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胡同文化讀后感
當(dāng)賞讀完一本名著后，你有什么總結(jié)呢？寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編為大家整理的胡同文化讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
胡同文化讀后感1
胡同是北京特有的一種古老的城市小巷，胡同文化是北京文化的重要組成部分，而胡同里的市民文化則成了汪曾祺研究的興趣所在，于是我們看到汪曾祺選擇了北京胡同作為表現(xiàn)市民文化的載體。汪曾祺的文字猶如行云流水一般的自由暢快，平淡之中富有韻味，如此淡而有味的文風(fēng)貫穿于此篇作為汪老為攝影集《胡同之沒(méi)》寫的一篇序言之中。本文將從胡同文化中的“忍”文化著眼，來(lái)分析汪曾祺先生面對(duì)日漸衰敗的胡同文化的'復(fù)雜心態(tài)。
汪老說(shuō)北京胡同文化的精義是“忍”，這種“忍”既體現(xiàn)在面對(duì)政治局面變化的置身事外、冷眼旁觀，比如汪老以民國(guó)時(shí)期的學(xué)生運(yùn)動(dòng)為例；也體現(xiàn)在他們?nèi)粘Ｉ畹娜耸绿幚砩希缥闹刑岬脚杂^者對(duì)于小伙子為小事對(duì)開(kāi)電梯姑娘動(dòng)手打人卻漠視及不加譴責(zé)，這都可以歸類為北京人精神生活上的“忍”文化。至于北京人物質(zhì)生活的“忍”文化則可以通過(guò)汪老之前所描繪的“北京人易于滿足”并且“對(duì)生活的物質(zhì)要求不高”來(lái)作深刻地了解。我想，以上舉例都不難看出“忍”已然成為北京人的一種習(xí)慣，而非是人類有意識(shí)的行為，而胡同文化的深刻內(nèi)涵便是：封閉、自足、忍耐、安分守己、逆來(lái)順受。其中夾雜著汪老對(duì)“忍”文化的可憐可悲之復(fù)雜的心情。
《胡同文化》中汪曾祺通過(guò)引用北京俗語(yǔ)“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著”來(lái)揣摩北京人“忍”與“耐”的處世態(tài)度。縱觀北京城歷史悠久的君王統(tǒng)治文化，令人不得不驚嘆封建文化對(duì)于北京人生活滲透的深度和廣度，當(dāng)習(xí)慣了皇權(quán)至高無(wú)上的尊嚴(yán)，北京人只有“忍著”“耐著”“瞇著”才能保住性命。汪曾祺對(duì)于北京人逆來(lái)順受的文化心態(tài)是持有針砭的態(tài)度，而“北京人，真有你的”這七個(gè)字則進(jìn)一步印證了汪老對(duì)于北京人處世之道的嘲諷以及揶揄，從而也自然而然引渡到了胡同文化衰敗的必然趨勢(shì)。
稍微細(xì)心點(diǎn)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)．作者對(duì)傳統(tǒng)文化喜愛(ài)但并不迷戀，對(duì)胡同文化的消亡感傷但并不悲惜。封閉保守的胡同文化在迅速發(fā)展的商品社會(huì)里，已不適應(yīng)開(kāi)放進(jìn)取的現(xiàn)今時(shí)代，它的消亡是歷史的必然，懷舊也好，傷感也好，無(wú)奈也好，都不能阻擋這一趨勢(shì)。汪老清醒地意識(shí)到這一點(diǎn)，所以他在表達(dá)自己的悵望低回之余，也豁達(dá)樂(lè)觀地對(duì)著將逝的胡同文化道一聲“再見(jiàn)吧，胡同！”汪老就是帶著這樣一種復(fù)雜的心情為正在消失的老胡同、已經(jīng)枯朽的舊文化唱了一首哀而不傷的挽歌。汪曾祺耳濡目染了胡同文化幾十年，與胡同的一朝一夕都透露出汪老對(duì)傳統(tǒng)文化魅力的留戀低徊。在面對(duì)見(jiàn)證了自己大半個(gè)人生的胡同正在經(jīng)歷的沒(méi)落，汪曾祺的內(nèi)心是矛盾且復(fù)雜的。
