實(shí)用的讀后感的作文精品（7篇）
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文吧，作文一定要做到主題集中，圍繞同一主題作深入闡述，切忌東拉西扯，主題渙散甚至無(wú)主題。你知道作文怎樣寫(xiě)才規(guī)范嗎？以下是小編精心整理的讀后感的作文7篇，希望能夠幫助到大家。
讀后感的作文 篇1
現(xiàn)在社會(huì)的人普遍處于一個(gè)精神壓力十分緊張的狀態(tài)，為了生活不比別人差，不惜把自己弄得落魄不堪，雖然這種追求的代價(jià)顯而易見(jiàn)，但也于情于理。
雖然每個(gè)人的生活追求不一樣，但以本人的淺見(jiàn)，只要生活過(guò)得去，能夠了解知道自己在做什么追求什么，追求的事物有何意義，追求的事物有何好處， 心靈上得到滿(mǎn)足，那就是最大的滿(mǎn)足，應(yīng)盡量把所有的追求簡(jiǎn)單化，習(xí)慣化，不然物質(zhì)上再多的滿(mǎn)足那也不是真正的滿(mǎn)足，會(huì)有多少人愿意孤身一人居住在一棟金碧輝煌的宮殿呢，那心靈上的空虛是冰冷的是引人匱乏的。追求都源于我們的生活的思維習(xí)慣，沒(méi)有思維習(xí)慣的魔力，是不能讓我們有這么多異于常人的'想法。
在粗略的閱讀完<<高效能人士的七個(gè)習(xí)慣>>這本書(shū)后，一個(gè)感想，那就是，理論與實(shí)踐的距離會(huì)有多遠(yuǎn)？盡管書(shū)上內(nèi)容所教授的知識(shí)是得到論證的值得肯定的，但是不是適合每一個(gè)人呢？是不是能應(yīng)用到每一種對(duì)事對(duì)人的方法上呢？我對(duì)此有一些疑慮。
撇開(kāi)其他特殊情況與特例，這本帶給我們的不僅是為人處世的的方法，更多的是對(duì)這個(gè)社會(huì)的深刻感悟。讓我更了解自己更能改變自己，讓我了解并應(yīng)用多種思維方式，也讓我明白，由人組成的社會(huì)，由社會(huì)改變的人，是一個(gè)協(xié)作增效的整體，沒(méi)有個(gè)人就沒(méi)有社會(huì)，正是因?yàn)橛袀�(gè)人的發(fā)展，人們相互學(xué)習(xí)的發(fā)展，社會(huì)才發(fā)展的如此迅速，也正是人們不斷激發(fā)自己的才能與潛力，社會(huì)才有如此明顯的進(jìn)步。
讀后感的作文 篇2
初讀魯迅的《拿來(lái)主義》時(shí)，有點(diǎn)無(wú)法滲透其中的道理，當(dāng)了解了這篇文章的寫(xiě)作背景時(shí)，我才明白魯迅先生寫(xiě)這篇文章的意義、以及其中所蘊(yùn)含的道理。魯迅先生的文采真可謂前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者啊！
魯迅先生所提倡的拿來(lái)是反對(duì)崇洋媚外，有選擇的拿來(lái)。而不是一昧的將所有的東西都拿來(lái)。比如，我們可以西方學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理制度，這些我們確實(shí)比不上人家，而且也確實(shí)需要這些東西。當(dāng)然，有拿來(lái)就有送去，送去就是不需要的東西就可以送去，可是碰了一串釘子后，什么都是送去主義了！
長(zhǎng)期以來(lái)，由于中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的落后，落后就要挨打嘛，因而使清醒的青年們對(duì)于外來(lái)的東西"發(fā)生了恐怖"，產(chǎn)生了一種盲目排外的思想，不能正確對(duì)待外國(guó)的東西。這些送來(lái)的東西可把我們給嚇壞了，所以我們要拿來(lái)！
魯迅先生提出拿來(lái)主義意在喚醒國(guó)人，除了"送去"以外，還得"拿來(lái)"。按魯迅先生拿來(lái)主義原文中所說(shuō)：沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的.，文藝不能自成為新文藝。我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！有選擇的拿！魯迅從廣闊的背景上，點(diǎn)明了從閉關(guān)主義到送去主義。是從一個(gè)極端到另一個(gè)極端，反動(dòng)落后的本質(zhì)一脈相傳。出路在哪里？拿來(lái)主義！
