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《素書》讀后感6篇【集合】
認(rèn)真品味一部名著后,你有什么總結(jié)呢?為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢?下面是小編整理的《素書》讀后感,歡迎閱讀與收藏。
《素書》讀后感1
《素書》是秦國(guó)黃石公著,里面講了入為人處世的樸素道理。相傳,張良因?yàn)闄C(jī)緣巧合得到了《素書》,從而智謀無(wú)雙,協(xié)助漢高祖劉卻成就大業(yè)。如何審時(shí)度勢(shì)、如何出奇制勝、如何趨福避禍、如何收獲人心這些樸素的道理,蘊(yùn)含了無(wú)窮的智慧。
我買的這個(gè)書分兩本:上冊(cè)和下冊(cè)。上冊(cè)有:第一原始章為人處世的智慧;第二正道章開合有道的渲求,第三求人之志章建功立業(yè)的要旨。下冊(cè)有:第一本德宗道章修身養(yǎng)性的學(xué)問(wèn)'第二量遵義章遵道守義的'規(guī)范;第三安禮章縱橫捭圈的策略。
素書告訴我們"道、德,義、禮。"正位一體,密不可分。
道,即人所遵循的自然規(guī)律,世間萬(wàn)物都按它來(lái)運(yùn)行,但往往不為人所認(rèn)知。德,即人所遵循的自然法的安排,使欲求得到滿足的能力,德使他們各自的欲求得到了滿足。仁,是所有人都重視和向往的,只要有慈悲、側(cè)隱之心,人就會(huì)產(chǎn)生各種善良的行動(dòng)。義,人所遵循的與事理相適應(yīng)的原則,要求人獎(jiǎng)常善行、懲罰惡行,以此建功立業(yè)。禮,人所遵循的社會(huì)規(guī)范下,每個(gè)人都克勤克儉,形成了和諧的社會(huì)秩序。
這只是素書中的道理中的其中一條,很多條事物的道理中的其中一條,素書從多方面講了很生感多道理!端貢纷鳛闃O具實(shí)用價(jià)值的國(guó)學(xué)經(jīng)典,對(duì)我們的生活有重要的啟示作用,能指導(dǎo)我們?yōu)槿颂幨,建功立業(yè)。
《素書》讀后感2
《素書》是一部探討生命意義和道德價(jià)值的古代哲學(xué)著作。本書的作者是古代哲學(xué)家、軍事家黃士公,本書被認(rèn)為是他的代表作之一。
這
在《素書》中,作者提出了許多人生觀。他認(rèn)為生命的意義不在于享樂(lè)和財(cái)富,而在于道德和精神追求。他還強(qiáng)調(diào)道德的重要性,認(rèn)為一個(gè)人只有具備良好的道德品質(zhì),才能真正成為一個(gè)有價(jià)值的人。
這
在閱讀《素書》的過(guò)程中,我深深感受到作者強(qiáng)烈的`道德追求。他在書中詳細(xì)闡述了自己的觀點(diǎn),通過(guò)講故事、引用古代經(jīng)典來(lái)論證自己的觀點(diǎn)。他還提出了許多關(guān)于人生的建議和指導(dǎo),讓讀者更好地理解人生的意義和價(jià)值。
這
書中,作者還塑造了很多人物,每個(gè)人都有著不同的性格和行為。他們的神態(tài)和語(yǔ)言都非常生動(dòng),使人們能夠更好地理解作者所表達(dá)的觀點(diǎn)。這本書對(duì)于我們的人生和道德追求有著非常重要的啟示和指導(dǎo)意義。
《素書》讀后感3
有一天,爸爸給我了一本名叫《素書》的書,這本書的封面上寫著“智慧之禁果,治人之兵法,成功之操典”的字樣。當(dāng)時(shí)看到這15個(gè)字我就被這本書吸引了。我覺得這本書里一定講了不少的“大道理!彼晕覜Q定閱讀它,并且背下它。
