醫(yī)學研究成果，順利地找到自己所需要的資料，不致于面對卷帙浩繁的圖書文獻束手無策。這種在當時頗為先進的文獻整理編錄方法，對后世醫(yī)史文獻著錄工作的開展和醫(yī)學科學的傳承發(fā)展起到了積極的推動作用。
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