拿來(lái)主義的內(nèi)涵，我們可以用"占有""挑選""創(chuàng)新"來(lái)概括。說(shuō)真的，雖然我不太喜歡魯迅的文章，但他的這種精神使我折服，由其是他流露在文章中的那股氣質(zhì)，就拿拿來(lái)主義來(lái)講，就使我不得不佩服！我們是應(yīng)該多多拿來(lái)，把無(wú)用的送去，把有用的拿來(lái)！魯迅在此文中大用反語(yǔ)，反語(yǔ)可謂是魯迅的一貫作風(fēng)，是魯迅諷刺時(shí)代強(qiáng)有力的武器，不過(guò)我相信即使沒(méi)有它，魯迅的文章也不會(huì)因此失色！
中國(guó)人就應(yīng)多多拿來(lái)，理智應(yīng)對(duì)"送來(lái)"，送去那些沒(méi)有用的東西。有選擇的拿來(lái)，想過(guò)那與世隔絕的悠閑日子，實(shí)在是太天真了。清政府那些熱家伙用來(lái)鎮(zhèn)壓人民挺不錯(cuò)的，可真打起仗來(lái)，那還真欠火候。自新文化運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)人就更加活躍了，幾十年艱苦奮斗，鮮血鋪滿(mǎn)了前方的路，可最終他們勝利了，因?yàn)樗麄兌媚脕?lái)！那時(shí)的中國(guó)人窮，沒(méi)有武器，就果斷的從敵人哪兒拿來(lái)，哪怕多么危險(xiǎn)，也要為革命拿來(lái)本錢(qián)！不得不敬佩魯迅先生，一篇《拿來(lái)主義》便將事實(shí)剝露出來(lái)，完美詮釋這現(xiàn)實(shí)的鋒芒，我們需要拿來(lái)，這是我們的武器。
拿來(lái)主義未嘗不可，我們需要的，對(duì)我們有利的，就可以拿來(lái)，有選擇的拿來(lái)，化為所用，什么時(shí)候需要，什么時(shí)候拿來(lái)，避開(kāi)那些對(duì)我們無(wú)益甚至對(duì)我們有害的東西，面對(duì)好的東西，就應(yīng)該取其精華，去其糟粕。"一切好的東西，都是人類(lèi)的共同財(cái)富，中國(guó)在發(fā)展過(guò)程中，外國(guó)好的東西，對(duì)進(jìn)步有益的東西，都應(yīng)該吸收，這應(yīng)該是拿來(lái)主義的真實(shí)意識(shí)"！
需要的，就應(yīng)去拿來(lái)，趁早拿來(lái)，別等到火燒眉毛時(shí)才拿來(lái)，到時(shí)候就晚了。
讀后感的作文 篇3
最近，我讀了《樹(shù)葉不全是被風(fēng)吹落的》這篇短文。文章短小精悍，蘊(yùn)含著深刻的哲理。讀完后，我思緒萬(wàn)千，內(nèi)心久久不能平靜。文中作者和父親的一段對(duì)話(huà)一直在我耳邊縈繞。
“沒(méi)有風(fēng)，樹(shù)葉怎么會(huì)自動(dòng)脫落呢？”
“因?yàn)檫@些樹(shù)葉放棄了自己。世上最無(wú)藥可救的，就是放棄了自己。但有些樹(shù)葉，就是刮再大的風(fēng)，也不會(huì)脫落�！�
“為什么呢？”
“因?yàn)樗麄儧](méi)有放棄生命的希望。是希望，增添了他們與苦難命運(yùn)抗?fàn)幍挠職�，使它們始終沒(méi)有放棄生存的枝頭，沒(méi)有聽(tīng)從命運(yùn)的擺布�！�
這對(duì)對(duì)話(huà)猶如一縷沖破黑暗的陽(yáng)光，照亮了我的心田。仿佛一曲催人奮起的樂(lè)章，激蕩著我的靈魂。
一個(gè)人，在他一生的旅途中，怎么可能處處一帆風(fēng)順？總有遭遇逆境的時(shí)候，就像一片樹(shù)葉，總有遭遇風(fēng)的時(shí)候。面對(duì)逆境，有的人畏懼退縮，自暴自棄，沉淪墮落，就像自動(dòng)落下的樹(shù)葉；有的人直面現(xiàn)實(shí)，迎難而上，奮力抗?fàn)�，就像面�?duì)狂風(fēng)，仍堅(jiān)守樹(shù)枝的樹(shù)葉。
讀完此文，我浮想聯(lián)翩。腦海里突然冒出一連串熟悉而令人崇敬的名字，一張張親切而令人仰慕的面容。他們的遭遇常人難以忍受，但他們的思想璀璨奪目，他們的意志堅(jiān)如磐石。他們直面現(xiàn)實(shí)，頑強(qiáng)不屈，百折不撓，同殘酷的命運(yùn)作奮勇抗?fàn)帯?/p>
霍金，骨瘦如柴，喪失語(yǔ)言功能，全身只有三個(gè)手指頭能動(dòng)，卻憑借勇敢頑強(qiáng)的人格力量和不斷求索的精神，成為了物理天才，為人類(lèi)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。海倫﹒凱勒，雙目失明，雙耳失聰，卻憑借超人的信心、毅力與智慧，克服了巨大的困難，掙脫了自身生理上的缺陷與枷鎖，成為了一位著作等身的作家，成為了一名舉世聞名的生命勇者。