由表及里、由淺入深的審視、剖析讓筆者思及，每一種抽象文化都依附于一個(gè)個(gè)具體的形象存在，而生活中許多我們司空見(jiàn)慣的事物也許都蘊(yùn)含著某種深厚的地域文化，比如茶文化、酒文化、服裝文化、旅游文化等等，只要我們細(xì)細(xì)觀察，認(rèn)真體會(huì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)平淡的生活實(shí)際上常常充滿著濃厚的文化氣息。我想這亦是汪老能帶給我們讀者最有意義的一味感悟。
胡同文化讀后感2
百姓的文化太博大精深了，他比鏡子更透徹，一切美好與丑陋都清晰可見(jiàn)，從沒(méi)有修飾加工過(guò)的另類之美，生活就是百姓文化的表現(xiàn)，衣食住行方方面面無(wú)不反映著其深刻的思想內(nèi)涵，其實(shí)這種思想也是歷史鑄就的，在他面前無(wú)可挑剔也無(wú)可批評(píng)。一切似乎是順其自然而形成的，卻又充滿曲折，當(dāng)一切都流向正確的方向時(shí)，我們只能繼續(xù)優(yōu)良的，而盡力避免“逆流”與“迷路”，對(duì)于某些精華的片斷有也只能留念。
離我們不遠(yuǎn)，剛逝去的這些片段中也必有這一幕——胡同文化。胡同文化是古今交界處百姓文化的代表，自有一番廣博的.世界。在近代中國(guó)，中華民族的融合因清政府統(tǒng)治而達(dá)到頂峰，也因清政府對(duì)外的無(wú)能而使其倍受，是封建的大高院還是手工業(yè)商業(yè)的集聚地都將在那些瞬間被決定。也許民族的大雜居將人們的建筑習(xí)慣推向歷史高峰，于是封建的高墻與市民的精細(xì)結(jié)合，迷信的方位與理性的情感結(jié)合，綱紀(jì)的秩序戶與情感的交流結(jié)合，自然地形成了“胡同”。“胡同”的院落方正有序，井井有條，又不失鄰里的交往，向人民的生活提供了方便的空間�！昂钡拿指w現(xiàn)了百姓的大智，像是在思想層層束縛下的掙扎，一片受污穢感染卻自由活潑的天地。對(duì)一座城市來(lái)說(shuō)，“胡同”又完全像是靜脈，不必是主動(dòng)脈或大靜脈，僅僅毛細(xì)血管也可以決定其生死。當(dāng)時(shí)的中國(guó)人民又何止是受夾板氣，封建統(tǒng)治者禁錮其思想，束縛其行動(dòng)，又剝削其血肉；帝國(guó)主義的到來(lái)并沒(méi)改變什么，反到又加上了殖民統(tǒng)治，哪有洋大爺不都得躺著，手工藝品賣不出去又能怎樣，干完活之后沒(méi)被餓死不就萬(wàn)幸了嗎？這不算什么，我們可以“忍”但“忍”一時(shí)不代表會(huì)忍一世。薄進(jìn)而少出，沒(méi)有物質(zhì)生活和精神生活還 追求什么別的，一個(gè)“忍”字背后有多少辛酸，看似消極的背后有多少反抗，說(shuō)出這個(gè)字需要承擔(dān)多大的無(wú)奈？但這還不能看作是“胡同文化”的全部，有的人將“忍”忍到底誤解了“忍”，但更多的人只暫時(shí)一“忍”中華民族的氣節(jié)還在心底，于是才有今天的一切。
歷史風(fēng)云變幻轉(zhuǎn)瞬即逝，而我們后人除了懷念當(dāng)時(shí)的經(jīng)典外，更應(yīng)當(dāng)借鑒其精神，追究缺點(diǎn)是必須的，體諒情懷同樣必不可少。總之，歷史是人民造就的而不是由支配人民的一幕幕組成的，人的歷史終究在于人。
