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《論人類不平的起源與基礎(chǔ)》讀后感
當(dāng)閱讀了一本名著后，大家心中一定有不少感悟，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編為大家收集的《論人類不平的起源與基礎(chǔ)》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《論人類不平的起源與基礎(chǔ)》讀后感1
如今我們社會存在著眾多的不平等，財富的不平等，機會的不平等，教育的不平等這時候我們會開始思考：人類的不平等究竟是如何產(chǎn)生的？它是源于人的自然本性，還是源于社會？帶著這樣的思考，我翻開了盧梭的《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》，希望從中找到答案。
在本論中，盧梭說人類存在著兩種不平等：一種稱之為自然的或生理上的不平等，另一種稱之為倫理或政治上的不平等。我們不必問什么是自然的不平等的根源，因為在這幾個字的字義里面，已包含了這一問題的答案。因此，本書想研究的是第二種即倫理或政治上的不平等。
“人與人原本是平等的，就像其它各類動物，在種種自然因素使它們身上發(fā)生我們目前尚能觀察到的變異之前，同類的動物從來都平等一樣�！蹦敲�，原本平等的人類，怎么會變得如此不平等呢？盧梭認(rèn)為要認(rèn)識人類不平等的起源必須從認(rèn)識人類本身開始。而認(rèn)識人類本身又必須從人類的原始狀態(tài)即從自然人和自然狀態(tài)開始考察。
在盧梭看來，自然人就是原始人或野蠻人。他們漂泊于森林中，既沒有農(nóng)業(yè)、工業(yè)，也沒有語言、沒有住所、沒有戰(zhàn)爭。自然人彼此之間也沒有任何聯(lián)系，他對于同類既無所需求，也無傷害意圖，甚至他也許從來不能辨認(rèn)他同類中的任何人。這樣的野蠻人沒有多少情欲，過著孤獨生活，所以他只有適合于這種狀態(tài)的感情和知識。他所感到的只限于自己的真正需要，所注意的只限于他認(rèn)為迫切需要注意的東西。而且，他的智慧并不比他的幻想有更多的發(fā)展。即使他偶爾有所發(fā)明，也不能把這種發(fā)明傳授給別人和后代，因為他連自己的子女都不認(rèn)識。偶爾的技術(shù)發(fā)明隨著發(fā)明者的死亡而消滅。在這種狀態(tài)中，既無所謂教育，也無所謂進(jìn)步，一代一代毫無發(fā)展地繁衍下去，每一代都從同樣的起點開始。
盧梭認(rèn)為，自然狀態(tài)下的人只有兩種情感：自愛心和憐憫。所謂自愛心，也就是保存自己生命，維護(hù)自身的生存的本能；而憐憫即是對同類苦難的同情和不愿無故傷害同類的情感。它認(rèn)為這兩種情感是動物界所共通的本能，而不僅僅是人類。另一方面，原始的人類還處在自然的蒙昧狀態(tài)，他們并沒有我們今天所見的社會上的各種惡習(xí)與壓迫。在盧梭看來，“野蠻人不是惡人，是因為他們不知道什么是善；因為阻止他們作惡的，既不是人的智力的開發(fā)，也不是法律的約束，而是情感的平靜和對邪惡的無知�！庇纱耍R梭證明了，“自然的人”不存在不平等現(xiàn)象，他們有的只是自愛與憐憫，過著自給自足、悠閑自在、與世無爭的生活。
既然在自然狀態(tài)的自然人是平等的，那么這種平等是如何失去的呢？盧梭認(rèn)為，雖然自然人在自然狀態(tài)下過著自由、平等、寧靜的生活，然而在自然人的本性中卻具有破壞自然狀態(tài)的否定因素——自我完善化能力。他舉例說，一只貓在谷堆里肯定會餓死，而人卻學(xué)會了吃各種各樣的食物，他們不僅能夠采集果實，還能打漁捕獵。正是人的這種能力使得人能夠?qū)W會他原本沒有的本領(lǐng)，并成為自然界中的主觀能動者，最終逐漸擺脫了自然狀態(tài)。
