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《全球通史》讀后感
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？下面是小編精心整理的《全球通史》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《全球通史》讀后感1
讀完《全球通史》這本書(shū)，感覺(jué)自己有了一個(gè)比較完整的世界史觀。作者斯塔夫里阿諾斯從西方的角度帶領(lǐng)我們漫游史前到21世紀(jì)的歷史。雖然全書(shū)有很多西方的主觀意識(shí)，但是不得不說(shuō)這本書(shū)依然是現(xiàn)階段最好的世界通史簡(jiǎn)介。
第一階段，即從史前到公元元年。史前時(shí)期即原始社會(huì)時(shí)期，此時(shí)人類(lèi)剛剛由猿人進(jìn)化而來(lái)，已經(jīng)可以使用工具。這個(gè)時(shí)期的世界地形已經(jīng)完全成型了。人類(lèi)，開(kāi)始從黃河流域，兩河流域等地區(qū)開(kāi)始誕生。隨后人們?yōu)榱双@得食物開(kāi)始狩獵，采得食物，采集文化出現(xiàn)。隨著食物的短缺原始人類(lèi)開(kāi)始聚集在一起生活，自此人類(lèi)部落誕生，新石器時(shí)代到來(lái)。有了村莊和部落，人類(lèi)開(kāi)始長(zhǎng)時(shí)間的定居在一個(gè)地方，但是原始的采集與狩獵滿足不了因?yàn)槎ň佣蟠笤鲩L(zhǎng)的人口。人類(lèi)開(kāi)始種植農(nóng)作物，可是限制于生產(chǎn)力，不能夠在一個(gè)地方一直耕作，刀耕火種的方式在部落中被廣泛應(yīng)用。這樣便在人口的不斷遷移中傳播農(nóng)業(yè)，發(fā)現(xiàn)各種各樣的`種植物。擴(kuò)大生產(chǎn)，人口也得到了極大的增長(zhǎng)這是最初的部落文化。
歷史的車(chē)輪繼續(xù)向前轉(zhuǎn)動(dòng)，文明之火出現(xiàn)了。公元3500年左右，在兩河流域一個(gè)部落完成了從石器時(shí)代部落文化到文明的轉(zhuǎn)變。城市中心，制度，文字，社會(huì)階級(jí)的出現(xiàn)是文明誕生的標(biāo)志。在文明條件下，人類(lèi)充分發(fā)揮自身的智慧，各種新的生產(chǎn)技術(shù)的出現(xiàn)，灌溉技術(shù)，冶金技術(shù)，風(fēng)力，水力的利用，車(chē)輪的出現(xiàn)文明得到了進(jìn)一步的發(fā)展。。這一時(shí)期被稱(chēng)作古典文明，即我們所知的四大文明古國(guó)。這些古典文明國(guó)家得到了一定程度的發(fā)展之后，他們便不在滿足自身范圍的地方？開(kāi)始向外探索，這樣絲綢之路出現(xiàn)，各個(gè)文明古國(guó)通過(guò)絲綢之路進(jìn)行商業(yè)上的，文化上的交流。例如佛教便是在這一時(shí)期從絲綢之路傳到中國(guó)的。這是世界歷史發(fā)展的前三千年，人類(lèi)社會(huì)的大體已經(jīng)形成了，國(guó)家，制度，文化，宗教都已經(jīng)誕生了，這是人類(lèi)從野蠻到開(kāi)化的一次飛躍。這是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，在人口對(duì)技術(shù)與制度的推動(dòng)，技術(shù)和制度對(duì)人口的反作用下。我們的文明之花得到了綻放。
這里便有了一個(gè)問(wèn)題。便是人類(lèi)社會(huì)文明之火出現(xiàn)的原因是什么，我們社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力是什么。歷史發(fā)展到今天我們認(rèn)為生產(chǎn)力的進(jìn)步是第一要素。沒(méi)錯(cuò)！在人類(lèi)文明極其完善的今天，生產(chǎn)力的確是第一要素。但是在古典時(shí)代，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人來(lái)說(shuō)影響社會(huì)進(jìn)步的因素有很多。比如在原始社會(huì)時(shí)期人們以狩獵為生，為什么會(huì)變成以種植為主的生活方式。并不是生產(chǎn)力的原因，而是人口的增長(zhǎng)。因?yàn)樵卺鳙C情況下人們需要頻繁的不定期的遷移到別的地方�？墒窃谌丝谔嗟那闆r下，頻繁的遷移是不可能，并且隨著遷移，人們來(lái)到了一個(gè)新的地域，哪里沒(méi)有足夠的獵物，只有平原河流。氣候的變化也是一個(gè)原因。人們只能被迫定居在一個(gè)地方，并發(fā)展起來(lái)農(nóng)業(yè)，這樣在河流地區(qū)，由于良好的氣候調(diào)節(jié)，種植業(yè)得到了非常好的發(fā)展，這樣人口進(jìn)一步增長(zhǎng)，不得不去開(kāi)墾更多的荒地，地域的擴(kuò)大導(dǎo)致城市的出現(xiàn)。
人口的增長(zhǎng)導(dǎo)致社會(huì)制度的惡化，管理者隨之誕生，制度隨之孕育，國(guó)家出現(xiàn)。文明之火被點(diǎn)燃了。這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的初級(jí)階段，接下來(lái)我們來(lái)討論下一個(gè)階段。即公元前一千年的時(shí)間段，我將其稱(chēng)作統(tǒng)一聯(lián)合階段。
《全球通史》讀后感2
最近在讀《全球通史》，還沒(méi)讀完，因?yàn)檫@本書(shū)很厚，十六開(kāi)的紙有上千頁(yè)吧，我只讀到中世紀(jì)。不過(guò)也從中發(fā)現(xiàn)了點(diǎn)道理，跟各位分享一下。