這本書的作家名叫黃石公,他是戰(zhàn)國(guó)末期的大智者,中國(guó)歷史上著名的隱士。
漢代的張良,字子房,原來(lái)是個(gè)只知道快意恩仇的江湖之人,公元前218年,他組織一伙人在博浪沙尋機(jī)刺殺秦始皇的機(jī)會(huì),但最終沒(méi)有成功,被迫流浪。
然而,當(dāng)張良浪跡到下邳的時(shí)候,他意外遇到了一個(gè)老人,這個(gè)老人就是黃石公。這位老人故意將鞋拋在橋下,讓張良幫他撿鞋又穿鞋,最后認(rèn)定“孺子可教矣”,便把一卷書傳給了他,并告訴他:“讀書則為王者師矣!边@本書就是《素書》。
素書徹底改變了張良,使他從一個(gè)有勇無(wú)謀的莽夫,變成了一個(gè)足智多謀的王者之師。他幫助漢高祖劉邦開創(chuàng)了大漢王朝,化解了一個(gè)又一個(gè)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)的危難之局。
《素書》原文并不長(zhǎng),僅僅有六章,一百三十二句、一千三百六十字,但就是這樣薄薄的.書,卻在中國(guó)謀略史上占有重要的地位。
第一篇的第一句就是:“夫道、德、仁、義、禮五者一體也!
道就是正心,德就是修身,仁就是齊家、義就是治國(guó)、禮就是平天下。所謂道,就是人必須遵守的自然法則。所謂德,就是指人在生活中的所得。所謂仁,就是友愛。所謂義就是辦事時(shí)要合時(shí)宜,處事要得體,要讓別人感覺到舒服。所謂禮,就是尊重別人,要對(duì)周圍的一切都懷有敬畏之心。
從第一句就能看出,這是整個(gè)文章的中心句。也可以看出素書講的就是道與德兩個(gè)字。
讀完這本書后,我領(lǐng)悟頗深。怨在不舍小過(guò),患在不豫定謀。福在積善,禍在積惡。饑在賤農(nóng),寒在惰織。安在得人,危在失事;富在迎來(lái),貧在棄時(shí)。這本書所講述的道理,雖然表現(xiàn)的方式不相同。但是道理卻是相同的。這些道理雖然不深?yuàn)W,但卻是無(wú)數(shù)人經(jīng)驗(yàn)、智慧的總結(jié)。今天的我們,如果能身臨其境的體會(huì)到其中的精妙之處、細(xì)節(jié)之處。那么無(wú)論是修身,齊家,治國(guó),還是管理都可以用的上。
這本書正如爸爸說(shuō)的那樣,是一本讓我們受益匪淺,值得深入學(xué)習(xí)的一本好書。
《素書》讀后感4
《素書》是一本充滿智慧與深邃思想的書籍,它以一種獨(dú)特的方式向讀者展示了生活的真諦和宇宙的奧秘。閱讀這本書,我深感其中的每一句話都蘊(yùn)含著深刻的道理,讓我在思考人生、宇宙和道德等方面有了全新的認(rèn)識(shí)。
首先,《素書》所強(qiáng)調(diào)的“樸素、簡(jiǎn)單”的原則,讓我對(duì)人生有了更深刻的理解。在紛繁復(fù)雜的世界中,我們常常被各種欲望和雜念所困擾,而忘記了生活的本質(zhì)。通過(guò)閱讀《素書》,我逐漸明白,成就功名的大原則無(wú)非道、德、仁、義、禮而已。這些原則看似簡(jiǎn)單,卻需要我們用心去體會(huì)和實(shí)踐。只有在這些原則的指導(dǎo)下,我們才能在生活中找到真正的幸福和滿足。
其次,《素書》以道家思想為宗旨,集儒、法、兵的思想發(fā)揮道的作用及功能。這讓我認(rèn)識(shí)到,無(wú)論是道家、儒家還是法家,它們都是對(duì)人生和社會(huì)的不同理解和探索。在閱讀過(guò)程中,我不斷思考如何將這些思想融入到我的生活中,讓我在面對(duì)困境和挑戰(zhàn)時(shí)能夠更加從容和堅(jiān)定。