大家觀(guān)賞過(guò)邰麗華領(lǐng)舞的《千手觀(guān)音吧》！光看那優(yōu)美動(dòng)人的舞姿，誰(shuí)會(huì)想到表演者竟是一群聾啞人呢？然而，正是這群聾啞人，憑借堅(jiān)忍不拔的毅力，登上了春晚舞臺(tái)，以震撼人心的.藝術(shù)魅力，征服了億萬(wàn)觀(guān)眾。大家聆聽(tīng)過(guò)“陽(yáng)光男孩”陽(yáng)光的歌聲吧！光聽(tīng)那富有磁性的歌聲，誰(shuí)會(huì)想到演唱者竟是一位雙目失明的人？然而正是這位雙目失明的人，憑借百折不撓的意志，登上了星光大道，以出類(lèi)拔萃的音樂(lè)才能，摘取了年度桂冠。
我們?cè)侔涯抗饩劢沟浆F(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，我們常常可以看到，有的同學(xué)因?yàn)樘熨Y不足而自暴自棄，有的同學(xué)因?yàn)樯眢w殘疾而郁郁寡歡，有的同學(xué)因?yàn)橐粫r(shí)失敗而一蹶不振。無(wú)巧不成書(shū)。最近，在網(wǎng)上看到了幾則關(guān)于學(xué)生輕生的報(bào)道。有的因?yàn)楦呖悸浒襁x擇墜樓，有的因?yàn)榍楦惺艽爝x擇跳湖，有的因?yàn)楦改讣姞?zhēng)選擇割脈……他們把暫時(shí)的小挫折無(wú)限放大，并沉浸在悲觀(guān)絕望的氛圍里，放棄了對(duì)未來(lái)的希望，喪失了與困難抗?fàn)幍挠職�，根本看不到被烏云一時(shí)遮住的陽(yáng)光，成為了任由命運(yùn)擺布的奴隸。在這里，我要對(duì)他們說(shuō)：“一個(gè)人的命運(yùn)，起決定作用的，不是來(lái)自外界的操縱，而是出于對(duì)自身的把握和掌控。自己才是決定自己命運(yùn)的主人�！�
讀后感的作文 篇4
讀了《特殊的葬禮》后，我感受到了人們對(duì)大自然的破壞有多么嚴(yán)重。以前，塞特凱達(dá)斯瀑布那么壯觀(guān)，可是，由于工廠(chǎng)和人類(lèi)在近幾年里毫無(wú)節(jié)制的用水，浪費(fèi)了大量資源，塞特凱達(dá)斯瀑布的流量因此而不斷減少，已經(jīng)失去了從前的壯觀(guān)和氣勢(shì)。
所以，我們要節(jié)約用水，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，改掉那些浪費(fèi)水的壞習(xí)慣，不要向工廠(chǎng)一樣用水，浪費(fèi)水資源，也不要砍樹(shù)，讓水土流失。雖然地球上的水永遠(yuǎn)不會(huì)減少，水到了土地里，還可以被空氣吸到天空，又用下雨的形態(tài)下下來(lái)，可是，我們能直接食用的水是有限的.。所以，我們必須要節(jié)約水，水用完了，我們將無(wú)法生存。
讓我們一起行動(dòng)吧，多種樹(shù)少砍樹(shù)，節(jié)約用水，讓瀑布的悲劇不再重演。同時(shí)，也要愛(ài)護(hù)我們的地球媽媽?zhuān)Ｗo(hù)它身上的一草一木。
讀后感的作文 篇5
讀完這本書(shū)，我覺(jué)得名人和我們一樣，也是一個(gè)有血有肉、有著豐富情感的人。他們同樣有過(guò)多彩而快樂(lè)的童年，同樣經(jīng)歷過(guò)痛苦和挫折的考驗(yàn)。所不同的是他們一刻也沒(méi)有停止過(guò)自己的努力，不斷地向著成功的目標(biāo)前進(jìn)。
大家都知道孔子吧！下面我來(lái)講講孔子的故事吧！孔子三歲時(shí)，他母親就叫他讀書(shū)寫(xiě)字。有一天，母親問(wèn)孔子：“你能把我所有教的字，都背出來(lái)嗎？”孔子說(shuō)：“今天不行，明天再背�！蓖砩纤X(jué)時(shí)，孔子雖然上了床，可一點(diǎn)睡意也沒(méi)有。他問(wèn)旁睡的哥哥：“明天娘要考了，你都會(huì)了嗎？”哥哥說(shuō)：“娘教的`那些字都很簡(jiǎn)單，我都背得滾瓜爛熟了�！笨鬃诱f(shuō)：“我在你肚皮上寫(xiě)，你幫我看一下對(duì)不對(duì)，好嗎？” “好”，哥哥回答。當(dāng)孔子通過(guò)時(shí)，孔子才安心睡覺(jué)。第二天一早，母親考他，孔子一下就通過(guò)了考核。母親驚奇地說(shuō)：“孩子你真聰明！將來(lái)一定會(huì)做個(gè)大官�！笨吹侥赣H那么高興，孔子心理也喜滋滋的。
看了孔子的故事，大家都知道了孔子是一個(gè)自幼嚴(yán)格要求自己的孩子，也正因?yàn)閲?yán)格要求自己，才有了思想家、政治家、教育家的稱(chēng)號(hào)。
名人，他們的身上集中體現(xiàn)著人類(lèi)的智慧、勤勞、勇敢、頑強(qiáng)等各種優(yōu)良品質(zhì)。他們像一顆明珠在我的心中閃閃發(fā)光。
