鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感12篇
當(dāng)品味完一本著作后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編精心整理的鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感1
在看《鄉(xiāng)土中國(guó)》這部小說(shuō)后，給我留下印象最深的便是鄉(xiāng)土這一個(gè)詞了。這確實(shí)概括了整個(gè)國(guó)家中鄉(xiāng)村地區(qū)的特點(diǎn)。在這本書中鄉(xiāng)土本色很好地介紹了何謂鄉(xiāng)土。
鄉(xiāng)土，直譯為家鄉(xiāng)的土壤，可它的內(nèi)涵卻不止如此。它寄托著人們的情絲，童年，也展現(xiàn)了中國(guó)的發(fā)展。這些也都離不開(kāi)家鄉(xiāng)的土壤。
在文中有提到過(guò)：離開(kāi)了家鄉(xiāng)，如果覺(jué)得水土不服或是想念故鄉(xiāng)了，可以用家鄉(xiāng)的土煮一點(diǎn)湯喝。這種說(shuō)法我也聽(tīng)到過(guò)，我曾懷疑這種偏方是否真的有用，而且土那么臟，有可能存有很多細(xì)菌難道不會(huì)生病嗎？味道就更不用說(shuō)了�？墒情L(zhǎng)大后我才發(fā)現(xiàn)這個(gè)偏方治的并不是身體上的傷害，治的是每一個(gè)思念成疾的游子們心中的心病。這樣想來(lái)他們煮的土，怕也不單單只是故鄉(xiāng)的土，還是自己的情絲，將土和情絲融進(jìn)湯中，飲入肚中后感覺(jué)自己的情絲回到故鄉(xiāng)，得到心靈上的安慰。
這種偏方是我們鄉(xiāng)村中人們的`習(xí)慣，明知沒(méi)有什么科學(xué)依據(jù)，卻還是將這個(gè)土方傳承了下來(lái)。鄉(xiāng)村中人的習(xí)慣可不止這個(gè)。
種菜是我們鄉(xiāng)村人的本領(lǐng)，做其他行業(yè)的人想要換個(gè)地方繼續(xù)發(fā)展是個(gè)簡(jiǎn)單的事情，但對(duì)于鄉(xiāng)土的農(nóng)民來(lái)說(shuō)卻不是件易事。土是搬不動(dòng)，搬不走，也搬不了的。農(nóng)民只能在自己耕作的那片土地上守護(hù)著它一輩子，這是無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)。所以文中也有說(shuō)：待候莊家的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里。這也是因?yàn)檗r(nóng)民們的心留在了土中，挪不動(dòng)了！這些農(nóng)民都將自己的身心交給了土地。他們可以說(shuō)是不幸的，因?yàn)樗麄円惠呑佣荚谀牵坏麄兛梢哉f(shuō)是萬(wàn)幸的，因?yàn)樗麄兛梢砸惠呑佣荚谀恰?/p>
不僅只有農(nóng)民，連他們的后代也是這樣，書中有說(shuō)：幾百年間，在這里生活的人，來(lái)來(lái)去去都是那幾個(gè)姓。他們?cè)诤蟠丝谠黾与m然會(huì)有人離去，但總是會(huì)有人留在本來(lái)的地方繼續(xù)生活耕種，留下來(lái)的人或許就像張嘉佳寫的那樣我花一輩子交的朋友不要，去城里認(rèn)識(shí)陌生人嗎？而那些遠(yuǎn)去的人們并沒(méi)有忘記他們的本領(lǐng)，到另外一個(gè)地方繼續(xù)耕作，開(kāi)辟耕地。
好像從前幾年開(kāi)始就會(huì)有外國(guó)人說(shuō)：中國(guó)人去到哪，就把地種到哪。事實(shí)也確是這樣沒(méi)錯(cuò)。有些到國(guó)外去生活的中國(guó)人帶著鄉(xiāng)土的本性，在那里他們都會(huì)買種子來(lái)看看院子里能種什么蔬菜水果之類的農(nóng)作物，現(xiàn)在好像很多人喜歡砸自己家中種菜，不管是公寓還是別墅，我們總能找到地方種菜，就連宿管阿姨也在宿舍門口找了一地還沒(méi)有衛(wèi)生間那么大的地種上了青菜。
鄉(xiāng)土的本性有好也有壞，凡是生來(lái)都具有對(duì)立面，鄉(xiāng)土的壞是體現(xiàn)在與人交往和見(jiàn)識(shí)方面。
上文提到過(guò)張嘉佳的那句話也正說(shuō)明了在鄉(xiāng)村中，很多人從出生到生命結(jié)束都一直在那里，認(rèn)識(shí)的人也就只是村子里的人們，在對(duì)他們來(lái)說(shuō)不僅城市是陌生的，那里的人、事、物都是陌生的！他們不去，也不會(huì)去和陌生人接觸來(lái)往，就只在自己原有的空間內(nèi)打轉(zhuǎn)，不會(huì)突破出來(lái)。
正是因?yàn)樯鲜鏊f(shuō)，土這一詞就拿來(lái)貶低他們了，鄉(xiāng)土本為一個(gè)好的形容，卻因鄉(xiāng)土性的劣處使它帶有惡意，反擊性的詞�，F(xiàn)在我們一直說(shuō)的土就是說(shuō)他們見(jiàn)識(shí)短淺，什么都不懂。并且處于兩個(gè)完全不同的環(huán)境長(zhǎng)大的人性格自然不一樣，審美觀念也有所不同。鄉(xiāng)土的人們比較老實(shí)，比起現(xiàn)在城市里的爾虞我詐，他們確實(shí)做不到，但這也可以看出鄉(xiāng)土人們的本性淳樸無(wú)邪。
在我們中國(guó)，似乎在幾百年前甚至幾萬(wàn)年前耕作都是發(fā)展的開(kāi)始，它開(kāi)啟了中國(guó)鄉(xiāng)土，一直被延續(xù)了下來(lái)直至今天。但鄉(xiāng)村的人們逐漸減少了，留下的只有老人們了，還有年幼的孩子們，但孩子們終是會(huì)離開(kāi)的，或許有一天鄉(xiāng)村會(huì)越來(lái)越少吧，但肯定不會(huì)消失的。
我們國(guó)家的鄉(xiāng)村具有鄉(xiāng)土性，即使我們會(huì)離開(kāi)，骨子里還是忘不了。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感2
《鄉(xiāng)土中國(guó)》相當(dāng)于一本論文合集，是費(fèi)孝通老先生整理自己的研究成果和在大學(xué)講課的手稿而成的，書里面每一篇文章都是“濃縮的精華”，雖然一篇文章只有十幾頁(yè)，但是里面的每一字每一句都涵蓋了大量思想精華，每一段每一句每一字都不可以略過(guò)，不像小說(shuō)中有為了襯托主人公而添加的輔助景物描寫心理描寫等等，論文這種題材就是既簡(jiǎn)要分明又知識(shí)量豐富，必須耐心地逐字逐句讀。
我買的書籍版本是費(fèi)孝通先生寫的《鄉(xiāng)土中國(guó)》和《鄉(xiāng)土重建》的合集。
前半部分《鄉(xiāng)土中國(guó)》講的內(nèi)容是“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”，本來(lái)這些內(nèi)容費(fèi)先生并不打算在社會(huì)刊物上公開(kāi)出版，因?yàn)檫@里面的文章是他在云南大學(xué)和西南聯(lián)大的上課教案，主要是傳播費(fèi)先生自己關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)基層鄉(xiāng)村社會(huì)的一些看法和總結(jié)，有傳授性質(zhì)，但不是科普，因?yàn)檫@些觀點(diǎn)還沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)證實(shí)。原書的重刊自序中提到，“這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的.中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國(guó)的社會(huì)�！苯Y(jié)合這本寫成的時(shí)代背景——新中國(guó)成立之前——那時(shí)我國(guó)鄉(xiāng)村民眾受中華傳統(tǒng)思想的影響還比較嚴(yán)重，而且由于多年戰(zhàn)亂，人民身上還壓著“三座大山”，一片流離失所貧困潦倒的景象，鄉(xiāng)村一蹶不振，矛盾沖突頻頻爆發(fā)。正是在這種混亂的過(guò)渡期中，過(guò)去在各種壓迫下粉飾良好的根本性問(wèn)題才能夠暴露出來(lái)，是實(shí)地調(diào)查、解決問(wèn)題的好時(shí)機(jī)。費(fèi)先生年輕時(shí)憑著一股闖勁，深入到生活條件艱苦的農(nóng)村考察，這才能貢獻(xiàn)出這許多珍貴思想。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》中包含著的十四篇文章名字分別是：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、系維著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。
第一篇“鄉(xiāng)土本色”強(qiáng)調(diào)了在中國(guó)農(nóng)村中非常重要的一個(gè)概念，中國(guó)從古至今都是以農(nóng)耕社會(huì)為基礎(chǔ)的，農(nóng)民世世代代基本都不離開(kāi)他們耕種的土地，導(dǎo)致一個(gè)農(nóng)民對(duì)他所生活的地方的鄰居、物品都無(wú)比熟悉，而且在傳統(tǒng)農(nóng)村里不靠法律而是依靠道德和禮來(lái)維持秩序；接下來(lái)第二、三篇研究文字下鄉(xiāng)，得出了在傳統(tǒng)農(nóng)村中文字是不必要的，語(yǔ)言就足以交流信息，只有當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村的基層性質(zhì)改變了之后才有文字下鄉(xiāng)的必要；“系維著私人的道德、家族、男女有別、血緣和地緣”這四篇都和鄉(xiāng)土傳統(tǒng)形成的“差序格局”密切相關(guān)，中國(guó)不像西洋一般有神愛(ài)世人、人人平等的理念，而是講究以個(gè)人為中心、由血緣的親疏遠(yuǎn)近有如漣漪蕩開(kāi)的一圈圈波紋的處事原則，定義為差序格局，這種原則也導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)思想中道德倫理、男女授受不親、家族一體觀念的牢固；