首先，我想講一下我對(duì)進(jìn)化論的觀點(diǎn)。很多質(zhì)疑進(jìn)化論的人提出的疑問(wèn)是為什么現(xiàn)在的猴子沒(méi)有進(jìn)化成人。我的觀點(diǎn)是，其實(shí)進(jìn)化一直都沒(méi)有停歇過(guò)，史前是這樣，古代是這樣，現(xiàn)代也是這樣。我們?nèi)祟?lèi)在變化著，從身體素質(zhì)、智力等方面都在變化著。與此同時(shí)，我們身邊的動(dòng)植物也在變化著，有的物種要滅絕，有的物種在不知不覺(jué)中產(chǎn)生。之所以用變化這個(gè)詞，是因?yàn)楝F(xiàn)在很難說(shuō)這種變化是好還是壞，最終會(huì)是發(fā)展還是墮落。
物競(jìng)天擇，適者生存，這是達(dá)爾文對(duì)物種進(jìn)化的看法。人類(lèi)的發(fā)展也適用于這種變化。史前人類(lèi)其實(shí)是有四種人：印歐人、蒙古種人、俾格米人和布希曼人。當(dāng)時(shí)他們還都是原始人，過(guò)著采集食物的生活，被稱(chēng)為食物采集者。但是，他們采集食物的效率是不一樣的'，印歐人和蒙古種人的效率更高，能夠獲得更多的食物，因此也就有能力向外拓展。而俾格米人和布希曼人效率低。這種差別的結(jié)果就是現(xiàn)在世界上存在極少數(shù)的俾格米人和布希曼人，絕大部分人為印歐人和蒙古種人。我們中國(guó)人就是蒙古種人的分支。
生產(chǎn)效率導(dǎo)致人類(lèi)進(jìn)化這種觀點(diǎn)在我國(guó)歷史教育中很少被提到，在封建社會(huì)朝代更迭中更是鮮見(jiàn)。絕多部分史書(shū)說(shuō)一個(gè)朝代的滅亡是君主失德，失去了上天的庇護(hù)。這種論調(diào)，我認(rèn)為，很大程度上是我國(guó)回避了發(fā)展經(jīng)濟(jì)這個(gè)主題。朝代更迭的真實(shí)原因是經(jīng)濟(jì)，而不是道德。每個(gè)朝代建立后經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的穩(wěn)定，官員數(shù)量會(huì)大幅增加，這意味著國(guó)家開(kāi)支會(huì)大幅增加，而國(guó)家收入的主要來(lái)源是農(nóng)民，這時(shí)農(nóng)民作為主要生產(chǎn)者需要繳納的賦稅也會(huì)提高。這種情況下，農(nóng)民的通常做法是把地賣(mài)給有錢(qián)人，自己只負(fù)責(zé)耕種，繳納租子。而這種方法也只是暫時(shí)緩解了農(nóng)民的壓力，隨著國(guó)家需要的收入增加，封建社會(huì)生產(chǎn)效率并沒(méi)有發(fā)生過(guò)突增，因此最終轉(zhuǎn)化到農(nóng)民身上的壓力并沒(méi)有實(shí)質(zhì)減少。于是，我國(guó)歷史上反復(fù)上演的農(nóng)民起義就如海浪般一浪高過(guò)一浪。
讀《全球通史》的另一感受是，西方人并不是天生的慈善家。我們現(xiàn)在經(jīng)常會(huì)看到歐美的富豪捐出自己的家產(chǎn)成立基金會(huì)或者捐給其他基金會(huì)，他們關(guān)注貧困人口、關(guān)注艾滋病以及環(huán)境問(wèn)題。這種現(xiàn)象也一定程度上促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)公益的發(fā)展，使很多因歷史原因致富的企業(yè)家關(guān)注社會(huì)公益。但是我想說(shuō)的是，西方人并不是天生的慈善家，爭(zhēng)強(qiáng)好勝是他們的本性，這一點(diǎn)比我們東方人要強(qiáng)烈很多。歐洲并不是物產(chǎn)富饒的地方，而且歐洲大陸上的民族并不少。因此，中世紀(jì)的時(shí)候，我們看到歐洲是一片混亂的景象。突厥人、日耳曼人、維京人、高盧人等等為了爭(zhēng)奪土地混戰(zhàn)不休，這種歷史背景下成長(zhǎng)起來(lái)的歐洲人怎么可能是樂(lè)善好施、一副菩薩心腸。所以“沒(méi)有永恒的朋友，只有永恒的利益”才會(huì)從他們嘴中說(shuō)出來(lái)，所以在本次哥本哈根氣候大會(huì)上，他們會(huì)偷偷修改氣候變化框架公約。歐洲人并不值得信賴(lài)，當(dāng)然還有美國(guó)人。所以，我說(shuō)這些的目的，是希望很多人不要一談到西方人就講他們有多好，充滿了尊敬。他們?cè)跉v史很長(zhǎng)時(shí)間里都是**。
先說(shuō)這些吧，因?yàn)椤度蛲ㄊ贰愤�沒(méi)有讀完，希望早點(diǎn)讀完，與大家分享。
《全球通史》讀后感3
其實(shí)在初高中的歷史習(xí)題上已經(jīng)多次接觸過(guò)斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》了，那時(shí)候看見(jiàn)過(guò)很多能夠引起我共鳴的話。我很欣賞斯塔夫里阿諾斯的有些觀點(diǎn)，獨(dú)特新穎而又犀利準(zhǔn)確。于是利用這個(gè)暑假在家里大致閱讀了一下這整本書(shū)，但是有些失落的是，是在網(wǎng)絡(luò)上閱讀的。我一直覺(jué)得，這種厚重的著作應(yīng)該是捧一本書(shū)在手細(xì)細(xì)閱讀的，這樣才能靜下心來(lái)感受書(shū)頁(yè)之間凝聚的思想，而不該是對(duì)著冰冷冷的屏幕和各類(lèi)透著的浮華和虛假的廣告。
“世界史不僅僅是世界各地區(qū)史的總和，若將其分割再分割，就會(huì)改變其性質(zhì)，正如水一旦分解成它的化學(xué)成份，便不再成其為水，而成了氫和氧。”這是斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》引言中引用杰弗里?巴勒克拉夫的一句話。這也揭示了這部被譽(yù)為“人類(lèi)文明發(fā)展史上的經(jīng)典之作”的作品的本質(zhì)，作者采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國(guó)家或某一地區(qū)的角度來(lái)考察世界各地區(qū)人類(lèi)文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把視野放在對(duì)人類(lèi)歷史事件和他們之間的相互關(guān)聯(lián)、相互影響上，反映了局部和整體的以及他們之間的相互作用。