讀后感的作文 篇6
我今天看了《小故事，大啟發(fā)》里的一個(gè)小故事——《勇敢的小山羊》，有很大收獲。
一只小山羊在山坡上玩耍，它一邊吃草，一邊欣賞著美麗的風(fēng)光：藍(lán)天、白云、綠草、清亮的小溪，蝴蝶在花叢中飛舞......小山羊追著蝴蝶，跑出了好遠(yuǎn)好遠(yuǎn)。
小山羊跑著，一不小心被絆了一跤，爬起來(lái)一看，哎呀！不好了！原來(lái)，它正跌在一只野狼的身邊。野狼沒(méi)發(fā)脾氣，因?yàn)樗栔�，肚子里的食物還沒(méi)消化呢，懶洋洋的趴在地上休息。
野狼抬起頭來(lái)看了看小山羊，悶聲悶氣的說(shuō)：“是你呀，怎么跑到我這里來(lái)，不是找死吧？”小山羊嚇得臉都白了，說(shuō)：“對(duì)不起，把你吵醒了�！�
狼瞇著眼睛想戲弄小山羊，說(shuō)：“你敢站在我的鼻子底下嗎？”小山羊鎮(zhèn)定下來(lái)，想起了媽媽說(shuō)過(guò)的話(huà)：“遇事要冷靜，一定能想出辦法來(lái)的�！�
小山羊勇敢的.走到野狼面前，說(shuō)：“我并不害怕你�！币袄呛艹泽@地說(shuō)：“你不怕我？那么你就告訴我，你對(duì)我的看法，我就不吃掉你，并放你回家�！�
“我知道你是最可恨、最兇惡的敵人，因?yàn)槟憧倐π?dòng)物。神靈一定會(huì)懲罰你的。”野狼很佩服小山羊的大膽和直言不諱，心里有些害怕，就放了小山羊。
正義是可以戰(zhàn)勝邪惡的，只要堅(jiān)強(qiáng)、勇敢，在強(qiáng)大的敵人面前，有時(shí)也可以戰(zhàn)勝對(duì)方。
讀后感的作文 篇7
《駱駝祥子》中，“老實(shí)，規(guī)矩，要強(qiáng)”的祥子經(jīng)受一系列致命的打擊之后，變成一具懶惰、挑刺、甚至不惜出賣(mài)人命以換取金錢(qián)的行尸走肉。這一精神墮落的原因，主要來(lái)自亂兵、孫偵探、虎妞父女所代表的xxxx勢(shì)力對(duì)祥子生命意志的摧毀;祥子墮落的過(guò)程，又是一個(gè)命運(yùn)和精神兩方面都向車(chē)夫群體認(rèn)同的過(guò)程。這樣，祥子的生命悲劇也就具有了更為普泛的典型意義。對(duì)這一悲劇充滿(mǎn)激情的敘說(shuō)，透出的是老舍溫厚的人道情懷和深刻的啟蒙思想。二者相互交融，構(gòu)成一個(gè)具有對(duì)話(huà)性的復(fù)雜世界。而把握住老舍對(duì)祥子個(gè)人主義思想的看法、對(duì)車(chē)夫群體關(guān)系的認(rèn)識(shí)，也許是進(jìn)一步解讀《駱駝祥子》、深入考察老舍這一思想特質(zhì)的關(guān)鍵。
祥子的墮落是一個(gè)精神漸變的過(guò)程，他是一步步由“人”變成“牲口”的。但其中最關(guān)鍵的一個(gè)質(zhì)變的點(diǎn)，也就是祥子作為“人”與作為“牲口’的分界點(diǎn)，則是小福子的死給他的打擊。此前，車(chē)
被兵搶去，祥子還是一角錢(qián)一角錢(qián)地省，想再買(mǎi)回車(chē);錢(qián)被孫偵探敲去，祥子雖然無(wú)可奈何地娶了虎妞，但也沒(méi)有放棄“拉車(chē)，買(mǎi)上自己的車(chē)”的愿望;及至虎妞死去，車(chē)再一次失去，祥子有過(guò)“就那么淡而不厭的一天天的混”的時(shí)候，但畢竟很快就重新振作起來(lái)，要去找回小福子，找回幸福;但小福子死了以后，“他不再有希望，就那么迷迷忽忽的往下墜，墜入那無(wú)底的深坑。’，他從一個(gè)堅(jiān)持個(gè)人奮斗的個(gè)人主義者，“變成了走獸”，不對(duì)別人負(fù)責(zé)任，也不對(duì)自己負(fù)責(zé)。既已放棄自己的生命意志，只憑本能渾渾噩噩地混著，那么他的個(gè)人主義，作為一種明確的信念，實(shí)際上也已經(jīng)不復(fù)存在。這點(diǎn)在和阮明比較中尤為明顯�！叭蠲髦�，遇必要的時(shí)候，可以犧牲了祥子。祥子并沒(méi)作過(guò)這樣的打算，可是到時(shí)候就這么作了一一出賣(mài)了阮明�！比蠲鞑攀且粋�(gè)具有明確個(gè)人目標(biāo)的個(gè)人主義者，而祥子成天“留神在地上找，看有沒(méi)有值得拾起來(lái)的煙頭兒”，“他停止住思想，所以就是殺了人，他也不負(fù)什么責(zé)任”，他只是活在感性欲望中，精神一片混沌，缺乏理性，也就無(wú)所謂主義，雖然他在得過(guò)且過(guò)之中產(chǎn)生的盲目破壞力也可能給別人造成嚴(yán)重的毀壞。