此外,《素書》還強(qiáng)調(diào)了“揆度宇宙萬(wàn)物自然運(yùn)化的理數(shù)”的觀點(diǎn)。這讓我對(duì)宇宙和自然有了更加敬畏和尊重的心態(tài)。宇宙萬(wàn)物都有其運(yùn)行的規(guī)律和法則,我們需要學(xué)會(huì)順應(yīng)這些規(guī)律,與之和諧相處。在這個(gè)過(guò)程中,我們可以不斷發(fā)掘自己的`潛力和智慧,成為更好的自己。
最后,通過(guò)閱讀《素書》,我深刻感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。這本書不僅是一本智慧的結(jié)晶,更是一份傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的責(zé)任。我希望自己能夠在今后的生活中,不斷踐行《素書》中的智慧,將這份責(zé)任傳遞給更多的人。
總之,《素書》是一本值得一讀的好書。它讓我對(duì)人生、宇宙和道德等方面有了全新的認(rèn)識(shí)和理解。通過(guò)閱讀這本書,我不僅獲得了知識(shí)上的啟示,更在心靈深處得到了洗禮和升華。我相信,在未來(lái)的日子里,我會(huì)繼續(xù)踐行《素書》中的智慧,讓自己的人生更加充實(shí)和有意義。
《素書》讀后感5
《素書》中不僅包含治國(guó)安邦的大謀略,更有修身處世、為人之道的小智慧,它幫助。“漢初三杰”之一的張良成就了不世之功。只可惜歷史記住了張良,記住了劉邦,記住了大漢王朝,卻把《素書》弄之腦后,以至于強(qiáng)良逝后幾百年人們不知《素書》為何物。如今我們能一睹其風(fēng)采,還得感謝晉朝的那個(gè)盜掘張良基的盜墓城。珍惜這滅之不易的.因緣,讓我們細(xì)細(xì)品味《素書》的奧妙所在,你將受益無(wú)窮。
《素書》的作者黃石公,是一位秦時(shí)的世外高人,他傳給張良的這本書,詞語(yǔ)雖然簡(jiǎn)略,但含義卻很深邃,其學(xué)說(shuō)即使堯、舜、禹、文王、傅說(shuō)、周公、孔子、老子也無(wú)法超過(guò)他。他知道秦朝就要滅亡,漢朝即將興起,因此把《素書》傳給了張良,讓他替天行道,幫助劉邦滅秦興漢。張良是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓國(guó)人。秦始皇為一統(tǒng)天下而滅韓,張良為報(bào)滅國(guó)之仇,于公元前218年組織一干人馬密謀刺殺秦始皇。但由于計(jì)劃不胄倉(cāng)促行事,整個(gè)行動(dòng)最后以失敗而告終。秦始皇毫發(fā)無(wú)損,張良卻被迫遠(yuǎn)走他鄉(xiāng),亡命天涯。通過(guò)這件事,我們可以給年輕的張良大致地勾勒出性格的輪廓:血?dú)夥絼、做事沖動(dòng)、有勇無(wú)謀。顯而易見,以他此時(shí)的品性和做事能力,很難成就一番真正的偉業(yè)。轉(zhuǎn)機(jī)就在張良淪落到一個(gè)叫下邳的地方時(shí)出現(xiàn)了。具體的過(guò)程到現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)從考證了,我們只知道當(dāng)時(shí)的張良在一個(gè)極具戲劇性的場(chǎng)合遇到了一個(gè)老人。經(jīng)過(guò)了種種苛刻的考驗(yàn),老人認(rèn)定張良“孺子可教矣”,遂收其為徒,將一卷帛書交予其手,并另行交代:讀此書者可為帝王者師,十三年后你再到濟(jì)北的谷城山下找我(“讀是則為王者師,后十三年,子求:我與濟(jì)北谷城山下”)。這本書正是《素書》。