作品分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩部分，從時(shí)間上來(lái)講述人類(lèi)的歷史，而不是像以前的一些世界歷史著作一樣從各個(gè)地區(qū)講述然后整合，那樣的歷史是分裂的，不能讓人觀其全貌。該書(shū)從人類(lèi)的初步階段--食物的采集者--開(kāi)始一直論述到二戰(zhàn)后的第二次工業(yè)革命。與我們賴(lài)以生存的地球相比，人類(lèi)的歷史顯得如此短暫，但有顯得如此豐富，從公元前一萬(wàn)年左右人類(lèi)步入新石器時(shí)代至今的一萬(wàn)兩千年中，人類(lèi)以其特有的“智慧”成為了地球的主宰;在新石器時(shí)代以前的幾百萬(wàn)年里，我們的祖先--原始的.人類(lèi)--為了生存與惡劣的大自然進(jìn)行斗爭(zhēng)，那時(shí)的人類(lèi)只有原始的欲望，而自從人類(lèi)步入文明社會(huì)以后，人類(lèi)為生存的斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)為人類(lèi)內(nèi)部之間，人類(lèi)作為地球的主導(dǎo)者的歷史遂而拉開(kāi)了序幕。
主導(dǎo)人類(lèi)歷史的根本是人的“欲望”，而文明的出現(xiàn)助長(zhǎng)了這種欲望，欲望推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，同時(shí)也是人類(lèi)悲劇的根源;欲望導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)與征服，這個(gè)過(guò)程中同時(shí)也創(chuàng)造著人類(lèi)文明，欲望是人的本質(zhì)特征，關(guān)于欲望的褒貶我們很難判定。人類(lèi)歷史是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史，至今我們無(wú)法否認(rèn)這一點(diǎn);人類(lèi)都有和平和幸福的欲望，不幸的是歷史向我們展示的是另一幅畫(huà)境--戰(zhàn)爭(zhēng)和痛苦，這或許是人類(lèi)自身的宿命，一方面滿懷希望、一方面希望又不斷破滅繼而陷入痛苦;然而，就是這種希望和痛苦的交織鑄造了燦爛的的人類(lèi)文明和不朽的思想光輝，事實(shí)就是如此，我們?yōu)橹湴恋娜祟?lèi)文明是從痛苦和不幸中壓榨出來(lái)的。
人類(lèi)從歷史中一路走來(lái)，我們無(wú)法預(yù)知人類(lèi)的最終命運(yùn)，但站在二十一世紀(jì)，我們至少可以回瞬我們自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷和展望我們自己的未來(lái)。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比在評(píng)價(jià)《全球通史》時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“《全球通史》給了我強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感：它是可以用來(lái)救治我們現(xiàn)在所面臨的由于陶醉于技術(shù)進(jìn)步而產(chǎn)生的深深的精神危機(jī)的一種思想武器;它有助于人們理解未來(lái)――包含各種可能性和選擇的未來(lái)�！�
好的歷史著作除了能向人們展示各種歷史事件和人類(lèi)的歷史文明，更應(yīng)該讓人們能夠穿透歷史，看向未來(lái)，而《全球通史》無(wú)疑是這樣一部偉大的著作。
《全球通史》讀后感4
在人類(lèi)社會(huì)邁入近代以前，人類(lèi)的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類(lèi)歷史的發(fā)展。
世界歷史進(jìn)入近代以后，人類(lèi)的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自己的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌駝?dòng)物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類(lèi)在名為“國(guó)際交流”的幌子下開(kāi)始了永無(wú)止境的爭(zhēng)斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。
放眼望去，世界歷史越來(lái)越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來(lái)的一次次戰(zhàn)爭(zhēng)，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類(lèi)在一次次地進(jìn)行著力量的轉(zhuǎn)換。時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競(jìng)爭(zhēng)”、“綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)”之類(lèi)的話語(yǔ)，于是世界各國(guó)大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能建設(shè)成一個(gè)強(qiáng)大的過(guò)渡，在所謂的“競(jìng)爭(zhēng)”中立于不敗之地。這種“競(jìng)爭(zhēng)”越來(lái)越形成一種怪圈，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的號(hào)角吹響到各個(gè)地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國(guó)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事，GDP指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。這種“競(jìng)爭(zhēng)”說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢(qián)看”，我們?cè)谌祟?lèi)歷史的任何時(shí)期都不會(huì)看到這樣的場(chǎng)景。