“無(wú)為政治”介紹了權(quán)力的兩個(gè)類別，一種是強(qiáng)調(diào)階級(jí)和壓迫的橫暴權(quán)力，另一種是偏重社會(huì)合作方面的同意權(quán)力，中國(guó)傳統(tǒng)的封建社會(huì)是這兩種權(quán)力形式都包含的，而為了維持皇權(quán)的專制獨(dú)裁不被推翻，先人從歷史的經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出了“無(wú)為”的政治理念，不勞民傷財(cái)、讓民眾可以休養(yǎng)生息就是傳統(tǒng)觀念中最佳的統(tǒng)治方式；揭示了另一種中國(guó)傳統(tǒng)權(quán)力“教化權(quán)力”的“長(zhǎng)老統(tǒng)治”篇，指出教化過(guò)程是代替社會(huì)去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營(yíng)群體生活的分子；倒數(shù)第二篇“名實(shí)的分離”則揭示了“挾天子以令諸侯”的本質(zhì)，長(zhǎng)老權(quán)力通過(guò)給經(jīng)典書籍作虛假注釋來(lái)達(dá)到換湯不換藥、扭曲原意以達(dá)成維護(hù)長(zhǎng)老統(tǒng)治階級(jí)利益的目的；最后一篇“從欲望到需要”則在大類上不屬于科普鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的范疇，而是指出進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，人們接受了理性思想的灌輸，逐漸脫離只跟隨欲望而思考的感性處事方式，也在這之中發(fā)現(xiàn)中國(guó)一直以來(lái)的社會(huì)解組現(xiàn)象，因?yàn)槟菚r(shí)的中國(guó)農(nóng)民只關(guān)心自己身邊的生活，沒(méi)有樂(lè)趣，也不關(guān)心社會(huì)時(shí)事，這樣的社會(huì)是不完整的，是有缺陷的。
我把這十四個(gè)章節(jié)的主要內(nèi)容都簡(jiǎn)單的總結(jié)了一下，可以看出來(lái)，以上都是對(duì)中國(guó)基層鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)地觀察而總結(jié)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)象，是最基本的一部分，還沒(méi)有關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)村應(yīng)該怎么做的建設(shè)性意見(jiàn)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感3
“以史為鑒，可以知興替�！蔽∥」艊�(guó)，五千年的屹立；鄉(xiāng)土中國(guó)，億萬(wàn)人的傳承。鄉(xiāng)土中國(guó)，于開(kāi)闔博大處海納百川，于細(xì)謹(jǐn)微小處亦有講究無(wú)數(shù)，是中華文明于五千載春秋代序中堅(jiān)定的后盾，亦是五千載日新月異中無(wú)言的堅(jiān)守，在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)孝通先生娓娓道來(lái)，地理環(huán)境、文化生態(tài)等造就的鄉(xiāng)土文明，幾千年來(lái)的文化形態(tài)培養(yǎng)造就的獨(dú)特國(guó)民性格和文化習(xí)慣，感受時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步，感受儒家思想的價(jià)值體系浸潤(rùn)的文化傳統(tǒng)，發(fā)覺(jué)中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)下社會(huì)，深入理解鄉(xiāng)土社會(huì)，感受鄉(xiāng)土中國(guó)。
鄉(xiāng)土本色
土，泥土。這是鄉(xiāng)下人的根脈，賴以綿延的奧秘。君不見(jiàn)遠(yuǎn)行的游子常備上一包家鄉(xiāng)的土，嗅其味便可治愈水土不服；君不見(jiàn)生命垂危的老人硬撐著最后一口氣也要拜托家人將自己的尸骨埋葬在家鄉(xiāng)的土地，以求落葉歸根；君不見(jiàn)那撲鼻而來(lái)的土氣，正是人們心中家鄉(xiāng)的味道，足以使歸鄉(xiāng)人熱淚盈眶。
土，土地。這是鄉(xiāng)下人的飯碗，賴以生存的寶藏。上古后稷于小包山上教授農(nóng)民“適時(shí)播種，適時(shí)收割�！鞭r(nóng)業(yè)便與中國(guó)結(jié)下不解之緣。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵犁牛耕的推廣，木石鋤的創(chuàng)造何不是中原人民的智慧結(jié)晶，男耕女織的精細(xì)生活，水稻大麥的豐收?qǐng)D景，中國(guó)人在土地上生根發(fā)芽，繁衍生息，發(fā)展壯大，農(nóng)業(yè)文明的滋養(yǎng)，亦是土地的滋養(yǎng)，王安憶曾說(shuō)：“風(fēng)刮起黃土，底下還是黃土，我們都是黃土的孩子�！秉S土之上，土地之上，我們無(wú)比地深愛(ài)著這片生養(yǎng)我們的土地，正如艾青曾言“我對(duì)這片土地愛(ài)的深沉！”生于斯長(zhǎng)于斯，亦是造就了中國(guó)人安土重遷的民族性格，愛(ài)土地重土地，亦是培養(yǎng)了中國(guó)人樸實(shí)勤勞的人格特點(diǎn)，這也正是中國(guó)人的鄉(xiāng)土本色！
家族傳統(tǒng)
自古以來(lái)，中國(guó)人就及其重視“家”的概念，家的構(gòu)建、家的傳承、家的興盛……也因此衍生出很多有關(guān)家的詞匯，家族、家庭、家教、家風(fēng)、家和萬(wàn)事興等等，古語(yǔ)有云“修身、齊家、治國(guó)、平天下”可見(jiàn)，家在中國(guó)社會(huì)中的重要地位，一個(gè)家族的興旺與否亦是考驗(yàn)著家族中每一代傳承人的智慧，對(duì)家的管理，一直都被人們高度重視，費(fèi)孝通先生亦是給出了相似的理解，認(rèn)為在鄉(xiāng)土社會(huì)中，家庭的主要功能是作為事業(yè)組織，家庭的主軸在父子之間，生育在這里是次要的，要為家族事業(yè)讓步，事業(yè)要求紀(jì)律，排斥私情，追求穩(wěn)定，排除一切未知因素，造就了男女有別的歷史性局面，解釋了中國(guó)傳統(tǒng)的實(shí)用精神和現(xiàn)世色彩。
亞普羅式的.鄉(xiāng)土社會(huì)和浮士德式的現(xiàn)代社會(huì)造就了不同歷史階段的中國(guó)社會(huì)，亦造就了鄉(xiāng)土社會(huì)中的家族傳統(tǒng)。
禮法秩序
禮，禮儀，禮貌。中國(guó)人講究禮，不難記起幼時(shí)父母便教育我們要講禮貌，長(zhǎng)大些我們亦是懂得禮儀、規(guī)矩。
“禮之用，先王之道，斯為美”，中國(guó)人形容政治混亂為“禮崩樂(lè)壞”，自古以來(lái)，禮在中國(guó)的安邦定國(guó)大計(jì)中都是意義非常，最初的禮是帶有階級(jí)性質(zhì)的禮，中華典籍《禮記》便詳細(xì)規(guī)定了各等級(jí)的用度、行為以及規(guī)格，在當(dāng)時(shí)社會(huì)中，為國(guó)家穩(wěn)定、長(zhǎng)治久安提供了一種模板，中國(guó)人自古便是很有禮貌的，這種禮貌甚至可以上升為民族自豪感，禮治亦是鄉(xiāng)土中國(guó)的重要特點(diǎn)。
管子言“雖有巧目利手，不如拙規(guī)矩之正方圓也。”有分有寸，是中華兒女的氣度，亦是中華文化的風(fēng)度。一餐飯，長(zhǎng)者為尊，幼者承歡膝前；一餐飯，除卻山珍海味，還有捧飯安著的晚輩，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y節(jié)，中華之禮，是長(zhǎng)幼有序，溫文有禮。
禮的現(xiàn)代意義與現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵在今天實(shí)則已劃為內(nèi)化為德，道德。在法治社會(huì)的今天，我們更是要始終堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，提升人的內(nèi)在修養(yǎng)，并通過(guò)法律的強(qiáng)制手段對(duì)人們的行為加以約束，讓禮法秩序在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)新的生機(jī)與活力。
品讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，感受至深，回味無(wú)窮，對(duì)中國(guó)社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)有了更深的理解，這種鄉(xiāng)土味，這抹中國(guó)風(fēng)，這份家國(guó)情，縈繞心間，久久難忘。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感4
印象中，我應(yīng)該沒(méi)有讀過(guò)一本社會(huì)學(xué)的專著，更沒(méi)有想到有朝一日，我能主動(dòng)地去品味社會(huì)學(xué)這門熟悉又陌生的學(xué)問(wèn)。自然，無(wú)窮的好奇心與有限的既有知識(shí)催生強(qiáng)烈的新鮮感。而這一切新鮮感，就是費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》帶給我的第一感官。