西漢謀略家張良的智蒙書,此書:用之修身,可以明志益壽;用之治國(guó),可以位極人臣,用之經(jīng)商,可以富埒王侯;用之軍事,可以百戰(zhàn)百勝,聽以此書著者黃石公說(shuō):讀此書可為帝王師矣。
《素書》讀后感6
最近工作上有一個(gè)策略思路卡殼了,導(dǎo)致心情很煩躁,每次心不安定的時(shí)候,就拿《素書》來(lái)抄一抄。本來(lái)第一次看的時(shí)候感覺不是很深,但是抄寫的時(shí)候,每抄一句就會(huì)拿現(xiàn)實(shí)生活中的事物來(lái)比對(duì),思考一下;腥淮笪,哦,原來(lái)好像確實(shí)是這樣,所以就想分享一些自己覺的好的句子。
“道者,人之所蹈,而不知其所由”
《素書》原始章的第一篇就是講做人之本。道、德、仁、義、禮;并且給此五者做了精確的定義。其中最先講的就是“道”,什么是道,它就是讓人被驅(qū)使,但是人本身卻察覺不到的東西。
這個(gè)定義我太喜歡了,比《道德經(jīng)》里對(duì)“道”那種模糊的闡述要精確了太多,一句話直擊心臟。什么能夠驅(qū)使人,但是人本身卻察覺不到呢?我想應(yīng)該是客觀規(guī)律,底層邏輯一類的東西。
有時(shí)候仔細(xì)想想,人被太多東西所驅(qū)使了,但是自己本身卻察覺不到。但是談來(lái)談去,無(wú)非就是生老病死的生命規(guī)律,愛別離,怨長(zhǎng)久的感情規(guī)律。求不得,放不下的欲望規(guī)律。
剛好對(duì)應(yīng)了佛學(xué)所說(shuō)的人生八苦。其中生老病死的生命規(guī)律是無(wú)常的,很難跳脫出來(lái)的,只能講順應(yīng),不能絕對(duì)的掌控。而另外四種是人性規(guī)律,人性規(guī)律是可以把握和跳脫出來(lái)的,不僅可以順應(yīng),也可以掌控。《素書》除了原始章是在提綱挈領(lǐng)的講人之本,后面幾章都是在講如何把握人性規(guī)律以作為入世的處世之道。
”德者,人之所得,使萬(wàn)物各得其所欲“萬(wàn)物有其所欲,是客觀規(guī)律;但如果能使萬(wàn)物在有欲的基礎(chǔ)之上各得其所欲,就是能量和智慧非常大的人了;就像古人所說(shuō),萬(wàn)物皆不為我所有,但皆為我所用,物物而不物于物;不為我所有,是人生境界,不被自身的欲望所束縛,只有跳脫出來(lái)才能看清全局,俗話說(shuō)不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中,連約束自己的規(guī)律都跳不出來(lái),看不清楚,更別說(shuō)運(yùn)用規(guī)律,去達(dá)到自己的目的了。
皆為我所用,是人生智慧,用客觀規(guī)律去驅(qū)使萬(wàn)物,最終又能使萬(wàn)物各得其所欲。不僅需要運(yùn)用規(guī)律的智慧,還需要平衡各方利益的智慧。
“義者,賞善罰惡,以立功立事;”原來(lái)我只知道一個(gè)詞叫義氣,以前的理解是,”義“就是為了自己認(rèn)為對(duì)的事情做犧牲式的付出就叫做“義氣”。比如舍生而取義,為朋友兩肋插刀。后來(lái)想想有點(diǎn)幼稚了。
《素書》對(duì)“義”的定義也刷新了我的認(rèn)知,它對(duì)“義”的定義,就是某一個(gè)利益團(tuán)體,為了成就某一項(xiàng)事業(yè),或者達(dá)到某一個(gè)目的,形成一套能夠約束行為的共同認(rèn)知——“賞善+罰惡”。