我們?cè)趯?duì)比1500年以前的歷史特別是遠(yuǎn)古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來(lái)的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來(lái)越強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)也越來(lái)越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類(lèi)歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)。“物質(zhì)資料的生產(chǎn)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力”，我們對(duì)這一理論的理解是否有點(diǎn)夸大了呢？
《全球通史》對(duì)中國(guó)的介紹始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國(guó)歷史上的第一個(gè)皇朝來(lái)展開(kāi)中國(guó)歷史，這和我們一般所認(rèn)為的“夏朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)朝代”是不一樣的`。目前史學(xué)界尤其是外國(guó)歷史學(xué)家對(duì)我們所稱(chēng)的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國(guó)家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個(gè)頗為有趣的現(xiàn)象，在外國(guó)人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳?zāi)共⒁源藖?lái)證明自己的年代久遠(yuǎn)，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國(guó)際交往中說(shuō)話的底氣？難道美國(guó)會(huì)因?yàn)橐粋�(gè)國(guó)家的歷史長(zhǎng)短來(lái)作為它外交政策的依據(jù)？我們對(duì)本身歷史的研究不應(yīng)該建立在別人的要求下，每一個(gè)民族都有自己值得自豪的歷史。時(shí)間能說(shuō)明什么呢？只能說(shuō)明過(guò)去。民族、國(guó)家乃至于我們個(gè)人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時(shí)間來(lái)衡量的。美國(guó)只有兩三百年歷史，但還不是生機(jī)勃勃，照樣生活得很好？
斯塔夫里阿諾斯意味深長(zhǎng)地引用了伏爾泰的話作為題記開(kāi)始講述1500年以后的中國(guó)：“我們不必被中國(guó)人的成就迷住心竅，以至竟承認(rèn)其帝國(guó)的體制真乃世界有史以來(lái)是最好的�！蔽覀兂姓J(rèn)，我們不是最好的，但又有誰(shuí)能說(shuō)證明自己的民族自己的國(guó)家在人類(lèi)歷史的漫漫長(zhǎng)河中是最好的呢？
《全球通史》讀后感5
一直都知道讀史可修身知史可養(yǎng)德。由《全球通史》想到的史家司馬遷的《史記》被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱無(wú)韻之離騷”。盡管《史記》具有不可替代的史學(xué)價(jià)值文學(xué)價(jià)值但是它也只記載了一國(guó)之史。
縱觀我國(guó)的史學(xué)著作超出一國(guó)范圍面向世界的無(wú)不受西方思維的影響這不但體現(xiàn)在思想上而且體現(xiàn)在著作的布局上。在我國(guó)史學(xué)界急功近利者居大半正如錢(qián)茂偉所批評(píng)的‘在《傳統(tǒng)史學(xué)史研究的若干反思》一文中我對(duì)以前人結(jié)論代替自己研究的惡劣學(xué)風(fēng)進(jìn)行了批評(píng)明確指出“前人所得出的每一個(gè)結(jié)論都是特定時(shí)代、階級(jí)、學(xué)識(shí)的產(chǎn)物。
在引用前人結(jié)論時(shí)一定要先作具體分析切忌斷章取義地搬用前人現(xiàn)成的結(jié)論來(lái)代替自己的具體研究”。’他們丟棄了史家珍貴的靈魂這靈魂是史家之所以成為史家最重要的東西丟失了它也就丟失了成為史家的理由。一位史家所寫(xiě)的并不只是一本介紹過(guò)去的書(shū)而是一個(gè)高尚的靈魂。
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對(duì)人類(lèi)幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書(shū)，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語(yǔ)將人類(lèi)歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明、朝代的更替、社會(huì)制度的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。