初識(shí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書，完全出于偶然。就像我剛才所說(shuō)，因?yàn)橐郧皬奈瓷娅C過(guò)社會(huì)學(xué)這一領(lǐng)域，當(dāng)然就不會(huì)在自發(fā)狀態(tài)下突然來(lái)閱讀這方面專著的激情與靈感。不過(guò)，我想很多事情都是因果聯(lián)系的。天意安排我在此時(shí)偶然遇到這本書，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢，恨不得銘刻永久。于是，這篇文章就呼之欲出。
言歸正傳。作者在序言中就明確本書想要回答的問(wèn)題，即“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”。以此為基礎(chǔ)，本書從鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)、意識(shí)等方面系統(tǒng)的闡述作者眼中傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)。在民國(guó)以城市為中心的時(shí)代，能夠有這樣一本專門解析鄉(xiāng)土社會(huì)的著作出現(xiàn)，也著實(shí)體現(xiàn)作者的高瞻遠(yuǎn)矚。
鄉(xiāng)土社會(huì)說(shuō)到底，一切的文化思維、行為方式等的產(chǎn)生，都離不開(kāi)幾千年賦予的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式�！爸苯涌哭r(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)貌的產(chǎn)生提供土壤。作者在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對(duì)穩(wěn)定性，導(dǎo)致鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)。而諸多鄉(xiāng)土社會(huì)的元素，均與這“熟悉”二字相關(guān)。
比如作者提到文字下鄉(xiāng)的問(wèn)題，由此聯(lián)想到鄉(xiāng)土社會(huì)是否是運(yùn)用文字的良好土壤。作者眼中，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的社會(huì)，空間上具有孤立性，面對(duì)面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通，又傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式經(jīng)驗(yàn)即作者所謂的“記憶力”是不必通過(guò)文字作為傳遞載體的，因此，文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有生存土壤的，這也導(dǎo)致為什么鄉(xiāng)土社會(huì)有如此之多的“文盲”。因?yàn)槭煜さ纳鐣?huì)導(dǎo)致文字的相對(duì)多余，所以孕育現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的契約、法律條文等自然不可能憑空產(chǎn)生。
既然沒(méi)有明確的法律依據(jù)，鄉(xiāng)土社會(huì)又是靠什么來(lái)維持秩序呢？這就是“禮”。也是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定性，長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的積累孕育倫理觀念的產(chǎn)生，即“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。自然，傳統(tǒng)的流動(dòng)性小的鄉(xiāng)土社會(huì)更有其生存空間。而依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的傳授，一個(gè)人完全可以解決鄉(xiāng)土生活當(dāng)中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，這也是由于長(zhǎng)期以來(lái)穩(wěn)定性造成的。所以，人生經(jīng)驗(yàn)往往掌握在年長(zhǎng)的人手中，年輕人不必去面對(duì)新情況，只需要聽(tīng)從教化，就能解決人生問(wèn)題。由此，形成鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的權(quán)力結(jié)構(gòu)——長(zhǎng)老統(tǒng)治。
鄉(xiāng)土社會(huì)同時(shí)也是一個(gè)差序的社會(huì)。人與人的關(guān)系很大程度上靠親疏遠(yuǎn)近來(lái)分別，所以這種社會(huì)關(guān)系始終都是以私人關(guān)系為主導(dǎo)的，并未形成一種凌駕于團(tuán)體至上的關(guān)系與觀念，也就無(wú)法催生高于人際關(guān)系的社會(huì)契約關(guān)系。所以，作者詼諧道，也許中國(guó)人最能體會(huì)到世態(tài)炎涼這四個(gè)字的感覺(jué)。同時(shí)，這關(guān)系也決定鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上是以血緣為紐帶的社會(huì)。因?yàn)橐酝恋貫榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的非流動(dòng)性，促進(jìn)家族勢(shì)力的產(chǎn)生與發(fā)展。在家族中，血緣的親疏催生差序格局，也形成整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的`家族倫理體系。而在此時(shí)，地緣不過(guò)是血緣關(guān)系的投影。
當(dāng)然，還有諸多方面的特點(diǎn)，限于時(shí)間和筆者個(gè)人總結(jié)能力有限，不一一敘述。總而言之，一切都離不開(kāi)土地帶來(lái)的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)方式。
其實(shí)寫到這里，我想作者在本書中并不僅僅是想回答他在序言當(dāng)中想要回答的問(wèn)題，更多的是希望通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的深度剖析，讓人們更加解鄉(xiāng)土社會(huì)，解它的諸多特點(diǎn)以及由這些特點(diǎn)帶來(lái)的諸多弊病。當(dāng)然，也有優(yōu)點(diǎn)。不過(guò)，就當(dāng)時(shí)而言，鄉(xiāng)土社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式必定會(huì)成為現(xiàn)代化的阻礙。作者也常常把中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)與孕育現(xiàn)代文明的西方社會(huì)做比較，也足見(jiàn)作者實(shí)際上是想通過(guò)這樣一種闡釋，反思我們的鄉(xiāng)土社會(huì)狀況，為近現(xiàn)代化能夠在鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)行下去尋找有利的條件與合適的土壤。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感5
印象中，我應(yīng)該沒(méi)有讀過(guò)一本社會(huì)學(xué)的專著，更沒(méi)有想到有朝一日，我能主動(dòng)地去品味社會(huì)學(xué)這門熟悉又陌生的學(xué)問(wèn)。自然，無(wú)窮的好奇心與有限的既有知識(shí)催生了強(qiáng)烈的新鮮感。而這一切新鮮感，就是費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》帶給我的第一感官。
初識(shí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書，完全出于偶然。就像我剛才所說(shuō)，因?yàn)橐郧皬奈瓷娅C過(guò)社會(huì)學(xué)這一領(lǐng)域，當(dāng)然就不會(huì)在自發(fā)狀態(tài)下突然來(lái)了閱讀這方面專著的激情與靈感。不過(guò)，我想很多事情都是因果聯(lián)系的。天意安排我在此時(shí)偶然遇到這本書，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢，恨不得銘刻永久。于是，這篇文章就呼之欲出了。
言歸正傳。作者在序言中就明確了本書想要回答的問(wèn)題，即“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”。以此為基礎(chǔ)，本書從鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)、意識(shí)等方面系統(tǒng)的闡述了作者眼中傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)。在民國(guó)以城市為中心的時(shí)代，能夠有這樣一本專門解析鄉(xiāng)土社會(huì)的著作出現(xiàn)，也著實(shí)體現(xiàn)了作者的.高瞻遠(yuǎn)矚。