天地萬(wàn)物，千變?nèi)f化，各具形態(tài)，但是，構(gòu)成萬(wàn)物的元素并不多，就只有元素周期表上的那幾十種。同樣，文章的形態(tài)千差萬(wàn)別，但是，表達(dá)方式也就那么幾種，有敘事、描寫、抒情、議論和說(shuō)明等五種，這五種表達(dá)方式，在不同的作家筆下，以不同的方式組合，就呈現(xiàn)出各自獨(dú)特的文體形態(tài)，表現(xiàn)出作家鮮明的個(gè)性特征。汪曾祺的散文也是如此，他以心靈為熔爐，把幾種表達(dá)方式運(yùn)用得靈活，剪裁得得體，熔鑄出他的散文的獨(dú)特的文體形態(tài)，那就是，以說(shuō)明為框架，以敘事為填充，以抒情為筆調(diào)，三者和諧統(tǒng)一，形成一個(gè)有機(jī)的整體。
胡同文化讀后感3
高中語(yǔ)文第一冊(cè)有一篇汪曾祺的散文《胡同文化》。這篇散文就具有這樣的特點(diǎn)。作者在開(kāi)頭部分總說(shuō)胡同和文化二者之間的關(guān)系，“這種方正不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想”。然后分說(shuō)，先說(shuō)胡同，說(shuō)到胡同的取名來(lái)源，胡同的大小和數(shù)量，胡同功能和環(huán)境；再說(shuō)文化，總說(shuō)胡同文化的性質(zhì)，“胡同文化是一種封閉的文化”，接著說(shuō)明“封閉”的種種具體表現(xiàn)。最后，說(shuō)明胡同和胡同文化的發(fā)展趨勢(shì)，“北京的胡同在衰敗，沒(méi)落”，“在商品經(jīng)濟(jì)大潮的席卷之下，胡同和胡同文化總有一天會(huì)消失的”。這就是文章的結(jié)構(gòu)框架，顯然，這是一種說(shuō)明性的結(jié)構(gòu)形態(tài)。
這樣的結(jié)構(gòu)并不出奇，奇就奇在作者用敘事為填充。比如，為了說(shuō)明北京城方正的特點(diǎn)，你看他怎樣說(shuō)，“北京人的方位意識(shí)極強(qiáng)。過(guò)去拉洋車的，逢轉(zhuǎn)彎處都高叫一聲‘東去！’‘西去！’以防碰著行人。老兩口睡覺(jué)，老太太嫌老頭子擠著她了，說(shuō)‘你往南邊去一點(diǎn)’”。作者就這樣用日常生活的小事，娓娓道來(lái)，生動(dòng)有趣，使你對(duì)北京城的特點(diǎn)有了深刻的印象。如果你換一種方法，用常見(jiàn)的九種說(shuō)明方法的`任何一種來(lái)介紹，效果會(huì)這樣？再比如，為了說(shuō)明胡同文化的精義是“忍”，作者就講了三件事，一件是老舍《茶館》里的王利發(fā)的一句經(jīng)典的話，略寫；一件是他自己的小說(shuō)《八月驕陽(yáng)》里的一段對(duì)話，詳寫；一件是對(duì)一個(gè)小伙子打了一個(gè)小姑娘一個(gè)嘴巴，他和兩個(gè)老北京的不同態(tài)度，詳寫。在作者筆下，這些個(gè)性鮮明的人物恰到好處的說(shuō)明了胡同文化的精義。所以，汪曾祺筆下的敘事，不同于說(shuō)明文中的舉例子，而是極富文學(xué)意味。
更為出奇的是，作者在敘事時(shí)，帶有濃厚的抒情筆調(diào)。比如，“看看這些胡同的照片，不禁使人產(chǎn)生懷舊情緒，甚至有些傷感。但是這是無(wú)可奈何的事�！�，這是直接抒情�！拔黠L(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無(wú)生氣”，描寫胡同的衰敗景象，透露出極其傷感的情緒。文末一句“再見(jiàn)吧，胡同�！�，留戀、傷感和無(wú)奈之情交織在一起，難以言說(shuō)。
從《胡同文化》就可以具體感知汪曾祺散文的文體形態(tài)之美，之奇。打個(gè)比方，如果把汪曾祺的散文比作一幅畫，那么，說(shuō)明就是畫的線條，敘事就是填充在線條之內(nèi)的顏料，抒情就是畫面呈現(xiàn)出的光澤和色調(diào)。