二十世紀(jì)是一個(gè)發(fā)展的世紀(jì)人們?cè)诙潭痰囊话倌曛械陌l(fā)展超過(guò)了以前的總和。但這也是一個(gè)讓人類(lèi)悲痛的世紀(jì)在短短的`一百年中爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)給人類(lèi)文明帶來(lái)了毀滅性的災(zāi)難。人類(lèi)在發(fā)展中也被一些問(wèn)題所困擾如：環(huán)境問(wèn)題生態(tài)問(wèn)題水資源短缺資源枯竭恐怖主義宗教矛盾……
這些讓在發(fā)展中的人類(lèi)陷入了迷茫正如在一戰(zhàn)結(jié)束后為指引人們走出迷茫韋爾斯寫(xiě)成《世界史綱》一樣斯塔夫里阿諾斯為在迷茫中的人們寫(xiě)成了《全球通史》。正如斯塔夫里阿諾斯教授在《致讀者》中寫(xiě)道“這種多樣性顯示出21世紀(jì)在擁有巨大潛力的同時(shí)也面臨著巨大的危險(xiǎn)。雖然歷史學(xué)家沒(méi)有魔法師的水晶球不能夠準(zhǔn)確的預(yù)知將來(lái)但是他們能夠基本確定地預(yù)測(cè)到21世紀(jì)既不是烏托邦也不是地獄而是一個(gè)擁有各種可能性的世紀(jì)。
至于這些可能性中的那些能夠?qū)崿F(xiàn)則取決于這本書(shū)的讀者你們?cè)谖磥?lái)幾十年中的所作所為將是有決定意義的�？紤]到這些因素我們現(xiàn)在既不能做自我欺騙式的烏托邦幻想也不能做杞人憂天式的悲觀預(yù)言現(xiàn)在到了對(duì)現(xiàn)存的實(shí)踐和機(jī)制做一個(gè)冷靜的再評(píng)價(jià)的時(shí)候了我們應(yīng)當(dāng)保留那些性質(zhì)有效的拋棄那些不合適宜的——這正是當(dāng)前全世界正在努力做的。
也是本著這樣一種精神本書(shū)才有了這個(gè)新版本希望它能有助于這一在評(píng)價(jià)的過(guò)程從而實(shí)現(xiàn)培根所提倡的“改善生活”拋棄他所反對(duì)的“卑微目的”。
記得馬克思主義說(shuō)，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過(guò)程的，那么人類(lèi)呢？我們?cè)诓粩鄤?chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚�？我們�?huì)最終殊途同歸地走向末日嗎？對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，生命的過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來(lái)得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對(duì)于歷史的研究和認(rèn)識(shí)，更重要的是能更好地幫助我們認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來(lái)，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切
《全球通史》讀后感6
通史是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段后開(kāi)始渴望了解過(guò)去的產(chǎn)物。在近代以前中國(guó)幾千年的社會(huì)發(fā)展中，編寫(xiě)了蔚為大觀的史書(shū)，但是不可能有對(duì)全球歷史進(jìn)行敘述的史書(shū)。實(shí)際上，連研究歐亞大陸甚至于東亞圈的通史都不可能產(chǎn)生。唐代是中國(guó)古代一個(gè)空前絕后繁榮的時(shí)代，疆界遠(yuǎn)至近日的中亞，但是仍然不會(huì)產(chǎn)生哪怕范圍稍微擴(kuò)大的史書(shū)，最多只有一些游記而已。從現(xiàn)代的角度理解，編寫(xiě)通史遠(yuǎn)不止是簡(jiǎn)單的技術(shù)問(wèn)題，根本的，它涉及到對(duì)于人類(lèi)自身的反思和再理解。這樣看來(lái)，在人類(lèi)發(fā)展歷史的縱軸上，在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)之前，通史的產(chǎn)生是不具備條件的。它不像人類(lèi)在征服自然的過(guò)程中導(dǎo)致工具和技術(shù)的進(jìn)步那樣自然而然。或者作作的說(shuō)，影響通史產(chǎn)生的變量更為多樣、復(fù)雜。
如此，通史觀點(diǎn)或者通史性的歷史著作在西方產(chǎn)生也是必然的。個(gè)中的原因現(xiàn)在人所共知：正如書(shū)中提到的那樣，從15、16世紀(jì)開(kāi)始西方文明首先開(kāi)始全球擴(kuò)張并領(lǐng)先于其他的地域文明，且時(shí)至今日仍然占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。
本書(shū)是《全球通史》的第七版。在序言中，stavrianos教授說(shuō)明了為什么需要一部21世紀(jì)的全球通史。簡(jiǎn)而言之，我的理解是，由于科學(xué)與技術(shù)的進(jìn)步，使得人類(lèi)在一定的空間范圍之內(nèi)已然成為自然界的主宰。在這種情況下，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本追求何在?也許，stavrianos教授是在給我們一個(gè)暗示或者說(shuō)一個(gè)警告：前進(jìn)的時(shí)候不要停下來(lái)回想走過(guò)的路。特別值得注意的是，序中兩次提到了中國(guó)�？吹贸鰜�(lái)，stavrianos教授也擔(dān)心類(lèi)似于中國(guó)這樣的發(fā)展會(huì)嚴(yán)重的增加全球的負(fù)擔(dān)(而不是所謂的威脅)。