鄉(xiāng)土社會(huì)說(shuō)到底，一切的文化思維、行為方式等的產(chǎn)生，都離不開(kāi)幾千年賦予的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式�！爸苯涌哭r(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)貌的產(chǎn)生提供了土壤。作者在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對(duì)穩(wěn)定性，導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)。而諸多鄉(xiāng)土社會(huì)的元素，均與這“熟悉”二字相關(guān)。
比如作者提到了文字下鄉(xiāng)的問(wèn)題，由此聯(lián)想到了鄉(xiāng)土社會(huì)是否是運(yùn)用文字的良好土壤。作者眼中，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的社會(huì)，空間上具有孤立性，面對(duì)面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通，又傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式經(jīng)驗(yàn)即作者所謂的“記憶力”是不必通過(guò)文字作為傳遞載體的，因此，文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有生存土壤的，這也導(dǎo)致了為什么鄉(xiāng)土社會(huì)有如此之多的“文盲”。因?yàn)槭煜さ纳鐣?huì)導(dǎo)致文字的相對(duì)多余，所以孕育現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的契約、法律條文等自然不可能憑空產(chǎn)生。
既然沒(méi)有明確的法律依據(jù)，鄉(xiāng)土社會(huì)又是靠什么來(lái)維持秩序呢？這就是“禮”。也是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定性，長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的積累孕育了倫理觀念的產(chǎn)生，即“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。自然，傳統(tǒng)的流動(dòng)性小的鄉(xiāng)土社會(huì)更有其生存空間。而依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的傳授，一個(gè)人完全可以解決鄉(xiāng)土生活當(dāng)中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，這也是由于長(zhǎng)期以來(lái)穩(wěn)定性造成的。所以，人生經(jīng)驗(yàn)往往掌握在年長(zhǎng)的人手中，年輕人不必去面對(duì)新情況，只需要聽(tīng)從教化，就能解決人生問(wèn)題。由此，形成了鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的權(quán)力結(jié)構(gòu)——長(zhǎng)老統(tǒng)治。
鄉(xiāng)土社會(huì)同時(shí)也是一個(gè)差序的社會(huì)。人與人的關(guān)系很大程度上靠親疏遠(yuǎn)近來(lái)分別，所以這種社會(huì)關(guān)系始終都是以私人關(guān)系為主導(dǎo)的，并未形成一種凌駕于團(tuán)體至上的關(guān)系與觀念，也就無(wú)法催生高于人際關(guān)系的社會(huì)契約關(guān)系。所以，作者詼諧道，也許中國(guó)人最能體會(huì)到世態(tài)炎涼這四個(gè)字的感覺(jué)了。同時(shí)，這關(guān)系也決定了鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上是以血緣為紐帶的社會(huì)。因?yàn)橐酝恋貫榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的非流動(dòng)性，促進(jìn)了家族勢(shì)力的產(chǎn)生與發(fā)展。在家族中，血緣的親疏催生了差序格局，也形成了整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的家族倫理體系。而在此時(shí)，地緣不過(guò)是血緣關(guān)系的投影。
當(dāng)然，還有諸多方面的特點(diǎn)，限于時(shí)間和筆者個(gè)人總結(jié)能力有限，不一一敘述。總而言之，一切都離不開(kāi)土地帶來(lái)的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)方式。
其實(shí)寫到這里，我想作者在本書中并不僅僅是想回答他在序言當(dāng)中想要回答的問(wèn)題，更多的是希望通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的深度剖析，讓人們更加了解鄉(xiāng)土社會(huì)，了解它的諸多特點(diǎn)以及由這些特點(diǎn)帶來(lái)的諸多弊病。當(dāng)然，也有優(yōu)點(diǎn)。不過(guò)，就當(dāng)時(shí)而言，鄉(xiāng)土社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式必定會(huì)成為現(xiàn)代化的阻礙。作者也常常把中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)與孕育現(xiàn)代文明的西方社會(huì)做比較，也足見(jiàn)作者實(shí)際上是想通過(guò)這樣一種闡釋，反思我們的鄉(xiāng)土社會(huì)狀況，為近現(xiàn)代化能夠在鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)行下去尋找有利的條件與合適的土壤。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感6
這本小冊(cè)子我先前已經(jīng)讀過(guò)一遍，但當(dāng)我愛(ài)人問(wèn)起我這本書講的是什么內(nèi)容時(shí)，我竟一時(shí)語(yǔ)塞，不知從哪里說(shuō)起，便問(wèn)她怎么突然問(wèn)我這本書的內(nèi)容？她說(shuō)是她同事的孩子，一個(gè)高中生，被要求讀這本書，這個(gè)學(xué)生讀了兩頁(yè)便讀不下去了，她同事和她討論這件事，她想起我讀過(guò)這本書，于是問(wèn)我讀的感受。
這本書是費(fèi)孝通先生在三十多歲的時(shí)候?qū)懙�，正�?0世紀(jì)40年代，他能比較完整地描述傳統(tǒng)中國(guó)的鄉(xiāng)土特色，而21世紀(jì)的中國(guó)已經(jīng)是現(xiàn)代化的中國(guó)，書中很多傳統(tǒng)的禮治、長(zhǎng)老權(quán)力等現(xiàn)象已經(jīng)難以找尋，但是作者用了大量筆墨對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)和西洋進(jìn)行對(duì)比，這給了我很大啟發(fā)。
文中提到，在傳統(tǒng)中國(guó)，家庭的主軸是父子還有婆媳。父子很好理解，畢竟子承父業(yè)在中國(guó)是傳統(tǒng)，那么婆媳怎么理解？所謂男主外、女主內(nèi)，男是父子相繼，女則是婆媳相傳，要不然也不會(huì)有那句話“多年的媳婦熬成婆”，一句話道出了家庭地位的更替。在這個(gè)家庭中，主軸的關(guān)系是縱向的，要求孝順，“二十四孝”的精神始終是傳統(tǒng)禮治的宣傳要點(diǎn)。而如今的現(xiàn)代社會(huì)，則是以夫妻為主軸。
在二十世紀(jì)初期，奧地利心理學(xué)家阿德勒在《自卑與超越》書中提出“婚姻關(guān)系是家庭關(guān)系中最重要的”，這不僅僅是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的勝利，也是家庭結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代社會(huì)中的展現(xiàn)。
我想到一個(gè)例子，一次我和同事在隊(duì)部門口炒菜，遇到一位老農(nóng)，目測(cè)年齡六十有余，他短短的個(gè)頭、瘦削的身材，手里夾著點(diǎn)著的香煙，他上來(lái)與我們攀談。他先是啐了一口痰，感慨了一聲，說(shuō)“世道變了！”我和同事大為驚詫，不知他有何冤屈，不方便接他的話。哪知他說(shuō)了一句“你們兩個(gè)大老爺們吭哧吭哧地撅著腚在這炒菜，在俺家，這活兒我從來(lái)不屑地干，這都是老娘們兒的活”，我同事倒是極幽默地回了一句“社會(huì)越發(fā)展，男人地位越下降，城市不如農(nóng)村啊，農(nóng)村的老爺們兒地位高”，那老農(nóng)猛地吸了一口煙，發(fā)出爽朗的笑聲。
我倒沒(méi)覺(jué)得這有多好笑，聯(lián)想到我家里爺爺奶奶的地位關(guān)系，我每次回家都要幫著奶奶“頂撞”爺爺，但是奶奶好像絲毫沒(méi)覺(jué)得她受爺爺欺負(fù)有什么問(wèn)題，雖然偶爾發(fā)兩句怨言，卻也沒(méi)什么過(guò)激的反應(yīng)，但是我在城里見(jiàn)到的確是另外一番景象，大男子主義十分少見(jiàn)，男女爭(zhēng)吵也基本上多以女性勝利、男性沉默結(jié)束。這似乎無(wú)關(guān)個(gè)人品格，這也許就是鄉(xiāng)土中國(guó)到現(xiàn)代中國(guó)的變化。當(dāng)然，不可否認(rèn)的，孝順等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將繼續(xù)在現(xiàn)代社會(huì)存續(xù)并發(fā)展，但這些文化的表現(xiàn)形式一定是現(xiàn)代化的，“吃人的禮教”是不可能再回歸了的，就如同那作古的帝制一般。