在人類能夠進(jìn)行抽象思維之前，語言的產(chǎn)生似乎是必要的�？墒钦Z言必須借助于長期、廣泛、穩(wěn)定的交流，即人類的群居生活是語言產(chǎn)生的必要條件。群居生活既然成為必要，也就意味著此刻開始在生活中需要他人。另一方面，隨著語言的產(chǎn)生，人類的`大腦得以開發(fā)，抽象思維能力得以形成，人們得以在各種交流中進(jìn)行比較。結(jié)果，“誰歌兒唱得最好，舞跳得最好，長得最漂亮，最強壯，最機靈，最有口才，誰就最受青睞。這就向不平等邁出了第一步，同時也是向墮落邁出了第一步。這些最初的偏愛情緒一方面產(chǎn)生了虛榮心和鄙視，另一方面也產(chǎn)生了羞恥心和仰慕之情�！闭窃谌后w生活中，人們才學(xué)會了把自己與其同類進(jìn)行比較，知道了什么叫自尊，也懂得了什么是侮辱，最終學(xué)會了報復(fù)這個可怕的惡習(xí)。
人的群居生活在心理方面產(chǎn)生了比較、偏見與自尊這些社會情感，在物質(zhì)方面也使得技藝的傳承與積累成為可能。此后，人類歷史進(jìn)入一個加速發(fā)展的時期。人們很快就不是隨便找一棵樹棲息了，也不是簡單地隱居于山洞中，他們很可能學(xué)會了自己造房子。盧梭說：“這
就是第一次變革的時代，這一變革促進(jìn)了家庭的形成和家庭的區(qū)分，從此便出現(xiàn)了某種形式的私有制，許多的爭執(zhí)和戰(zhàn)斗也就從而產(chǎn)生了�！�
私有制、自尊心到底給原本心態(tài)平和、與世無爭的人類帶來了什么？盧梭寫道：“從人需要別人幫助之時起，從有人感覺到一個人擁有兩個人的生活必需品的好處之時起，平等就消失了，財產(chǎn)就產(chǎn)生了，勞動就變得必不可少了。廣袤的大森林變成秀麗的田野，要用人們的汗水來澆灌，而且不久就看到，奴役和苦難也隨著地里的莊稼一起發(fā)芽、生長。”
盧梭認(rèn)為，私有制是一切罪惡的根源，也是人類不平等的真正起源，具體表現(xiàn)為土地，財富的私有�！罢l第一個把一塊土地圈起來，硬要說“這塊土地是我的”并且找到一些頭腦很簡單的人相信他說的話，這個人就是文明社會真正的締造者。但是，如果有人拔掉他插的界樁或是填平他挖的界溝，并且大聲的告訴大家：“不要相信那個騙子的話；如果你忘記了地上出產(chǎn)的是大家的，土地不屬于任何人，你們就完了�！薄绻腥诉@么做了，他將使人類少多少罪惡的事情，少發(fā)生多少戰(zhàn)爭和殺戮人的行為，少收多少苦難和恐怖之事的折磨�！�
關(guān)于人類不平等的發(fā)展，盧梭指出，經(jīng)歷了三個階段。隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高，剩余產(chǎn)品開始出現(xiàn)，生產(chǎn)能力強的人開始占有他人的勞動果實，就出現(xiàn)了私有制，財產(chǎn)權(quán)得以確立，而私有制將人們分為富人和窮人。私有財產(chǎn)權(quán)的設(shè)定是不平等的第一階段，這一階段認(rèn)可富與窮的分野。富人為了維護(hù)財產(chǎn)的所有權(quán)，決定采用新的手段，他們制定了“一種最深謀遠(yuǎn)慮的計劃，這種計劃是前人從來沒有想到過的。”他們誘騙窮人說：“我們聯(lián)合起來吧，共同結(jié)成一個至高無上的權(quán)力，創(chuàng)立人人都須遵守的維護(hù)公正與和平的規(guī)則，制定明智的法律，使我們生活在永久的和睦之中�！边@就是國家與法律的起源。盧梭揭露，這不過是富人統(tǒng)治和奴役窮人的欺騙手段。從此，人們在世界上再也找不到一個角落，能夠擺脫它們的枷鎖，能夠避開懸在人們頭上的利劍。國家的建立，使社會不平等進(jìn)一步加深。從此，人們之間不僅存在經(jīng)濟上的不平等，而且又產(chǎn)生了政治上的不平等。由此，國家和法律的出現(xiàn)是不平等的第二個階段，在這個階段開始設(shè)置官職，富人成為強者和統(tǒng)治者而窮人成為弱者和被統(tǒng)治者，這一階段認(rèn)可強與弱的分野。國家和法律的產(chǎn)生不僅沒有消滅不平等，反而統(tǒng)治者利用法律來維護(hù)自己的利益和特權(quán)，使多數(shù)人成為統(tǒng)治者的奴隸，統(tǒng)治者由此成為專制者，暴政成為人類不平等的第三階段，這一階段認(rèn)可奴隸主與奴隸的分野，同時，第三階段成為不平等的頂點。