實(shí)際上，如我們所覺(jué)察到的`那樣，當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展已經(jīng)對(duì)局部的生態(tài)環(huán)境造成了驚人的影響，并且勢(shì)必也將會(huì)極大的影響全球環(huán)境，這遠(yuǎn)比蝴蝶效應(yīng)要嚴(yán)重得多的多。甚至于，一些激進(jìn)的西方人可能會(huì)認(rèn)為，沒(méi)有中國(guó)人，這個(gè)世界會(huì)更加美好。值得稱(chēng)贊的一點(diǎn)是，每段歷史都能夠給現(xiàn)在的我們以教訓(xùn)和啟迪，比如為什么現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)會(huì)有這么多問(wèn)題，會(huì)顯得這么浮躁和焦慮，大概可以用書(shū)中的一段話來(lái)解釋?zhuān)?/p>
”問(wèn)題的關(guān)鍵是在從技術(shù)變革的產(chǎn)生到允許其大規(guī)模發(fā)揮效用所必需的社會(huì)變革的出現(xiàn)之間，存在著一個(gè)時(shí)間差。造成這種時(shí)間差的原因是：技術(shù)變革因?yàn)槟軌蛱岣呱a(chǎn)能力和生活水平，通常很受歡迎，所以馬上就會(huì)被采用;而社會(huì)變革則由于要求人類(lèi)進(jìn)行自我評(píng)估和自我調(diào)整，通常會(huì)讓人感到受威逼和不舒服，因而通常也就會(huì)遭到抵制。這就解釋了當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)悖論，即人類(lèi)在獲得越來(lái)越多的知識(shí)，變得越來(lái)越能依照自己的意愿去改造環(huán)境的同時(shí)，卻不能使他們所處的環(huán)境變得更適合于居住。簡(jiǎn)而言之，人類(lèi)作為一個(gè)種群所面臨的問(wèn)題就是，如何解決自身知識(shí)的不斷增長(zhǎng)與如何運(yùn)用這些知識(shí)的智慧相對(duì)滯后之間的矛盾。我們將會(huì)看到這一平衡問(wèn)題曾在人類(lèi)歷史的進(jìn)程中反復(fù)出現(xiàn)，并在今天由于我們運(yùn)用知識(shí)的智慧無(wú)法趕上人類(lèi)日益增長(zhǎng)的知識(shí)而顯得更為頻繁和迫切�！�
目前的社會(huì)如此，個(gè)人也同樣如此，我們所追求的物質(zhì)生活越來(lái)越豐富，心靈生活卻有些趕不上。讀一讀歷史，能夠更懂一些。
最后，斯塔夫里阿諾斯本人在“致讀者”中有這樣的表述：“每個(gè)時(shí)代都書(shū)寫(xiě)它自己的歷史。不是因?yàn)樵缦鹊臍v史書(shū)寫(xiě)得不對(duì)，而是因?yàn)槊總�(gè)時(shí)代都會(huì)面臨新的問(wèn)題，產(chǎn)生新的疑問(wèn)，探求新的答案。這在變化節(jié)奏成指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)的今天是不言自明的，因此我們需要一部提出新的疑問(wèn)并給出新的答案的新歷史“。這樣的一本歷史著作，大概也是時(shí)代的最好注腳。
《全球通史》讀后感7
每個(gè)時(shí)代都需要書(shū)寫(xiě)它自己的歷史。
初次拿到秋雨給的作業(yè)要求時(shí)，國(guó)際政治類(lèi)書(shū)籍？于是在網(wǎng)上搜尋一下，看有沒(méi)有推薦的書(shū)可以拜讀。在初讀者的分類(lèi)中，看到了《全球通史》，剛好書(shū)架上躺了本它，嗯，就它了！
鄧梗一個(gè)不能稱(chēng)之為偉大，但又確實(shí)是一個(gè)大寫(xiě)的歷史學(xué)教授。如果說(shuō)榮譽(yù)?一個(gè)人成就的載體，那么他已然是一位集大成者。當(dāng)然，我沒(méi)有諷刺的味道，只是不想無(wú)味的重復(fù)他所獲得的成就，畢竟我也是不一樣的煙火。
斯坦夫里阿諾斯，不得不說(shuō)，他的《全球通史》，不像是我們刻板印象里的歷史老考究著作的一樣，晦澀難懂，孤掌難鳴。他筆下的世界，是那么輕而易舉的就由一個(gè)點(diǎn)，變成一條線，穿成一個(gè)面，交織成一個(gè)三維立體的圓。作為一枚浮躁的讀者，也可以輕松流暢的一口氣全順下來(lái)。古人說(shuō)，見(jiàn)字如面，我勾勒的大師也應(yīng)該是一位風(fēng)趣自然的老人了吧。
一個(gè)簡(jiǎn)單的開(kāi)場(chǎng)白，我啰嗦了三四段，言歸正傳，我是來(lái)寫(xiě)閱讀報(bào)告的。俗話說(shuō)，觀今宜鑒古，無(wú)古不成今。俗話說(shuō)，讀史使人明智�，F(xiàn)今國(guó)際關(guān)系的錯(cuò)綜復(fù)雜，無(wú)不是前人沖突的后遺癥。就拿宗教舉個(gè)例子，試問(wèn)五月花號(hào)是怎么起航的？說(shuō)實(shí)在的，本是同根生，相煎何太急？大家都信的基督教，英國(guó)國(guó)教你去迫害人家清教徒，逼得這幫人遠(yuǎn)航避難�？烧l(shuí)能想到這幫人的蠻荒之地，最后會(huì)成立成為這個(gè)世界上最富庶的國(guó)家。但再觀此后以及現(xiàn)如今美國(guó)與歐洲的關(guān)系，也只能懷念幾百年前我們剛認(rèn)識(shí)那會(huì)兒大家都有些拘謹(jǐn)和真誠(chéng)了。
不得不承認(rèn)，《全球通史》這本書(shū)真的是思接千載，視通萬(wàn)里。一書(shū)在手，古今我有。仿佛我置身這世界之外，以一個(gè)外來(lái)人的眼光，來(lái)審視這世界多年來(lái)的.紛亂爭(zhēng)繞與進(jìn)步文明。就像它可以打破地區(qū)和民族的界限，按照歷史運(yùn)動(dòng)本身的空間來(lái)闡釋歷史，可以讓我們從地區(qū)史和國(guó)別史的框架的束縛中解放出來(lái)，真正的進(jìn)入"整體世界史"的思考境界。來(lái)自四十多年前的全球觀，也真是讓現(xiàn)世人無(wú)不汗顏。