費(fèi)先生在對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)治理力量的解構(gòu)上，使用了各種權(quán)力來(lái)說(shuō)明，有橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力以及時(shí)勢(shì)權(quán)力，后面兩種權(quán)力名詞為費(fèi)先生所獨(dú)創(chuàng)。后來(lái)，年高的費(fèi)先生談到自己寫這本書，做這些講演的年輕歲月時(shí)，他說(shuō)那是一股子闖勁，雖不成熟卻也可愛(ài)。我覺(jué)得這幾種權(quán)力的解釋太過(guò)學(xué)術(shù)化，我倒不敢說(shuō)人家不成熟，只不過(guò)是因?yàn)槲沂巧鐣?huì)學(xué)的徹徹底底的門外漢，長(zhǎng)老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力的解釋讓我在與實(shí)際印證方面犯了難，而我對(duì)這些需要體驗(yàn)的社會(huì)現(xiàn)象幾乎觸及極少。
另外，文中提到西方將社會(huì)可以分成安穩(wěn)的`阿波羅模式和求變的浮士德模式。鄉(xiāng)土特色類似于阿波羅社會(huì)，“言必稱古”的文化塑造了一個(gè)穩(wěn)定可靠的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在社會(huì)變遷緩慢的傳統(tǒng)中國(guó)里，人們最常采用的是用注釋的方式來(lái)彌補(bǔ)過(guò)去的不足，所以那個(gè)年代的改革尤其是激進(jìn)式的改革多半夭折。而現(xiàn)代社會(huì)則類似浮士德社會(huì)，崇尚個(gè)人價(jià)值、鼓勵(lì)積極探索，相信創(chuàng)新創(chuàng)造產(chǎn)生的問(wèn)題必將也必能由新的創(chuàng)新創(chuàng)造來(lái)解決。
《金剛經(jīng)》說(shuō)，“佛說(shuō)世界，即非世界，是名世界”，大概意思是雖然世界并不真實(shí)，但是你卻需要用心感知并擇善固執(zhí)地行動(dòng)�！多l(xiāng)土中國(guó)》這本小冊(cè)子大約就是給人這么一種感知體驗(yàn)吧。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感7
《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書是費(fèi)孝通在深入考察了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的背景下，由其于上世紀(jì)四十年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容輯錄而成。由于農(nóng)村作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基層單位，其對(duì)于了解中國(guó)人的行為和思想有較大的研究意義。
該書由農(nóng)村因?yàn)橄蛲恋赜懮疃纬傻牟涣鲃?dòng)的本質(zhì)為在此基礎(chǔ)上發(fā)生的一切思想和行為找到了皈依，并由文字下鄉(xiāng)的困難這一新穎的論點(diǎn)入手，逐步分析了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)中的社交、道德、家族、政治等現(xiàn)象及其原因，從中可以見(jiàn)到費(fèi)孝通先生獨(dú)特的透視社會(huì)的眼光、觀察社會(huì)的方法。
我認(rèn)為由文字下鄉(xiāng)的困難入手這一觀察的角度非常精妙。眾所周知，文字的出現(xiàn)是因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)的'聲音傳播沒(méi)有跨越時(shí)空的能力，而這一點(diǎn)與費(fèi)老在本書中提出的觀點(diǎn)一致，也就是說(shuō)文字是有時(shí)間和空間的隔閡才會(huì)有的。而在農(nóng)村這種大家相互熟識(shí)、熟知，而且社交圈子小、固定并且封閉的社會(huì)的日常中，面對(duì)面的交流是常態(tài)，這種習(xí)慣很大程度上決定了我們并不需要文字。而用“詞”來(lái)代表的文化是抽象系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)，是人們?cè)谖幕瘋鞒兄袨榱擞洃洸女a(chǎn)生的，而在農(nóng)村生活中的世代相傳的生活經(jīng)驗(yàn)和方式并不需要記憶，所以不需要文字，就好比費(fèi)老在書中舉出的他女兒生病靠的是誰(shuí)也不知道原理的“土方法”而康復(fù)的例子，經(jīng)驗(yàn)的繼承考的是耳口相傳，用到文字的地方少之又少。但是，農(nóng)村由于其封閉拒絕了文字的普及，而拒絕文字的普及又反過(guò)來(lái)加劇了農(nóng)村的封閉，這種惡性循環(huán)在現(xiàn)代中國(guó)是不提倡的，新中國(guó)成立之初，我國(guó)便開(kāi)始了掃盲運(yùn)動(dòng)，我認(rèn)為掃盲運(yùn)動(dòng)的意義在于提升政策的上傳下達(dá)的效率，擴(kuò)大城市與農(nóng)村的聯(lián)系，提升農(nóng)村發(fā)展?jié)摿�。而在�?dāng)代中國(guó)，隨著城市化和農(nóng)村土地承包制的廣泛推行和逐漸規(guī)范，更加需要培育新型農(nóng)民，建設(shè)新型農(nóng)村，發(fā)展新型農(nóng)業(yè)。農(nóng)村在新時(shí)代要是一個(gè)開(kāi)放與充滿活力的地區(qū)，而要做到這一點(diǎn)，就必須提高農(nóng)民的文化水平，以便使農(nóng)村在新時(shí)代充當(dāng)一個(gè)重要角色，同時(shí)可以通過(guò)文字將農(nóng)村治理的創(chuàng)新與成功經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)地書寫出來(lái)，為后來(lái)者鋪路。
而費(fèi)老由文字下鄉(xiāng)所引出的整個(gè)中國(guó)農(nóng)村的面貌除了封閉這一個(gè)特點(diǎn)之外，還有的是由個(gè)人間情感而緊密聯(lián)系起來(lái)的關(guān)系。這一點(diǎn)可以籠統(tǒng)地概括為我們所熟知的“鄰里情感”。我們由親密的家人、朋友所推出去的關(guān)系網(wǎng)仿佛是水波的波紋，將我們與農(nóng)村這個(gè)小社會(huì)串聯(lián)起來(lái)，而正由于農(nóng)村的小而封閉，導(dǎo)致了我們與這層關(guān)系網(wǎng)中的每一個(gè)人都緊密聯(lián)系，我們?cè)谶@種關(guān)系網(wǎng)中，有著隨著關(guān)系親疏而有分別的私人道德，但是歸結(jié)于孝悌忠義信等傳統(tǒng)道德因素，我們?cè)谵r(nóng)村社會(huì)中，由于與這些因素的結(jié)合，形成了和睦友好的關(guān)系，而且更有人情味。但反觀現(xiàn)代社會(huì)，我們感到陌生人，甚至是鄰里和朋友之間，人情味在消退，這種人情味淡的原因又可以反過(guò)來(lái)證明費(fèi)老的觀點(diǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)，且不論城市，就連在慢慢受城市文化影響的農(nóng)村里，人們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作中，會(huì)隨時(shí)置身于完全陌生并且各異的團(tuán)體之中，單位、公司、社團(tuán)、班級(jí)等，我們進(jìn)入這些團(tuán)體，并且受到不同團(tuán)體規(guī)范的制約，而出了這些我們接觸頻率甚高的團(tuán)體，比如碰見(jiàn)鄰里，我們便不受到道德和規(guī)范的約束，更多地受利益地驅(qū)使而選擇不去接觸，這種不浪費(fèi)時(shí)間在感情上的行為看起來(lái)能夠讓社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的效率達(dá)到最高，但是這可能會(huì)使人與人之間的信任感降低，從而不利于營(yíng)造更加有活力的社會(huì)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀提倡建設(shè)和諧社會(huì)和引導(dǎo)人們友善待人，實(shí)際上是在如今的社會(huì)重新提倡我們傳統(tǒng)社會(huì)中的精華價(jià)值觀，使我們的社會(huì)變得更加富有人情味，這將有利于長(zhǎng)遠(yuǎn)以及大范圍社會(huì)合作的進(jìn)行。
本書是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的剖析，讓我們現(xiàn)代人能夠找到我們的根，了解我們本來(lái)的樣子，但是隨著我們接受外來(lái)思想和自身社會(huì)的變革，我們必須根據(jù)具體的變化來(lái)對(duì)我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行取舍，才能更有利于中國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感8
書并不長(zhǎng)，但讀得很慢，通常一句話要讀上個(gè)兩三遍，再聯(lián)系上下文，中間還不妨恍神發(fā)呆。語(yǔ)言有些晦澀，許多地方依然一知半解，但一本書下來(lái)，終是學(xué)到了些。
作者似乎一直在比較，不論是一種概念、一種名詞，亦或是一篇論文，圍繞著對(duì)立面來(lái)比較，亦如城與鄉(xiāng)，西與中。這讓我在那些晦澀的語(yǔ)言中，可以得到一絲明晰的脈絡(luò)。