老舍對(duì)祥子的個(gè)人主義進(jìn)行正面批判的時(shí)候，卻正是祥子已經(jīng)沒(méi)有理性信仰、談不上有什么主義的時(shí)候，雖然在祥子徹底墮落之前，老舍對(duì)其個(gè)人主義已經(jīng)有清醒的洞察。但彼時(shí)，老舍一面交代祥子的自私，一面又總是取諒解的態(tài)度說(shuō)明祥子的萬(wàn)不得已。
在墮落之前，祥子的自私，與小福子的犧牲精神，與小馬兒祖父年輕時(shí)的熱心腸相對(duì)照，就已十分明顯。雖然，祥子也仍然有對(duì)別人深切同情的另一面。比如，當(dāng)小馬兒祖父餓得發(fā)暈時(shí)，“他向來(lái)沒(méi)有輕易撒手過(guò)一個(gè)錢(qián)，現(xiàn)在他覺(jué)得痛快，為這一老一少買(mǎi)了十個(gè)包子�！钡牵「Ｗ印盀榻痰艿�
吃飽，她得賣(mài)了自己的肉’，。而祥子深?lèi)?ài)小福子，卻因?yàn)樗缲?fù)著養(yǎng)家的責(zé)任而離開(kāi)她;即使在最美好的愛(ài)情憧‘憬中，祥子仍然想“她可以不管二強(qiáng)子，也可以不管兩個(gè)弟弟，她必須來(lái)幫助祥子�！�，小馬兒祖父年輕時(shí)，“拿別人的事當(dāng)自己的作”，“跳河的，上吊的”都救過(guò);而祥子為了買(mǎi)上自己的車(chē)，不惜與老弱病殘者搶生意，以致于“背后跟著一片罵聲”。對(duì)此，老舍進(jìn)行細(xì)致的描寫(xiě)之后，又總是找出客觀(guān)原因?yàn)橄樽愚q解。針對(duì)祥子愛(ài)情關(guān)系中的私心，老舍議論說(shuō)“愛(ài)與不愛(ài)，窮人得在金錢(qián)上決定，‘情種，只生在大富之家”:“……在沒(méi)有公道的世界里，窮人仗著狠心維持個(gè)人的自由，那很小很小的一點(diǎn)自由�！�，這兩句話(huà)，既有深刻的社會(huì)批判與人性洞悉內(nèi)涵，也有著對(duì)窮苦人的深切同情，但以貧窮為由卻太過(guò)輕松地原諒了祥子的人格缺陷。對(duì)于搶生意這一點(diǎn)他則寬肴地讓祥子自辯說(shuō)“我要不是為買(mǎi)車(chē)，決不能這么不要臉�！眾^斗成了祥子免受質(zhì)問(wèn)的擋箭牌。
如此寬容，并非老舍在價(jià)值觀(guān)上對(duì)人性中的自私有何認(rèn)同，而是因?yàn)橄樽釉趶氐讐櫬渲�，其個(gè)人主義思想雖然也包含著自私的成份，但它的最主要內(nèi)核卻是個(gè)人奮斗，與之相關(guān)的是烙守職業(yè)道德、講信用、勤勞、節(jié)儉等美好品質(zhì)。正是出于對(duì)這些美好品格的珍愛(ài)，老舍才愛(ài)屋及烏地舍不得立即去責(zé)備祥子的自私之處。
祥子的個(gè)人奮斗固然帶著小生產(chǎn)者的狹隘、保守，但他對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài)，對(duì)生活的嚴(yán)格自律，卻煥發(fā)出生命蓬勃向上的動(dòng)人光輝。車(chē)被兵搶之前，“祥子知道事情要壞，可是在街面上混了這幾年，不能說(shuō)了不算，不能耍老娘們脾氣!”這里，祥子把職業(yè)信用看得高于自己的安危。夜晚路黑，祥子拉曹先生摔倒，自己也負(fù)了傷，他心中引起的是痛心疾首的自責(zé)，并且決定以辭工、讓工錢(qián)來(lái)補(bǔ)償這一由于客觀(guān)原因造成的過(guò)失。對(duì)自我責(zé)任的主動(dòng)承受，使得祥子的個(gè)人奮斗與不擇手段、極度損人利己的資產(chǎn)階級(jí)人生觀(guān)區(qū)別開(kāi)來(lái)，而帶著勞動(dòng)者的純樸、忠厚。為了買(mǎi)上車(chē)，祥子起早摸黑地拉車(chē)，舍不得花錢(qián)買(mǎi)藥、喝糖茶，“沒(méi)有一般洋車(chē)夫可以原諒而不便效法的惡習(xí)”，也體現(xiàn)出人為了理想而嚴(yán)
格自我約束的意志美。積極向上的個(gè)人奮斗精神是祥子個(gè)人主義精神品格的核心。
正是因?yàn)橄矏?ài)祥子的自強(qiáng)不息、喜愛(ài)祥子的老實(shí)厚道，老舍不忍心責(zé)備祥子的不是之處。他對(duì)祥