書(shū)中有很重要的一點(diǎn)，也是我們普遍都很敏感的一點(diǎn)，就是他對(duì)中國(guó)文明的看法，還是頗有啟發(fā)意義的。他認(rèn)為在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史上，只有三次從根本上改變了中國(guó)的政治社會(huì)結(jié)構(gòu)的大革命，就是秦王朝對(duì)中國(guó)的統(tǒng)一，辛亥革命的爆發(fā)和中華人民共和國(guó)的成立。誰(shuí)說(shuō)不是呢？這些也是我們讀中學(xué)時(shí)的必考項(xiàng)呀。不過(guò)，在一個(gè)外國(guó)人眼中也可以如此的清澈，可見(jiàn)他的研究有多么的深可見(jiàn)底。
《全球通史》這本書(shū)，自然也不是盡善盡美的，里面多少會(huì)存在一些對(duì)于現(xiàn)代文明，或者一些世人是非觀念的閃爍其詞。當(dāng)然這些都是可以理解的，就像是如果我們不能做到完全公正，起碼也要做到十分客觀吧。
讀完這本書(shū)，我沒(méi)有說(shuō)有醍醐灌頂般的種種覺(jué)悟，也沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)上吹捧的多么多么開(kāi)闊的"全球觀"。我能感受到的，是一個(gè)歷史學(xué)者給予我的"整體世界觀"。我所受用的，是以一個(gè)平等客觀的視角來(lái)看待無(wú)論是歷史還是現(xiàn)今國(guó)際關(guān)系上的問(wèn)題。
書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)。這是我讀完第一遍的感受，以后的三五遍一定會(huì)有更深的體會(huì)吧。
《全球通史》讀后感8
《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》是美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯創(chuàng)作的歷史著作，該書(shū)內(nèi)容上起人類(lèi)的起源，下迄20世紀(jì)70年代多極世界相對(duì)峙時(shí)期，上下數(shù)十萬(wàn)年，一氣呵成。該書(shū)材料新，范圍廣，除了政治、經(jīng)濟(jì)外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)、人口、移民、種族關(guān)系、道德風(fēng)尚、思想意識(shí)等各個(gè)方面。作者把研究重點(diǎn)放在對(duì)人類(lèi)歷史進(jìn)程有重大影響的諸歷史運(yùn)動(dòng)、歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)與相互影響上，努力反映局部與整體的對(duì)抗以及它們之間的相互作用。所謂“以史為鏡可以知興替”，其實(shí)歷史不僅是宏觀的政權(quán)更替，也是微觀的個(gè)人命運(yùn)，每個(gè)人都生活在歷史當(dāng)中，并被歷史的進(jìn)程所影響，以史為鏡，也可以明得失、正衣冠。
首先，書(shū)中一直在強(qiáng)調(diào)歷史事件發(fā)展的邏輯性。他的《全球通史》，不像是我們刻板印象里的歷史老考究著作的一樣，晦澀難懂，孤掌難鳴。他筆下的世界，是那么輕而易舉的就由一個(gè)點(diǎn)，變成一條線，穿成一個(gè)面，交織成一個(gè)三維立體的圓。
有人說(shuō)讀史就是在讀故事，其實(shí)本是如此，我們以后來(lái)人審判的視角去看待前人的生活，其實(shí)并不客觀，最大程度的理性也只是保持個(gè)人邏輯上合理。在不能完全客觀的前提下，我們不應(yīng)該去評(píng)判歷史，以現(xiàn)代人的思維和眼光去對(duì)前人品頭論足是沒(méi)有意義的，唯一應(yīng)該做的是多思考。汲取其中的養(yǎng)分為己所用，對(duì)個(gè)人、時(shí)代、社會(huì)而言都是大有裨益�？v觀歷史，我們可以知道世界一直在變革，而且不同的地區(qū)會(huì)有較大的差異，有的人會(huì)去計(jì)較所謂過(guò)渡的.時(shí)間，用以比較各個(gè)國(guó)家甚至是民族之間的差異，但實(shí)際上是沒(méi)有任何意義。無(wú)論是從食物采集到食物生產(chǎn)，還是從部落文化過(guò)渡到城市文明，抑或者是從農(nóng)業(yè)社會(huì)更迭為工業(yè)社會(huì)，都不是因?yàn)槟硞�(gè)人或者是某些人的突發(fā)奇想而發(fā)生的，總之，當(dāng)時(shí)發(fā)生的不是一件事，這是一個(gè)過(guò)程。
其次，《全球通史》雖然是史書(shū)，但卻具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)。讓我意識(shí)到史書(shū)可以是啟示類(lèi)文本，面對(duì)不同的話題，不變的是對(duì)本源的追溯。作者看似在平靜的闡述從史前到21世紀(jì)的歷史，但也一直不忘提醒讀者認(rèn)清現(xiàn)實(shí)世界和歷史的內(nèi)在聯(lián)系。從而使讀者的思維能夠跨越時(shí)空的限制，在歷史和現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)時(shí)空里自由馳騁，甚至由此產(chǎn)生出自己對(duì)歷史事件的聯(lián)想和對(duì)比，產(chǎn)生出自己思想的火花和創(chuàng)作的沖動(dòng)�！度蛲ㄊ贰凡⒉恢皇且槐居猩疃鹊臅�(shū)，斯塔夫里阿諾斯以自己對(duì)歷史和哲學(xué)的深厚功底，同時(shí)無(wú)限的延伸了作品的寬度，書(shū)中有對(duì)人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對(duì)文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評(píng)價(jià)，也有對(duì)世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷，對(duì)人類(lèi)歷史上諸多的災(zāi)難的淵源——社會(huì)變革總是滯后于技術(shù)變革的警示和憂慮等等。