鄉(xiāng)土中國(guó)，用作者的話說(shuō)，是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。搞清楚鄉(xiāng)土中國(guó)這個(gè)概念，就可以幫助我們?nèi)チ私庵袊?guó)社會(huì)。書中一共匯集了十四篇小論文來(lái)闡述這個(gè)概念。
“鄉(xiāng)”給我們的印象永遠(yuǎn)是親切的，每次從異地歸來(lái)不都用“歸鄉(xiāng)”二字來(lái)形容嗎？有人說(shuō)鄉(xiāng)下人“土”，但作為鄉(xiāng)下人的我們從來(lái)都是以“土”為驕傲的，就像作者在書中說(shuō)的那樣：‘土’字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法�！敝袊�(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，而成就這樣一個(gè)國(guó)的便是那些“鄉(xiāng)下人”，于是土與人之間形成的那一道深深的羈絆一直影響著世世代代。土地養(yǎng)育了人們，人們維系了土地，所以人們對(duì)土地的誠(chéng)摯就不僅表現(xiàn)為種植，而且還投入了情感。走不出與進(jìn)不入的鄉(xiāng)土就這么形成了，我想這就是為什么中國(guó)的鄉(xiāng)村采取自然而然的自治。
血緣、地域、文化和倫理道德往往在鄉(xiāng)下人眼中比金錢等浮華的東西看得要重。作者其中一篇論文《無(wú)訟》很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)。無(wú)訟源于《論語(yǔ)》：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎�！焙�(jiǎn)而言說(shuō)，就是人們?cè)诎l(fā)生糾紛時(shí)不主張利用訴諸法律來(lái)解決問(wèn)題，而是利用傳統(tǒng)的倫理道德等觀念來(lái)調(diào)節(jié)協(xié)調(diào)。在文章中作者也指出了許多小例子，比如在鄉(xiāng)下，人們以訴訟為家族之恥，而訟師則為一個(gè)討不到媳婦的職業(yè)。這與我們今天的現(xiàn)象完全不同，在法律至上的今天，訟師也就是律師是一個(gè)被認(rèn)為不可或缺且高尚的職業(yè)，經(jīng)常被各種大媽們冠以好女婿的稱號(hào)。如果說(shuō)鄉(xiāng)土是中國(guó)社會(huì)中的一種體系，那么我們今天生活著的社會(huì)有些類似于西方但又摻雜著鄉(xiāng)土的傳統(tǒng)。而我們便是置身于這樣一種環(huán)境之下。既不似西方的'那種干捆柴式又不似中國(guó)鄉(xiāng)土的漣漪式，這種奇怪的社會(huì)結(jié)構(gòu)也就造成了現(xiàn)今人們對(duì)待一些社會(huì)問(wèn)題的冷漠與情感的缺失，變得患得患失，矛盾不堪。
提到這兒就不得不說(shuō)到作者提出的一個(gè)名詞——差序格局，一種發(fā)生在鄉(xiāng)土間以人的距離遠(yuǎn)近來(lái)判斷人際關(guān)系的格局。造成的因素有很多，血緣的遠(yuǎn)近，地域的遠(yuǎn)近……但其實(shí)，維系這些最根本的因素，便是土地。人們由于土地相依相生，由于土地相爭(zhēng)相斗，要不“斗地主”如何而來(lái)？這個(gè)土地可以是實(shí)在的土地，也可以是象征意義上的，它代表了人們的根、人們的源。隨著時(shí)代變遷，城市化進(jìn)程的加快，鄉(xiāng)下人涌入城鎮(zhèn)，城鎮(zhèn)逐漸飽和，村落逐漸稀少，我想金窩銀窩不如自己的狗窩這句話用在這里十分合適。在中國(guó)的城市，人際關(guān)系完全不能靠差序格局來(lái)描述。住十年的房子，對(duì)于自己的鄰居卻毫無(wú)了解，也不能像在鄉(xiāng)下那樣，走親串巷，人們都知根知底。在這個(gè)由鋼筋水泥筑建的環(huán)境下，人們也漸漸消除了漣漪，而組群分明了。
再舉個(gè)特殊的例子吧，也是我覺(jué)得即使是在城市中的中國(guó)人也回歸鄉(xiāng)土社會(huì)的一種表現(xiàn)：就是春節(jié)。在這個(gè)對(duì)于中國(guó)人可以說(shuō)最重要的節(jié)日里，不論多么嚴(yán)謹(jǐn)刻苦的人都會(huì)放下手邊的事，去享受春節(jié)所帶給自身的勞累，而且還樂(lè)此不疲。每到除夕之際，各家各戶都要忙碌起來(lái)，為大年三十做好準(zhǔn)備。采辦年貨、灑掃庭除、祭五臟廟等等，還不忘記把封塵已久的微信群搜出來(lái)?yè)尲t包。在這期間，人們所有的煩惱好似都忘掉了，都洋溢著微笑和喜悅，這大概就是春運(yùn)大遷徙和大擁擠出現(xiàn)的緣由吧。盡管人再多，歸根的心比初一的“旺火”還熱烈。所謂鄉(xiāng)愁，不過(guò)如此。
安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感9
費(fèi)孝通先生說(shuō)，“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。從古至今，農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩�，農(nóng)民對(duì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。作為一名從農(nóng)村走出來(lái)的學(xué)生，我感到無(wú)比驕傲。以前對(duì)自己生活的村子沒(méi)有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后再去回想，鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的。
在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開(kāi)蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子。在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背朝天”來(lái)形容最恰當(dāng)不過(guò)，母親心疼我，沒(méi)有讓我割過(guò)麥穗，于是我開(kāi)始找尋新的“營(yíng)生”——挖苦菜�，F(xiàn)在想來(lái)，土地真的好神奇，你播種它會(huì)生長(zhǎng)，你不播種它也生長(zhǎng)�？嗖司褪悄欠N自然生長(zhǎng)的植物，挖它并不費(fèi)事，田地里到處可見(jiàn)，不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃�！胺堑洹蹦悄辏赣H不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的.自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹(shù)、沙棗樹(shù)什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候買些糖果、穿件新衣裳就是了。可見(jiàn)，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。
費(fèi)孝通先生分析說(shuō)，中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：一、小農(nóng)經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會(huì)距離得過(guò)遠(yuǎn);二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來(lái)比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長(zhǎng)，成為相當(dāng)大的村落。我生長(zhǎng)的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的，因?yàn)槲覀兡抢餂](méi)有農(nóng)場(chǎng)，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”。尤其是在打麥場(chǎng)、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會(huì)就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工，效率也高，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。這里沒(méi)有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的，因?yàn)檫@是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說(shuō)在西方社會(huì)爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們的社會(huì)卻是講交情。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，也要從鄉(xiāng)土社會(huì)入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來(lái)的，也是影響中國(guó)千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問(wèn)題。西方人看重的是團(tuán)體，而且公私分明，中國(guó)人則不然。就拿“家”來(lái)說(shuō)，是最能伸縮自如的了�！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋�(gè)人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家。每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國(guó)的本色是鄉(xiāng)土，而現(xiàn)在的主流是爭(zhēng)相到城里立足，一些人是因?yàn)橥恋氐挠邢藿蛹{不了村里人口的增長(zhǎng)，另一些人則是趕時(shí)髦。鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說(shuō)的，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃，因?yàn)樵跁r(shí)間過(guò)程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。