子徹底墮落前的敘述較多地采用內(nèi)視點(diǎn)，顯得心貼心，能揣摩到祥子的每一寸心事。作家老舍給予筆下人物祥子的是慈父般的溫情。他只能等待祥子已經(jīng)象不肖之子一樣無(wú)可救藥時(shí)，才忍心象極度失望的父親一樣，來(lái)歷數(shù)祥子早已存在而此時(shí)倒不甚分明的缺點(diǎn)。這種慈父般的不忍之情，其實(shí)質(zhì)乃是對(duì)下層勞動(dòng)人民的現(xiàn)代人道主義精神。也正是出于這種極富愛(ài)心的人道溫情，老舍反過(guò)來(lái)又是無(wú)論如何也不能完全諒解人性中的自私、利己，因而，在小說(shuō)的末尾，老舍在祥子徹底墮落之后，還是掉過(guò)頭來(lái)重新審視祥子過(guò)去的缺陷，痛切地稱(chēng)此時(shí)已經(jīng)沒(méi)有信仰、追求的祥子是“個(gè)人主義的末路鬼”，并對(duì)待祥子也象對(duì)待一個(gè)已不再回頭的浪子一樣失去了耐心，他不再細(xì)細(xì)地去揣摩祥子內(nèi)心世界的“存在的合理性”，而更多地采用外視點(diǎn)較為粗略地?cái)⑹鏊姆N種劣跡。
祥子的毀滅是奮發(fā)向上的生命意志的摧毀。老舍通過(guò)這一精神悲劇的描述，憤怒控拆了不給窮苦人以生路的黑暗社會(huì)。這里我們要進(jìn)一步追問(wèn)的是:在外在的社會(huì)打擊之外，祥子的精神墮落是否
還有其內(nèi)在的個(gè)性原因。
首先要考慮的因素是祥子的個(gè)人主義思想。很明顯，祥子并不是因?yàn)樽非髠�(gè)人利益才引來(lái)社會(huì)惡
勢(shì)力的迫害，也不是因?yàn)閾p害了他人利益才遭受厄運(yùn)。車(chē)被拉、錢(qián)被搶、人被誘惑、虎妞難產(chǎn)、小福子被逼死都與祥子的個(gè)人主義思想沒(méi)有直接的因果關(guān)系。假如在小福子說(shuō)“我沒(méi)法子”的時(shí)候，祥子肯娶她的話(huà)，她可能不至于死得那么早，但是逼迫小福子走上絕路的仍然是沒(méi)有給窮人出路的社會(huì)。假如祥子肯伸出救援之手的話(huà)，也不過(guò)讓悲劇換一個(gè)形式、換一個(gè)時(shí)間而已。“拿別人的事當(dāng)自己的作”的小馬兒祖父并不是一個(gè)個(gè)人主義者，也同樣沒(méi)有前途。各種各樣的洋車(chē)夫過(guò)的都是悲慘的生活，就從側(cè)面補(bǔ)充說(shuō)明了祥子的命運(yùn)是不公平社會(huì)中窮苦人無(wú)法逃脫的共同命運(yùn)，與祥子的生活態(tài)度無(wú)關(guān)。因而個(gè)人主義在祥子的悲劇之中沒(méi)起什么作用。制造罪惡的是社會(huì)壓迫、階級(jí)剝削，而不是人物自身的個(gè)性缺陷。
作為敘述者的作家已經(jīng)在故事的編織中，解除了祥子的墮落與個(gè)人主義之間的因果關(guān)系。但在小說(shuō)末尾，祥子完全墮落之后，老舍還是發(fā)出了這樣的感嘆:“為個(gè)人努力的也知道怎樣毀滅個(gè)人，這是個(gè)人主義的兩端�！边@里又把祥子的毀滅與祥子的個(gè)人主義思想栓在因果鏈上了，宣泄的還是作家對(duì)祥子的自私難以真正原諒、而又不忍責(zé)備的耿耿于懷之心，表現(xiàn)的是作家的人道溫情與道德原則之間的矛盾。
老舍的慈愛(ài)、溫厚之情，不僅體現(xiàn)在對(duì)待祥子的個(gè)人主義態(tài)度上，同時(shí)也體現(xiàn)在他對(duì)待祥子生命意志缺陷的態(tài)度上。盡管罪惡來(lái)自社會(huì)，但是祥子在遭受打擊的過(guò)程中，也表現(xiàn)出生命意志不夠堅(jiān)強(qiáng)的心理缺點(diǎn)。祥子駱駝一般的頑強(qiáng)生命，僅僅表現(xiàn)在肉體的吃苦上，表現(xiàn)在正面的人生努力上，而不
表現(xiàn)在對(duì)災(zāi)難的承受力和反抗力上。憨厚沉默的祥子實(shí)際上也生著一顆善感脆弱的心。他顯然不是掙扎到完全走投無(wú)路的時(shí)候才放棄人生追求的，而是從生活經(jīng)驗(yàn)中預(yù)計(jì)到未來(lái)也是黑暗就停止奮斗的。當(dāng)外在的力量壓迫生命的時(shí)候，祥子總是既沒(méi)有去分析壓迫的根源，引出抗?fàn)幍脑竿?也沒(méi)有去內(nèi)省自己的個(gè)性，增強(qiáng)反抗的力量。每一次的打擊，都只是更深地引起祥子對(duì)自我生命價(jià)值的否定。他總是自問(wèn)要強(qiáng)又怎么樣呢，煙、酒、色都對(duì)他更增添一份誘惑力。在虎妞和夏太太的傷害中，固然是她