首先是要有共同目標(biāo)的利益團(tuán)體,才有“義”可講;如果沒(méi)有共同目標(biāo),也沒(méi)有共同的利益,那么相互就不用講什么“義”,這是義存在的基礎(chǔ);其次,”義“的目的是為了”立功立事“,是為了成就目標(biāo)而服務(wù)的。如果你講了所謂的義氣,但是最后大家還是沒(méi)有能夠把事情做成,那這種”義“就是毫無(wú)意義的,比如定了一大堆規(guī)章制度,反而導(dǎo)致運(yùn)行效率低下,就是舍本逐末了;最后,”義“需要有賞善,罰惡兩種手段,如果你只獎(jiǎng)不懲,那么利益團(tuán)隊(duì)里就存在渾水摸魚的人,如果你只懲不獎(jiǎng),大家都沒(méi)有做事的驅(qū)動(dòng)力,大家都只追求不犯錯(cuò)就好;二者缺一不可,否則就會(huì)在團(tuán)隊(duì)里形成一種不好的風(fēng)氣。
《正道章》《求人之志章》《本德宗道章》《道義章》《安禮章》除了《原始章》是在提綱挈領(lǐng),剩下的五章也只有1000多字,全部是在講為人處世的具體辦法。字字經(jīng)典,發(fā)人深省,所以只有全篇推薦了。
我喜歡它的原因,不僅僅是充滿處事的智慧,還在于體悟文字里的通篇大義,它都是在提倡”善行大道“,如何運(yùn)用客觀規(guī)律達(dá)成目的,講一個(gè)正行正果;
它不講所謂的”權(quán)術(shù)“,也不講所謂的”厚黑“;權(quán)術(shù)和厚黑都是”術(shù)“的層面,有道無(wú)術(shù),術(shù)尚可求也;有術(shù)無(wú)道,止于術(shù)。
并且,所謂的”權(quán)術(shù)“和”厚黑“本質(zhì)還是講博弈,運(yùn)用一些技巧,達(dá)到我贏你輸,我多你少,我強(qiáng)你弱的局面;最終還是講一個(gè)”我要“,還是沒(méi)有逃脫一個(gè)自我規(guī)律束縛,還是在被人性的規(guī)律所驅(qū)使;人之所蹈,而不知其所由;從因果的角度講,善的思想,善的行為,得到的善果是很重的。如果你能思考自己的行為會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生什么樣的.行為,造成什么樣的長(zhǎng)期影響,通過(guò)反思這種因果論來(lái)修正自己的行為,就能改造自己的環(huán)境;比如一個(gè)喜歡索取而不付出的人,最終身邊留下的都是一批彼此防備互相索取的人,因?yàn)椴辉赋蕴澥侨诵缘囊?guī)律,身邊的人在你身上吃過(guò)一次虧,就會(huì)對(duì)你有所防備,自己的行為導(dǎo)致身邊的環(huán)境變成了一個(gè)囚徒博弈的環(huán)境。自己種什么因,就得什么果。
而喜歡分享的人,久而久之最終身邊也是一群喜歡分享的人,雖然還是會(huì)有愛占小便宜的人渾水摸魚,但是大家又都不是傻瓜,有時(shí)候不是看不穿,只是不愿意講而已;吃過(guò)幾次虧之后就自動(dòng)把你屏蔽;”釋己而教人者逆,正己而化人者順。逆者難從,順者易行,難從則亂,易行則理。如此理身、理家、理國(guó),可也!“
這句話是《素書》的最后一句,因?yàn)槿闹v了太多運(yùn)用規(guī)律的事情,所以在文章的最后又做了一次提醒。要運(yùn)用規(guī)律嚴(yán)格要求自己,來(lái)感化別人。而不是約束別人放過(guò)自己。
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