盧梭在論文的結(jié)尾處這樣寫道：“我們可以斷言，在自然狀態(tài)中，不平等幾乎是不存在的。由于人類能力的發(fā)展和人類智慧的進(jìn)步，不平等才獲得了它的力量并成長起來；由于私有制和法律的建立，不平等終于變得根深蒂固而成為合法的了。”
至此，整本書讀完，但僅僅這樣是不夠的，我們不僅應(yīng)該從書里學(xué)知識，更要能把從書中學(xué)到的知識用于我們現(xiàn)實的生活中。在文章的開頭我就說過，我是因為如今社會上的種種不平等才想到讀這本書的�，F(xiàn)在讀完后，我問自己，如今社會上的不平等可以消除嗎？我想是不可能的。前面說過，盧梭認(rèn)為因為人類自我完善化的能力，不平等得以成長；因為私有制和法律的建立，不平等終于變得根深蒂固而成為合法的了。人類自我完善化的能力是天生就有的，人類總想著更好的生活，總是有著各種欲望和貪欲。在我看來，只要有人類的存在，不平等就無法消除。
那么我們是不是就應(yīng)該對當(dāng)今不平等的世界絕望，當(dāng)然不是。我前面雖然說不平等無法消除，但是我們卻是可以把不平等減小的。減小不平等的關(guān)鍵有兩點，一在人，二在國家。人方面，人性中雖然有著一些不好的方面如貪欲、享樂等，但也有一下好的方面如自愛心、憐憫等，我們要做的就是通過各種方法發(fā)揚人性中好的方面，抑制壞的方面；國家方面，首先應(yīng)變私有制為公有制（我們國家雖說是公有制，但只是表面上的，實質(zhì)上仍不是），其次應(yīng)修改法律，讓法律為人民大眾而服務(wù)，而不是為統(tǒng)治階級服務(wù)。其實上述兩點想真正做到也很難，但我們至少可以往這個方向努力，一點點的減小不平等。
《論人類不平的起源與基礎(chǔ)》讀后感2
盧梭是從自由、平等、獨立、沒有私有和不平等觀念的自然人開始論述人類的發(fā)展和不平等的產(chǎn)生的，“原始社會結(jié)構(gòu)是怎樣的，以及作為人們固有的獲得食物的方式的結(jié)果，這種社會結(jié)構(gòu)是怎樣出現(xiàn)的。盧梭認(rèn)為，在原始的自然狀態(tài)中，“……最善于歌舞的人、最美的人、最有力的人、最靈巧的人或最有口才的人，變成了最受尊重的人。這就是走向不平等的第一步；同時也是走向邪惡的第一步。從這些最初的愛好中，一方面產(chǎn)生了虛榮和輕蔑，另一方面也產(chǎn)生了羞慚和羨慕。這些新因素所引起的紊亂，終于產(chǎn)生了對幸福和天真生活的不幸的后果�！焙髞�，隨著生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，耕耘法和農(nóng)耕的出現(xiàn)，人們從最初對土地產(chǎn)品的占有逐漸轉(zhuǎn)化為對土地本身的私有；而由于土地所有權(quán)的確立，人類就由平等的自然狀態(tài)過渡到了不平等的社會狀態(tài)，并且隨著文明進(jìn)步，不平等狀況不是縮小而是加劇，“后來的一切進(jìn)步只是個人完美化方向上的表面的進(jìn)步，而實際上它們引向人類的沒落�！边@樣人類社會就一步一步的不平等起來了。在這不平等的過程中，第一步是經(jīng)濟上的不平等和貧富對立，第二步是國家政權(quán)的產(chǎn)生，第三步是君主專制，私有制是不平等的根源。
很多評論家在評價盧梭的不平等的起源時，分析的側(cè)重點是他的自然狀態(tài)是否正確，即自然狀態(tài)這種假說能否科學(xué)合理地解釋人類文明的起源，能否把人類產(chǎn)生和發(fā)展的所有東西都能說明清楚，反思自然狀態(tài)能否解釋人類文明的形成（即不平等的形成），就是反思自然狀態(tài)的合理性。比如，普列漢諾夫認(rèn)為自然狀態(tài)說不能充分說明語言的產(chǎn)生。我認(rèn)為用這樣的方法來評價盧梭是不合理的，應(yīng)該用系統(tǒng)歷史觀來理解盧梭的人類不平等的起源。