們?cè)O(shè)好圈套讓祥子鉆，但同時(shí)也是由于祥子缺少足夠的意志力戰(zhàn)勝自己的本能沖動(dòng)。祥子自己對(duì)此沒(méi)有進(jìn)行絲毫反省，而只是簡(jiǎn)單地認(rèn)為“說(shuō)真的，自己并沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)。一切都是她布置好的，單等他來(lái)上套兒。毛病似乎是他太老實(shí)，老實(shí)就必定吃虧，沒(méi)有情理可講!”在與車(chē)夫們的關(guān)系上，祥子不善于與他人交流，但一旦自己受到挫折，卻容易暗中琢磨，按自己的思路從別人的生活中引起奮斗沒(méi)有價(jià)值的悲思。小馬兒祖父說(shuō)“干苦活兒的打算獨(dú)自一個(gè)人混好，比登天還難”，這里包含著對(duì)過(guò)往悲慘生活的沉痛訴說(shuō)，也包含著對(duì)群體共同抗?fàn)幍纳钋泻魡尽５樽语@然忽略了后面一層意思，只是再一次自問(wèn)“要強(qiáng)有什么用呢?……何不得樂(lè)且樂(lè)呢?”祥子這一生命意志方面的缺陷，使得祥子形象的典型意義，在客觀(guān)上已經(jīng)超越了城市貧民、下層勞動(dòng)者的范圍，而指向?qū)ζ毡槿诵缘乃伎肌?/p>
出于對(duì)祥子積極向上奮斗精神的認(rèn)同，出于對(duì)下層勞動(dòng)者的深切同情，老舍在進(jìn)行犀利的社會(huì)批判的同時(shí)，對(duì)祥子生命意志方面的缺點(diǎn)采取了較為寬容的態(tài)度，因而對(duì)祥子的“要強(qiáng)有什么用”的沉
痛嘆息理解有余，批判不夠，只注重去撫摸其中生命無(wú)奈的傷痛，而不忍去發(fā)掘其中的人格缺陷。他只對(duì)祥子墮落的結(jié)果表示深載同情的痛恨，只對(duì)子墮落的'社會(huì)原因表示滿(mǎn)腔的憤怒，而不忍對(duì)祥子墮落過(guò)程的心理進(jìn)行嚴(yán)酷的拷問(wèn)。他深深地“哀其不幸”，而輕輕地“怒其不爭(zhēng)”。同是下層勞動(dòng)人民的同情者，老舍溢于言表的人道溫情使得他與魯迅這樣冷峻的人性批判者區(qū)別開(kāi)來(lái)。此中，他展現(xiàn)了自己的拳拳愛(ài)心，也表現(xiàn)出理性批判力量對(duì)慈愛(ài)之心的退卻，以及退卻之后不甘愿的曲折宣泄。這決定了《駱駝祥子》從根本上講是一部社會(huì)批判小說(shuō)，而它的國(guó)民性批判內(nèi)涵只能退而成為一個(gè)隱性主題。
但是作為一名具有深刻思想穿透力的小說(shuō)家，老舍在可貴的現(xiàn)代人道主義立場(chǎng)之外，從來(lái)就不甘愿放棄思想啟蒙的責(zé)任。這不僅體現(xiàn)在他對(duì)祥子的個(gè)人主義態(tài)度寬肴之后實(shí)際還是耿耿于懷上，更體
現(xiàn)在他對(duì)群體與個(gè)人辯證關(guān)系的思考上。對(duì)群體與個(gè)人關(guān)系的深刻把握，使得老舍在思想深度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般的人道主義者，高于同時(shí)期的其他作家。
《駱駝祥子》中車(chē)夫群體，首先是作為一個(gè)生活悲慘的群體形象襯托在祥子四周，把祥子沒(méi)有出
路的命運(yùn)，由點(diǎn)引向面，有力地完成了小說(shuō)社會(huì)控拆的主旨。其次，車(chē)夫作為祥子最基本的社會(huì)關(guān)系，在與他們的交往中，展示出了祥子性格中自私與富有同情心的兩面。更為重要的是，對(duì)車(chē)夫群體意識(shí)的認(rèn)同與否，還蘊(yùn)含著兩個(gè)重要的話(huà)題，一是對(duì)群體力量的向往，二是對(duì)庸眾精神麻木現(xiàn)象的揭露、鞭撻。
老舍此時(shí)未曾接受馬克思主義，不是一個(gè)階級(jí)論者，不可能直接去呼喚階級(jí)斗爭(zhēng)。但憑著對(duì)窮苦人的一片愛(ài)心，憑著對(duì)生活的直觀(guān)理解，他還是樸素地感覺(jué)到了個(gè)人奮斗沒(méi)有出路，而朦朧地向往著群體的共同抗?fàn)帯Ｏ樽营?dú)自面對(duì)人生困境時(shí)對(duì)群體力量的肯定，小馬兒祖父對(duì)生活的慘痛總結(jié)，都蘊(yùn)