如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感10
中國(guó)是一個(gè)擁有五千年歷史的農(nóng)耕大國(guó)，在這五千年的風(fēng)雨變遷中，中國(guó)底層社會(huì)卻以一種獨(dú)特而又引人深思的方式傳承、延續(xù)并不斷發(fā)展。費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》便從諸多方面分析了鄉(xiāng)土社會(huì)的存在方式并推廣到現(xiàn)代社會(huì)，探尋社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。
鄉(xiāng)土社會(huì)的根本在于土地，從某種意義上說(shuō)，土地便是人民的根。有了土地人們才免于奔波，在臨近土地上耕作的人們才聚集成村落，進(jìn)而形成一個(gè)社會(huì)。由于土地的緣故，這個(gè)社會(huì)缺乏流動(dòng)性，于是“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老還鄉(xiāng)�！@是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)�！痹谌狈α鲃�(dòng)性的鄉(xiāng)土社會(huì)，每個(gè)人從出生便被嵌入了熟人社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)。而鄉(xiāng)土社會(huì)的許多特性便是由其熟人社會(huì)的特點(diǎn)而展開(kāi)。
首先便是“鄉(xiāng)下多愚”的誤區(qū)，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，耕種是解決生存問(wèn)題的第一要?jiǎng)?wù)，因此鄉(xiāng)下人的.知識(shí)結(jié)構(gòu)與城里人有很大區(qū)別。耕種的技巧由父輩手把手的經(jīng)驗(yàn)習(xí)來(lái)，而且熟人社會(huì)下運(yùn)用“特殊語(yǔ)言”比文字間接表意更有效，面對(duì)面能解決的事不必訴諸文字。“在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系�！倍以卩l(xiāng)土社會(huì)中，社會(huì)發(fā)展較慢，不會(huì)輕易發(fā)生顛覆性變化，因而后輩可以沿著前人的經(jīng)驗(yàn)行事，“當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問(wèn)題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里問(wèn)得到解決這問(wèn)題的有效辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會(huì)有遺漏。哪里用得著文字？時(shí)間里沒(méi)有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無(wú)缺�！�
再就是極為重要的“差序格局”概念，不同于西方“團(tuán)體格局”中一切都是公平的，“差序格局”突出的是“私”，即對(duì)一件事情的評(píng)判會(huì)受到當(dāng)事人與評(píng)判者私人關(guān)系的影響，并且這影響會(huì)在很大程度上影響評(píng)判。
凡事都要講人情冷暖，都要講交情，講小團(tuán)體。這一特點(diǎn)直接的弊病便是個(gè)人利己主義突出，甚至出現(xiàn)貪贓枉法的情況。我曾經(jīng)偏執(zhí)地認(rèn)為治理一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該讓道德參與，因?yàn)槿狈?shí)際的懲罰措施，并且可以被道德約束的人是會(huì)遵守道德的，遵守道德反而會(huì)使其吃不遵守道德的人的虧。讀完此文我有些明了，并非德治不起作用，而是如今社會(huì)并沒(méi)有一個(gè)完全通用的，適用于任何人的公平的道德。中國(guó)沒(méi)有平等愛(ài)人的宗教文化，只有以自我為中心的有等級(jí)差序的愛(ài)，難有統(tǒng)一的公共道德標(biāo)準(zhǔn)，道德依附在私人關(guān)系上。“不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒(méi)有一個(gè)像基督教里那種“愛(ài)”的觀念—不分差序的兼愛(ài)；而且我們也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。在西洋團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國(guó)傳統(tǒng)中是沒(méi)有的。”在現(xiàn)代社會(huì)，我們更應(yīng)該講求的是法律。以法律來(lái)界定自身行為的正確性。再將目光轉(zhuǎn)回鄉(xiāng)村，真正支配鄉(xiāng)村的權(quán)力既非橫暴權(quán)力，也非同意權(quán)力，而是教化權(quán)力。以鄉(xiāng)村獨(dú)有的價(jià)值觀來(lái)判斷是非。而這種權(quán)力的來(lái)源大多來(lái)自鄉(xiāng)村中的長(zhǎng)老，他們擁有著更多的經(jīng)驗(yàn)與威望，也承擔(dān)著獨(dú)有的教化責(zé)任。
鄉(xiāng)土社會(huì)是一種阿波羅式的追求穩(wěn)定的社會(huì)，任何激蕩都可能會(huì)威脅到它的穩(wěn)定。而男女之間的愛(ài)情便是其中很重要的一部分。為了不發(fā)生激動(dòng)的感情，男女之間的關(guān)系需要進(jìn)行強(qiáng)制的安排，這也便是“男女有別”的根本原因。而在現(xiàn)代社會(huì)，這是一種浮士德式的充滿挑戰(zhàn)與激蕩的社會(huì)，再遵循這些規(guī)矩不免顯得迂腐。
當(dāng)新的時(shí)代來(lái)臨時(shí)，當(dāng)長(zhǎng)老們的經(jīng)驗(yàn)不再適用時(shí)，時(shí)勢(shì)權(quán)力便占據(jù)主要地位，而時(shí)勢(shì)權(quán)力的來(lái)源便是知識(shí)。這也適應(yīng)于如今變化多端的現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)時(shí)代的變革來(lái)臨時(shí)，知識(shí)即是力量，只有擁有知識(shí)才能把握時(shí)代浪潮，引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展。作者：王境淋
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感11
一直聽(tīng)聞過(guò)這本著作，但遲遲不敢隨意翻看，越經(jīng)典越敬畏，便越難開(kāi)讀，直到真正看過(guò)后，又后悔看得遲了。
很薄的一本書，每一章又格外有分量，每次看完一篇總要靜下心來(lái)思考一番。以防忘記，參看了各方資料做了個(gè)思維導(dǎo)圖。
中國(guó)鄉(xiāng)村是封閉、私人、重視人情的，法律在這里行不通。如今中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，城鎮(zhèn)進(jìn)程如此快速，可費(fèi)老的這本書依舊沒(méi)有過(guò)時(shí)。很多很多如今存在的社會(huì)現(xiàn)象都依然可以用此書解釋。
現(xiàn)實(shí)中，中國(guó)這樣的“熟人社會(huì)”總會(huì)出現(xiàn)類似“談錢傷感情”的論調(diào)，因?yàn)樯婕暗浇疱X的事，一到熟人這就分不清了。在費(fèi)老的書中，他提到“集市”的存在意義正是避免熟人間論利益的尷尬，這樣的現(xiàn)象在現(xiàn)代社會(huì)中也不無(wú)例外。熟人間借錢不打欠條，只是口頭承諾；有問(wèn)題不會(huì)走規(guī)定程序，更愿意托關(guān)系走熟人通道；商業(yè)合作也會(huì)下意識(shí)地避開(kāi)朋友與親人，另找他人……這是中國(guó)根深蒂固的鄉(xiāng)土特性，類似“談感情傷錢”的反常論調(diào)總會(huì)被當(dāng)作笑談，曇花一現(xiàn)地閃過(guò)又湮沒(méi)于鄉(xiāng)土本色中了。
與“金錢”相似，有另一個(gè)在熟人關(guān)系中碰不得的東西，就是“法律”。在費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)·無(wú)訟》中就對(duì)這個(gè)問(wèn)題深入淺出地分析過(guò)，因?yàn)椤胺伞笔侵撇檬降模瑸榱吮ＷC社會(huì)安定與個(gè)人權(quán)利，利用刑罰手段對(duì)事件做出強(qiáng)制性的公正制裁，而這種“公正”，恰與中國(guó)系維著私人道德的社會(huì)相悖，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的公平是帶有私人性的，難以做到墨子圣人般的“兼愛(ài)”，這也就是為什么在非儒即墨的競(jìng)爭(zhēng)中，歷史最后選擇了儒家。而鄉(xiāng)土的訴訟調(diào)解，一般是由鄉(xiāng)村中權(quán)力較大的一方提出調(diào)解，對(duì)雙方進(jìn)行思想教育，最后令彼此“服氣”的做法，這就是“爸爸式”的長(zhǎng)老權(quán)力。