系統(tǒng)歷史觀把人類社會整個歷史過程作為一個不斷演化的非線形系統(tǒng)來看待。由于系統(tǒng)在演化的過程中會遠(yuǎn)離其初態(tài)，具有一種遺忘機制，所以從后來的系統(tǒng)狀態(tài)是不能準(zhǔn)確的推論過去的歷史的狀態(tài)的。在社會歷史上，通過當(dāng)代的史料來推測過去的歷史只具有或然性，不具備必然性，因此，許多評論家認(rèn)為盧梭的自然狀態(tài)說不能完全解釋人類的不平等起源，即不能完全解釋人類歷史形成進(jìn)化的過程，用這種標(biāo)準(zhǔn)來要求盧梭是苛刻和不科學(xué)的，因為根據(jù)系統(tǒng)的現(xiàn)狀是不能像牛頓力學(xué)那樣回溯系統(tǒng)的過去的，系統(tǒng)的演化是一維的，它是由若干偶然的因素非線形作用的結(jié)果，企圖概括歷史的本質(zhì)和規(guī)律必然要粗暴地拋棄真正對歷史發(fā)展具有實際作用的大量的偶然的隨機因素，將現(xiàn)實的歷史過程線形化處理，然后通過不完全歸納得到一種類似周期性的東西作為歷史發(fā)展的本質(zhì)，不考慮歷史能否真正按此規(guī)律重演。
系統(tǒng)的演化只服從系統(tǒng)本身的演化規(guī)律，系統(tǒng)在演化的過程中有兩種趨勢，一種是其組織結(jié)構(gòu)和功能越來越強、從環(huán)境來看系統(tǒng)越來越強大，另一種情況與此相反，系統(tǒng)越來越衰減、甚至滅亡。我們把第一種類型稱為正反饋放大系統(tǒng)，第二種類型成為負(fù)反饋的衰減系統(tǒng)。系統(tǒng)的功能的強化與衰減決定于：
�。�1）系統(tǒng)元素的元功能的增強或減弱。
�。�2）系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的強化程度。
實驗已經(jīng)證明，重復(fù)使用大量不那么可靠的元件可以建造出高度可靠的系統(tǒng)。
人類社會系統(tǒng)是一個不斷放大的非線形系統(tǒng)，其在生物圈中的功能（能力）越來越強大。人類社會的強化，從其構(gòu)成要素（個人）來看，當(dāng)然比過去更有知識和水平，能力在某些方面越來越強，同時也伴隨著某些方面的能力的下降，正如盧梭所說：“為什么好望角的霍屯督人能用肉眼發(fā)現(xiàn)海上的船只和荷蘭人用望遠(yuǎn)鏡看得一般遠(yuǎn)；為什么美洲的野蠻人象最好的獵狗一樣，能夠由足跡嗅得出西班牙人的行徑；為什么所有這些野蠻人，不因裸體而感到痛苦，用辣椒來刺激他們的味覺，并且飲歐洲人的烈酒象喝水一樣�！彼匀祟惖膫�體能力與過去相比變化不是太大，而主要的變化是人類社會的結(jié)構(gòu)比原始社會或自然狀態(tài)下的社會結(jié)構(gòu)大不一樣，在現(xiàn)代的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)中，人與人的的關(guān)系越來越復(fù)雜，結(jié)構(gòu)越來越緊密，而且正是這種緊密的關(guān)系使得人類社會的生存能力越來越強，在生物圈中功能越來越大，從分工方面可以證明這一點�，F(xiàn)代社會分工越來越細(xì)，每個人只能專于自己熟悉的專業(yè)和職業(yè)，他（她）越是專于自己的'職業(yè)，與社會上其他人的關(guān)系就越緊密，越離不開他人的勞動成果，否則就不能生存；而從另一個方面看，每個人都專于自己的專業(yè)和職業(yè)，他（她）的專業(yè)和職業(yè)技能就越來越強，這樣，各個行業(yè)的能手的合作就產(chǎn)生了現(xiàn)代社會的高效率和強大的生存能力。
有人認(rèn)為現(xiàn)代社會人與人之間的關(guān)系有越來越冷漠的趨勢，除了冷冰冰的商品金錢關(guān)系外，人與人之間越來越缺少溫情，甚至鄰里不相認(rèn)。我認(rèn)為現(xiàn)代社會這種缺少人情味的關(guān)系不是關(guān)系本身弱化的表現(xiàn)，而是關(guān)系的復(fù)雜性、必然性和客觀性的反映，我們不能沒有這些人或關(guān)系，正是這千千萬萬的人或關(guān)系，構(gòu)成我們生活的部分。厭惡的是這些人或關(guān)系太多、太雜，在我們的意愿之外不請自到，讓我們感到意外、尷尬和被支配感。