最后，書(shū)中有很重要的一點(diǎn)，也是我們普遍都很敏感的一點(diǎn)，就是他對(duì)中國(guó)文明的看法，還是頗有啟發(fā)意義的。他認(rèn)為在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史上，只有三次從根本上改變了中國(guó)的政治社會(huì)結(jié)構(gòu)的大革命，就是秦王朝對(duì)中國(guó)的統(tǒng)一，辛亥革命的爆發(fā)和中華人民共和國(guó)的成立。不過(guò)，在一個(gè)外國(guó)人眼中也可以如此的清澈，可見(jiàn)他的研究有多么的深可見(jiàn)底。
《全球通史》讀后感9
美國(guó)加州大學(xué)的歷史教授L。S。斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》是20世紀(jì)影響世界的巨著。該書(shū)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)，把歷史上的重大變故于當(dāng)今世界的現(xiàn)狀聯(lián)系在一起，提醒讀者認(rèn)清所生活的現(xiàn)實(shí)世界于歷史的內(nèi)在聯(lián)系，在閱讀的過(guò)程中形成歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)世界的疑問(wèn)同時(shí)不斷探尋和解答。《全球通史》的不同凡響，還在于他是“全球史觀”的代表作，是迄今為止最有影響力的作品。在兩次世界大戰(zhàn)前后，對(duì)世界歷史的興趣在西方學(xué)術(shù)界重新燃起，代表性的作品包括史賓格勒的《西方的沒(méi)落》、韋爾斯的《世界史綱》、湯因比的《歷史研究》、麥克爾尼的《西方的興起——人類(lèi)共同體的歷史》和《世界歷史》，以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等。
《全球通史》沒(méi)有設(shè)定一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)世界各個(gè)地區(qū)的歷史進(jìn)度，摒棄了傳統(tǒng)的“三分法”，承認(rèn)里似乎在這個(gè)星球上不是按照同一個(gè)速度進(jìn)行的，“三分法”存在著明顯的歐洲中心論的偏見(jiàn)。西方學(xué)者在世界歷史的分期上一直在做不同的努力，從不同角度探求整個(gè)世界歷史進(jìn)程中時(shí)間與空間的契合點(diǎn)，盡管他們的切入點(diǎn)不同，但是他們都把1500年作為世界歷史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，換言之，1500年是世界歷史分期在時(shí)間上共同的契合點(diǎn)，足可以證明斯塔夫里阿諾斯《全球通史》以1500年為界的基本劃分的合理性和權(quán)威性。
“全球史觀”主要以突破西方學(xué)術(shù)界根深蒂固的“歐洲中心論”的限制為特征，主張歷史研究者“將實(shí)現(xiàn)投射到所有的地區(qū)和時(shí)代”，建立“超越民族和地區(qū)的界限，理解整個(gè)世界的歷史觀”，“公正地評(píng)價(jià)各個(gè)時(shí)代和世界各地區(qū)一切民族的`建樹(shù)”。
這種歷史觀認(rèn)為，世界上每個(gè)地區(qū)的每個(gè)民族和各個(gè)文明都處在平等的地位上，都有權(quán)利要求對(duì)自己進(jìn)行同等的思考和考察，不允許將任何民族和文明的經(jīng)歷制當(dāng)作邊緣無(wú)意義的東西加以排斥。反對(duì)西方傳統(tǒng)的世界歷史的闡釋方法“古代——中古——近現(xiàn)代”的“三分法”，將整個(gè)人類(lèi)歷史的嚴(yán)謹(jǐn)劃分為兩個(gè)極端，即1500年以前諸孤立的地區(qū)和世界以及1500年以后西方興起并占優(yōu)勢(shì)的世界。這樣一種劃分有利于消除中國(guó)讀者頭腦中中國(guó)歷史與世界歷史之間的“時(shí)間位差”，把對(duì)中國(guó)歷史的理解和認(rèn)識(shí)真正融入到對(duì)整個(gè)世界歷史的理解和認(rèn)識(shí)中去。
《全球通史》的闡釋方法更是讓讀者“思接千里、視通萬(wàn)里”，它打破地區(qū)和民族的界限，按照歷史運(yùn)動(dòng)本身的空間來(lái)解釋歷史，真正進(jìn)入“整體世界史”的思考境界，因而可以從中悟出許多對(duì)現(xiàn)實(shí)有啟發(fā)意義的思考。
斯塔夫里阿諾斯對(duì)中國(guó)文明與其他文明的比較，讓讀者對(duì)中國(guó)歷史留下了更深刻的印象。它認(rèn)為中國(guó)在種族和文化上的統(tǒng)一性是由于中國(guó)文明具有獨(dú)特的現(xiàn)世主義，任何時(shí)候都未產(chǎn)生祭司階級(jí)的偉大文明，因而存在于亞歐大陸上其他文明中的教士與俗人、教會(huì)與國(guó)家之間的巨大分裂，在中國(guó)是不存在的。他還認(rèn)為在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史上，只有三次從根本上改變了中國(guó)政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)的大革命：公元前221年秦王朝對(duì)中國(guó)的統(tǒng)一，公元1911年辛亥革命的爆發(fā)以及1949年中華人民共和國(guó)的建立，《全球通史》充滿富有哲理的睿見(jiàn)，讓人常讀常新。
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