若是不服調(diào)解，還可以找到權(quán)力更大的“長(zhǎng)老”調(diào)解，直到問(wèn)題解決。這正是電影《秋菊打官司》講述的故事。
秋菊因?yàn)樗腥吮淮彘L(zhǎng)踢了要害，不服這口氣，找了縣里的人進(jìn)行調(diào)解，結(jié)果是村長(zhǎng)賠償醫(yī)藥費(fèi)200元，本來(lái)這事就可以就結(jié)束了，但村長(zhǎng)是個(gè)好面子的人，將20張10塊扔在了地上，還撂下狠話說(shuō)秋菊撿一張給自己低一次頭，低二十次這事就算翻篇。無(wú)奈一個(gè)犟人遇上另一個(gè)更犟的，層層往上告，每一次都是維持原來(lái)的結(jié)果，但就是低不了村長(zhǎng)的頭，秋菊由縣到鄉(xiāng)、到市，最后到了市上的法院，走到了法院途徑。市里初級(jí)法院的開(kāi)庭以失敗告終，秋菊沒(méi)有放棄，繼續(xù)進(jìn)行第二輪上告，到了中級(jí)法院里。在這過(guò)程中，秋菊臨盆大出血，是村長(zhǎng)叫人一起送她到醫(yī)院中，母子才得以平安，兩人的恩怨也就此一筆勾銷。但張藝謀神來(lái)一筆的就是結(jié)尾，邀請(qǐng)村長(zhǎng)喝滿月酒時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)村長(zhǎng)被抓走拘捕了15天，全片最后鏡頭停在了秋菊的滿臉悔恨中。
秋菊如此倔強(qiáng)，告到最后，依然是村鄰熟悉的“人情”平息了她的這口氣，而現(xiàn)代社會(huì)中的法治最后卻弄巧成拙，將這一次平緩下來(lái)的.關(guān)系再一次打破，他們兩人之后的相處，自己已不敢想象。正如費(fèi)老說(shuō)的，強(qiáng)行推行法律和法庭的下鄉(xiāng)，除非是社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上有所改革，否則“法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了�！碑�(dāng)代社會(huì)的法院也是少有人光顧，在大家心目中，依然懷有“大事化小小事化了”的謙和思想，問(wèn)題私下解決就好，搬上法庭的話雙方關(guān)系真算是破裂了，面子也被撕破了。
面子工程也是中國(guó)歷來(lái)的傳統(tǒng)，凡事只要做到“師出有名”，哪怕所做之事與傳統(tǒng)規(guī)定是背離的，只需要以子虛烏有的名義歪曲它、包裝它，為之正名。古有“挾天子以令諸侯”，今有表面慈善與品牌丑聞，只要表面承認(rèn)形式，內(nèi)容經(jīng)“注釋”的方式改變，就可以實(shí)現(xiàn)名實(shí)分離。但這種面子又是抹不開(kāi)的，中國(guó)人極其看重的。
對(duì)于中國(guó)社會(huì)，費(fèi)老真的研究得精透，如今雖然社會(huì)快速發(fā)展，但想一些解釋社會(huì)現(xiàn)象依然繞不開(kāi)這邊書。雖然費(fèi)老有過(guò)游學(xué)經(jīng)歷，但更多還是他一步一個(gè)腳印踏著中國(guó)的土地，經(jīng)過(guò)不間斷的采集資料以及分析研究，才成就了這本書王霸的地位。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感12
《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)，在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里，成暢銷書。
保持者認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因?yàn)榉N種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識(shí)”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無(wú)。
費(fèi)孝通先生說(shuō)，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我很同意，因?yàn)槲覀兊拿褡宕_實(shí)是和泥土分不開(kāi)的。在中國(guó)，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開(kāi)始，到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土，分不開(kāi)�！巴痢保侵袊�(guó)人的根，是中國(guó)人身上的烙印，是中國(guó)人骨子里流淌著的東西�！颁z禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦�！边@首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說(shuō)明曾經(jīng)中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。
中國(guó)人有“私”的毛病，費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也形成維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”。
鄉(xiāng)土中國(guó)的“家”通常是父親一系的“大家”，費(fèi)孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國(guó)的家不但承擔(dān)生育的基本功能，而且可以承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會(huì)功能。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下，通常都是男的和男的'在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，這是性別和年齡造成的距離。中國(guó)人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì)，“但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”，鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，禮是從教化中養(yǎng)成個(gè)人的敬畏之感，是主動(dòng)的，如“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言”。相比之下，法律是強(qiáng)行限制人的行為的，而道德是整個(gè)社會(huì)所支持、默認(rèn)的。做不道德的事，即使有些還沒(méi)有嚴(yán)重到會(huì)受法律的制裁，卻必定會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)，即我們俗話說(shuō)的良心的譴責(zé)。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)決定農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立起強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó)，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì)，鄉(xiāng)村中國(guó)“在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的”。在鄉(xiāng)村中國(guó)，亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間的很強(qiáng)的“教化權(quán)力”，該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會(huì)，血緣關(guān)系決定社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成一個(gè)個(gè)關(guān)系緊密的社會(huì)群體。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來(lái)，這樣就限制商業(yè)的發(fā)展。
最后，作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的，只不過(guò)鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖變化可能帶來(lái)的沖突，因此鄉(xiāng)土中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)之后，少見(jiàn)思想激蕩。緩慢的變化在名實(shí)分離的教化過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)——面對(duì)教化保持面子上的遵從，具體執(zhí)行之中則遵循事實(shí)上的變化。這一過(guò)程中，恐怕也形成國(guó)人心口不一、陽(yáng)奉陰違的一些陋習(xí)。
費(fèi)孝通先生已經(jīng)仙逝，作為一個(gè)既沒(méi)有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷，也沒(méi)有文科教育背景的人，對(duì)大師的理論做一些揣測(cè)，請(qǐng)費(fèi)先生原諒這種無(wú)知無(wú)畏。
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