含著老舍對(duì)窮苦人是否應(yīng)該聯(lián)合起來(lái)這一問(wèn)題的思考。祥子被虎妞挾持的時(shí)候，不禁想到“人是不能獨(dú)自活著的”，“獨(dú)自一個(gè)是頂不住天的!”，他甚至還想“假若他平日交下幾個(gè)，他想，象他自己一樣的大漢，再多有個(gè)虎妞，他也不怕;他們會(huì)給他出主意，會(huì)替他拔創(chuàng)力氣。’，雖然想過(guò)之后，祥子并沒(méi)有改變生活方式去進(jìn)行群體抗?fàn)?社會(huì)的黑暗力量是那么強(qiáng)大，僅有幾個(gè)會(huì)出主意的朋友，并不可能真正改變祥子的悲劇命運(yùn)。此時(shí)老舍還未曾意識(shí)到可以用馬克思主義這一理論武器來(lái)武裝群眾，但祥子這一領(lǐng)悟卻也包含了老舍對(duì)群體團(tuán)結(jié)力量的認(rèn)同。小馬兒祖父以螞蚌“趕到成了群，打成陣，哼，一陣就把整頃的莊稼吃?xún)簟弊鞅扔鲝姆疵嬲f(shuō)明個(gè)人奮斗之不可行，卻也包蘊(yùn)著可貴的階級(jí)意識(shí)的最初萌芽。對(duì)群體力量的向往，是從受苦人自身中尋找力量，使得老舍超越了居高臨下的貴族式的人道主義，也說(shuō)明老舍此時(shí)對(duì)革命雖然缺乏正確的了解，但還是在一定程度上吸收了左翼革命家關(guān)于階級(jí)意識(shí)問(wèn)題的正確觀(guān)點(diǎn)。
群體的聯(lián)合可能產(chǎn)生強(qiáng)大的自我解放力量，群體之間的認(rèn)同也可能加強(qiáng)人拒絕進(jìn)行精神超越的惰性。當(dāng)祥子放棄人生努力、任自己往下墮落的時(shí)候，正是車(chē)夫群體間的認(rèn)同意識(shí)填補(bǔ)了祥子的心靈空白，使祥子在動(dòng)物一般混沌的生存狀態(tài)中過(guò)得心安理得。對(duì)這一精神現(xiàn)象的揭示，使得老舍遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般從階級(jí)斗爭(zhēng)概念出發(fā)，就立即陶醉于群體意識(shí)提升個(gè)人意識(shí)的海市唇樓中的理想家。深刻的啟蒙思想使得老舍對(duì)庸眾中的人性丑惡有高度的警惕。矗立于對(duì)窮苦人真摯熱愛(ài)基礎(chǔ)上的人道溫情，
并沒(méi)有遮住老舍穿透歷史迷霧、把握人性真面目的深邃目光。
祥子墮落的過(guò)程是一個(gè)命運(yùn)和精神都向車(chē)夫群體復(fù)歸的過(guò)程。最初，他落落寡合，除個(gè)人私心外，最重要的原因便是好強(qiáng)，不甘墮落，還想奮斗，不愿意認(rèn)同一般洋車(chē)夫渾渾噩噩混日子的生命衰頹。這里，個(gè)人與群體不相融合中，體現(xiàn)的主要是積極向上的人格美，是人性中的神性光輝對(duì)生物本能的超越。而當(dāng)祥子認(rèn)同車(chē)夫的群體意識(shí)時(shí)，卻正是他精神走下坡路的時(shí)候。當(dāng)他的個(gè)人奮斗遭到挫折時(shí)，他想，“以前他所看不上眼的事，現(xiàn)在他都覺(jué)得有些意思一一自己的路既走不通，便沒(méi)法不承
認(rèn)別人作得對(duì)。”這些事雖然有紅白喜事中的人情往來(lái)，其中有真哭或真笑，但更多的是請(qǐng)煙、請(qǐng)酒菜、賭博這些共同泯滅靈性、麻醉精神的無(wú)聊事。祥子認(rèn)可車(chē)夫間的人情意識(shí)、生活態(tài)度，并非是想借他人的長(zhǎng)處來(lái)提升自己，而是出于對(duì)自己?jiǎn)适判闹蟮木駸o(wú)助;在向群體看齊中，他不僅沒(méi)有克服原有的個(gè)人私心，走向更高道德境界的集體主義，而是迅速下墜到喪失人生追求的精神麻木狀態(tài)�！跋樽油耆肓宿H，他不比別的車(chē)夫好，也不比他們壞，就是那么個(gè)車(chē)夫樣的車(chē)夫。這么著，他自己覺(jué)得倒比以前舒服，別人也看他順眼;老鴉是一邊黑的，他不希望獨(dú)自成為白毛兒的。”群體，哪怕純粹是下層勞動(dòng)者組成的群體，也成為人性墮落的染缸。
對(duì)下層勞動(dòng)人民群體中精神麻木現(xiàn)象的批判，對(duì)個(gè)人向群體靠攏過(guò)程中逐步墮落現(xiàn)象的揭示，使得老舍在認(rèn)同群體團(tuán)結(jié)力量的同時(shí)，對(duì)群眾的庸俗、混沌有著充分的警覺(jué)。這是啟蒙思想家的警醒與魯迅在《阿Q正傳》、《藥》等經(jīng)典作品中對(duì)庸眾劣根性的批判一脈相傳，是老舍對(duì)“五四’，優(yōu)秀作家所開(kāi)創(chuàng)的新文學(xué)啟蒙傳統(tǒng)的繼承。它對(duì)普遍夸大群體道德力量的革命文學(xué)進(jìn)行了極為難能可貴的補(bǔ)充，使得現(xiàn)代文學(xué)對(duì)個(gè)人與群體關(guān)系、對(duì)群體正負(fù)作用的思考更趨于辯證。
溫厚的人道情懷和深刻的啟蒙思想，構(gòu)成老舍精神世界中極富魅力的兩個(gè)層面。二者相互補(bǔ)充、相互滲透，共同造成了《駱駝祥子》豐富的思想內(nèi)涵。
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