社會關(guān)系的密切和社會結(jié)構(gòu)的加強必然要求社會要素的個人要忠于自己在社會生活中的職責(zé)，做好自己的本職工作，人就在社會結(jié)構(gòu)和關(guān)系中被專業(yè)化、職業(yè)化而固定化，結(jié)構(gòu)和關(guān)系的等級差異就使固定化的人的等級和差異出現(xiàn)，不平等現(xiàn)象產(chǎn)生。這種不平等隨著文明的進(jìn)步、社會關(guān)系和結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化程度提高而增強，于是，盧梭所謂人類越文明進(jìn)步、社會越不平等的現(xiàn)象就出現(xiàn)了——這是社會功能（生存能力）增強要求社會結(jié)構(gòu)和關(guān)系強化的必然結(jié)果。
在盧梭時代，系統(tǒng)科學(xué)沒有出現(xiàn)，不可能用系統(tǒng)科學(xué)來解釋文明的進(jìn)步與不平等加劇的原因，現(xiàn)在看來就一目了然。在此之前，人們無法解釋人類社會的演化問題，所以設(shè)想出自然狀態(tài)，認(rèn)為自然狀態(tài)中的人沒有我們今天社會里文明人的“需要、貪婪、壓迫、欲望和驕傲”，而事實上，這種“自然狀態(tài)”不是如盧梭所說是一個平等的狀態(tài)，不是伏爾泰嘲笑盧梭的所謂“從沒有人用過這么大的智慧企圖把我們變成畜牲。讀了你的書，真的令人渴慕用四只腳走路了�！奔词拐嬲嬖谶@樣的自然狀態(tài)，也不是“人世的真正青春”，原始人也不可能“過著本性所許可的自由、健康、善良而幸福的生活，并且在他們之間繼續(xù)享受著無拘無束自由交往的快樂�！彼麄冎g也還是有不平等的。
盧梭的論人類不平等的起源中的自然狀態(tài)是他后來的社會契約的基礎(chǔ)，他說：“我設(shè)想，人類曾達(dá)到過這樣一種境地，當(dāng)時自然狀態(tài)中不利于人類生存的種種障礙，在阻力上已超過了每個個人在那種狀態(tài)中為了自存所能運用的力量。于是，那種原始狀態(tài)便不能繼續(xù)維持；并且人類如果不改變其生存方式，就會消滅。然而，人類既不能產(chǎn)生新的力量，而只能是結(jié)合并運用已有的力量；所以人類便沒有別的辦法可以自存，除非是集合起來形成一種力量的總和才能夠克服這種阻力，由一個唯一的動力把它們發(fā)動起來，并使它們共同協(xié)作�！獙ふ页鲆环N結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護(hù)和保障每個結(jié)合者的人身和財富，并且由于這一結(jié)合而使每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由�！@就是社會契約所要解決的根本問題。”但是由于盧梭不理解人類文明發(fā)展與不平等加劇的根源，所以他指出解決人類不平等的方法是訂立契約，用社會契約論來論證國家和政府的產(chǎn)生，這在系統(tǒng)觀看來是荒謬可笑的，人們也早就發(fā)現(xiàn)歷史上沒有記載說明人類為了解決彼此的矛盾而訂立契約的歷史事實，勒賽克爾說：““社會契約論”便是為求解決這種矛盾的一個動人的然而終歸無效的努力�！辈黄降鹊募觿∈侨祟愇拿鞅旧戆l(fā)展的必然結(jié)果，不需要所謂的契約論來解決這個問題，怎么解決這個不平等另文解釋。
總之，用系統(tǒng)歷史觀看待盧梭的《人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，具有一定的合理性和解釋力，清楚易懂，是一個很好的視角。
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