[熱]人與永恒讀后感

　　讀完某一作品后，相信你心中會有不少感想，此時需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。那么我們該怎么去寫讀后感呢？以下是小編收集整理的人與永恒讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　死亡向來是中華文化所避諱的話題。季路曾問孔子關(guān)于死的問題，孔子說：“未知生，焉知死？”他不信鬼神，專注于人世間的事物，不把注意力放在死后，其本質(zhì)是對死亡的回避。周國平說：“西方的哲人大約會倒過來說：‘未知死，焉知生？’�！币徽Z道破中西哲學(xué)分野所在。

　　哲人與詩人不同。詩人往往直抒死之悲哀，發(fā)出“浮生若夢，為歡幾何”的感慨。哲人不滿足于此，較之悲嘆，他們更希望通過理性剖析死的本質(zhì)。對于他們來說，要排除死亡的困擾，不能靠抒情，而要靠智慧。所以，凡是對死亡問題進(jìn)行思考的哲學(xué)家，無一不試圖規(guī)劃出面對死亡正確及理智的態(tài)度。當(dāng)這種態(tài)度被構(gòu)建得基本完善，也就成了一種思想。

　　例如功利主義。它主張追求“比較大幸�！薄�—既然死無法避免，就不必去考慮，重要的是好好活著，實(shí)現(xiàn)人生的價值。這是比較明智的態(tài)度。伊壁鳩魯說：“死于我們無關(guān)�！薄拔覀兓钪鴷r，死尚未來臨；死來臨時，我們已經(jīng)不在，因而死與生者和死者都無關(guān)�！彼�提出，我們應(yīng)當(dāng)從對死亡的恐懼中解放出來，“既不厭惡生存，也不畏懼死亡”，享受人生的快樂。中國儒家學(xué)派盡人事、聽天命的主張亦屬此類�？偠�言之，重生輕死，樂生安死。這樣理智的現(xiàn)實(shí)的態(tài)度為多數(shù)哲學(xué)家所倡導(dǎo)，也易于為一般人所接受。

　　上帝是公平的，他在人出生之時賦予他一切，比較后又差遣死亡將其全盤奪走。任何人免不了一死——這常使人有一種近乎殘酷的安慰。假如情形倒過來：人皆不死，獨(dú)我亡，那他一定會覺得很不公平，痛苦會因嫉妒和委屈增加數(shù)倍。除了英雄主義的自愿犧牲，共同受難比單獨(dú)受難更難以忍受。人的靈魂被平分成兩半，一方面，他渴望永生；另一方面，他又迫于終有一死的肉體無法實(shí)現(xiàn)自己的愿望。不少的君王都曾尋求過“長生不老藥”，想以此達(dá)到永生。

　　那永生是否值得向往？事實(shí)上，這個問題并未被比較早沉思死亡問題的哲學(xué)家漏過。盧克萊修說：“我們永遠(yuǎn)生存和活動在同樣事物之間，即使我們再活下去，也不能鑄造出新的快樂�！笔澜缟纤�有事物都是循環(huán)往復(fù)的，一個人在此時或幾千年后看到的同樣事物，對他來說沒什么兩樣。天下將不會有新東西，永生不值得向往，且是荒謬的。

　　死亡像太陽般不可直視。然而，即使扭頭不去看它，我們?nèi)匀恢�道它存在著，感覺到它正步步逼近，將它的可怕陰影投在我們生活的每一寸。死亡迫人思考，因?yàn)樗�是世上比較確鑿無疑的事實(shí)，它不可避免。但當(dāng)死亡來臨時，我們又會覺得不可思議——人人都會被投下這萬劫不復(fù)的深淵，這怎能讓人無動于衷呢？人生的終點(diǎn)是死，而死又意味著生前意志的虛無，那人生豈非是虛無？是，也不是。對于歷史，個人的意義接近于無；但對于個人，歷史的意義也接近于無。在歷史面前，個人何其渺小；在個人面前，自我卻是一切。

　　如果能像功利主義那樣不去想死亡，或是把它當(dāng)成一件司空見慣的小事，倒不失為一種準(zhǔn)幸福境界。遺憾的是，這一點(diǎn)除了愚者及歷盡滄桑的智者，很難做到。一個人如果曾因想到死亡而感到真正的絕望，他的靈魂深處從此會留下幾乎不愈的創(chuàng)傷。

　　我們對于自己活著這件事太習(xí)慣了，對于死卻很陌生。想想看，我們從出生到現(xiàn)在一直活著，從未死過！人們常把死亡比作是無夢的長睡，以此安慰自己�？蓛烧邊^(qū)別一目了然：酣睡的痛快在于醒來后感到精神飽滿，長睡不醒，還有什么痛快可言？

　　像死亡般的無感狀態(tài)絕不能說是幸福。世上一切美好，都是以有感覺為前提。人之所以戀生，正是因?yàn)榛钪�能感受到周圍世界帶給他的各種感受。人之所以厭惡死，也是因?yàn)樗绖儕Z了他感受這一切的可能。死不是長睡，而是永遠(yuǎn)不在場。

　　死亡是個體意識的毀滅。倘非自欺欺人，從中絕找不出正面的價值來。然而，思考死卻有價值。它能讓人以超脫的心態(tài)面對世事。

　　向死而生，生才有意義。

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