補(bǔ)充說(shuō)明，在《汪曾祺作品自選集》（漓江出版社）里，汪曾祺自選了十二篇散文，其中，《翠湖心影》《昆明的雨》《跑警報(bào)》等文章就具有這樣的特點(diǎn)。汪曾祺在這部集子的《自序》里說(shuō)：“我追求的不是深刻，而是和諧�！弊x著汪曾祺的這些散文，確實(shí)感到普普通通的幾種表達(dá)方式在他手里已經(jīng)運(yùn)用得極其嫻熟老到，達(dá)到爐火純青的地步。于是，他的散文就表現(xiàn)出和諧之美，自然之至，毫無(wú)矯揉造作之感。
胡同文化讀后感4
汪曾祺大家并不陌生吧，他的作品的語(yǔ)言在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代著名作家中是很有特色的，比如他的作品《胡同文化》，語(yǔ)言雖然平白樸素，但口語(yǔ)性強(qiáng)，富于表現(xiàn)力：即使是完全平直的描述，沒(méi)有什么文辭的修飾，也充滿著生活氣息；沒(méi)有半點(diǎn)嬌柔造作，也能讓人們不感到枯燥，有滋有味；將句子表現(xiàn)得干脆利落，不拖泥帶水，讓人覺(jué)得像說(shuō)書一樣，充滿韻味。說(shuō)了這么多，你們一定很期待這篇文章吧？讓我們一起走進(jìn)汪曾祺筆下北京胡同的世界吧！
文章介紹了胡同的建筑及環(huán)境特點(diǎn)；胡同文化的特點(diǎn)及北京市民的心態(tài)表現(xiàn)；作者對(duì)正在沒(méi)落胡同文化的情感態(tài)度。我能品出作者的情感態(tài)度有：留戀，懷舊，傷感。文章的表面只是介紹北京胡同，但通過(guò)這些介紹，以及它所蘊(yùn)含著的獨(dú)特的市民文化的揭示，表達(dá)了作者對(duì)胡同文化的復(fù)雜的思想感情，使人們對(duì)居住在北京的市民文化心態(tài)有了深刻的理解，我也更能在平實(shí)的說(shuō)明文字中感受到沉淀著的某種哲理。這也是我喜歡這篇文章的原因之一。我喜歡的原因不只是因?yàn)樗腥の叮屓四芷烦鲂┣楦�，還在于它的寫法。《胡同文化》是汪曾祺為攝影藝術(shù)集《胡同之沒(méi)》所寫的序言，但他并未從攝影藝術(shù)的角度落筆，既不說(shuō)明光與影的交匯和諧，也不論及構(gòu)思，線條，色彩的運(yùn)用。行文的`思路是由影集表現(xiàn)的對(duì)象——胡同入手，再有胡同引出胡同文化，最后直撲全文主旨：“在商品經(jīng)濟(jì)大潮的席卷之下，胡同和胡同文化，總有一天會(huì)消失的。”文章的寫作特點(diǎn)是：語(yǔ)言平淡樸素、口語(yǔ)化，極具表現(xiàn)力。最后一個(gè)原因我則是對(duì)汪曾祺的敬佩。讀完《胡同文化》，我便有了讀汪曾祺其他散文作品的念想，之前并未發(fā)現(xiàn)這位作家，便迫不及待地去找尋有關(guān)汪曾祺的資料：汪曾祺，1920年3月5日生于江蘇省高郵市，中國(guó)當(dāng)代作家、散文家、戲劇家、京劇作家的代表人物，被譽(yù)為：“抒情的人道主義者，中國(guó)最后一個(gè)純粹的文人，中國(guó)最后一個(gè)士大夫。”汪曾祺在短篇小說(shuō)上頗有成就，對(duì)戲劇與民間文藝也有深入鉆研。1935年秋，汪曾祺初中畢業(yè)考入江陰縣南箐中學(xué)讀高中。1939年夏，汪曾祺從上海經(jīng)香港、越南到昆明，以第一志愿考入西南聯(lián)大中國(guó)文學(xué)系。1950年，任北京市文聯(lián)主辦的《北京文藝》編輯。1961年冬，用毛筆寫出了《羊舍一夕》。1963年，發(fā)表的《羊舍的夜晚》正式出版。1981年1月，《異秉》在《雨花》發(fā)表。1996年12月，在中國(guó)作家協(xié)會(huì)第五次全國(guó)代表大會(huì)上被推選為顧問(wèn)。1997年上午10點(diǎn)30分因病醫(yī)治無(wú)效去世，享年77歲。看到這，我不禁又位汪曾祺的經(jīng)歷而感到憂傷。
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