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《文化論》讀后感
當(dāng)品味完一本著作后，你有什么體會(huì)呢？需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么我們?nèi)绾稳?xiě)讀后感呢？以下是小編幫大家整理的《文化論》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《文化論》讀后感1
聽(tīng)了王財(cái)貴教授講了中華傳統(tǒng)文化，讓我深受教育，他經(jīng)典的演講升入人心，開(kāi)始重新反省自己到底了解中國(guó)傳統(tǒng)文化多少。
王財(cái)貴教授其中的一句話告訴我們應(yīng)該從小把我們的根本學(xué)好，不要做文化的侏儒，是啊，在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)有多少人知道學(xué)會(huì)感恩和孝道，知道感恩的真正含義，知道怎樣生活才道德，怎么樣做人才不會(huì)失去尊嚴(yán)�，F(xiàn)在的我為人母親了真正體會(huì)到了做父母的不容易，熟話說(shuō)”養(yǎng)女才知父母恩“真是一點(diǎn)都不假。弟子規(guī) ，我們可以發(fā)現(xiàn)首孝悌是當(dāng)頭第一篇，“百行之首，以孝為先”。就是告訴大家要好好孝敬自己的父母。沒(méi)有父母，當(dāng)然就沒(méi)有我們自己；沒(méi)有親情友情愛(ài)情，世界就會(huì)是一片孤獨(dú)和黑暗。這些道理都很淺顯，但是生活中，我們?cè)诶硭鶓?yīng)當(dāng)?shù)南碛兄@些的時(shí)候，卻常常少了一顆感恩的心。 感恩是每個(gè)人應(yīng)有的道德準(zhǔn)則，很多人，很多事，其咎都源于不會(huì)，不愿感恩。的確，中國(guó)的文化傳統(tǒng)讓我們很難從口中說(shuō)出“媽媽我愛(ài)你；爸爸我愛(ài)你”。然而，這不應(yīng)該是借口。鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩，不懂感恩，就失去了愛(ài)的感情基礎(chǔ)。所以，學(xué)會(huì)感恩，感謝父母的養(yǎng)育之恩，感謝老師的教誨之恩，感激朋友的幫助之恩，感恩一切善待幫助自己的人。父母給予我們的愛(ài)，常常是細(xì)小瑣碎卻無(wú)微不至，不僅常常被我們覺(jué)得就應(yīng)該是這樣，而且還覺(jué)得他們?nèi)死显挾�，嫌煩呢。其�?shí)感恩是發(fā)自內(nèi)心的。俗話說(shuō)“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)�！备螞r父母為你付出的不僅僅是“一滴水”，而是一片汪洋大海。因?yàn)�，父母是上蒼賜予我們不需要任何修飾的心靈的`寄托。
當(dāng)我們遇到困難能傾注所有一切來(lái)幫助我們的人，是父母。
當(dāng)我們受到委屈，能耐心聽(tīng)我們哭訴的人，是父母。
當(dāng)我們犯錯(cuò)誤時(shí)，能毫不猶豫地原諒我們的人，是父母。
當(dāng)我們?nèi)〉贸晒�，�?huì)衷心為我們慶祝，與我們分享喜悅的，是父母。
百行之首，以孝為先。讓我們好好孝敬我們的父母吧！
《文化論》讀后感2
放假了，自己在這短暫的假期里擠出一下午的時(shí)間，觀看了同事給我下載的《中華傳統(tǒng)文化公益論壇》，大家知道現(xiàn)代人心腸通常比較硬，不太容易被感動(dòng)落淚的，但看了此視頻不易落淚的我也被其論壇感動(dòng)了，淚不止一次滑落。
公益論壇以原中央電視臺(tái)主持人陳大惠為代表的“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化匯報(bào)團(tuán)”三四十位老師以自己血和淚的教訓(xùn)史真誠(chéng)地奉勸世人什么是該做的，什么是不該做的，實(shí)實(shí)在在觸動(dòng)了人們?nèi)彳浀撵`魂，喚醒了人們的純善之心。其文化精髓之根本《弟子規(guī)》，被它所蘊(yùn)藏的深厚內(nèi)涵而打動(dòng)，由于自己的無(wú)知，錯(cuò)誤地理解了很多圣賢的教誨，我甚至叛逆地將一些傳統(tǒng)文化也曾一度看成為封建糟粕。 以前，我從來(lái)沒(méi)有真正感到過(guò)“我們是驕傲的中華兒女”，覺(jué)得那是一句空口號(hào)。而此時(shí)我才明白中華民族綿延數(shù)千年的真正原因；中華民族讓世界人民喜愛(ài)的真正原因：因?yàn)槲覀冇泻苌詈竦奈幕滋N(yùn)！有著優(yōu)良的文化傳統(tǒng)！造就了一代代賢良的中華兒女！
看著視頻感悟頗深：其一，懂得感恩�！案改负� 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶”、“父母教 須敬聽(tīng) 父母責(zé) 須順承”，想一想這些都是我們做兒女的孝順父母的基本要求，希望能給操勞的父母幸福的生活，能讓父母為我們而感到自豪，做到這些也算是給父母的一種報(bào)答吧。
其二，找準(zhǔn)人生目標(biāo)。《弟子規(guī)》教人向善，目的.是讓人活得有意義。人生是一個(gè)過(guò)程，過(guò)程如何很大程度上取決于你選擇了一個(gè)什么樣的人生目標(biāo)。“大學(xué)之道、在明德、在親民、在止于自善、知止而后有定、定而后能靜、靜而后能安、安而后能慮、慮而后能得、物有本末、事有終始、知所先后、則近道矣”所以不用羨慕別人取得什么樣的成就，獲得多少財(cái)富，過(guò)多么奢侈的生活，而自己要努力學(xué)習(xí)，積蓄力量，努力工作，貢獻(xiàn)社會(huì)”做為自己的人生目標(biāo)。把自己的夢(mèng)想和對(duì)工作的熱情獻(xiàn)給熱愛(ài)的工作事業(yè)，做有用的人。
作為一名教育工作者，更應(yīng)該看清世事，既然認(rèn)識(shí)到在現(xiàn)代的家庭教育中缺少中華傳統(tǒng)文化教育這一方面，就應(yīng)該從我們現(xiàn)在的學(xué)校教育做起，從自己的教育教學(xué)抓起，彌補(bǔ)上。以便讓我們培養(yǎng)的學(xué)生在走上社會(huì)后，不會(huì)因?yàn)榈赖碌那啡倍馐艽煺酆褪 ?/p>
《文化論》讀后感3
“人類錯(cuò)綜類別的情形正是人類史上種種騷擾的源泉。戰(zhàn)爭(zhēng)，侵略，征服有史以來(lái)是如此，在有史以前未始不然……”。在馬林諾斯基看來(lái)，這源于文化差異。
理性不等于文化。自啟蒙時(shí)代以來(lái)，歐洲將人類的理性捧上神壇，人也因此享有于自然界中至高無(wú)上、獨(dú)一無(wú)二的地位，無(wú)論是笛卡爾斯賓諾莎的理性主義哲學(xué)，還是康德的道德形而上學(xué)，以及邊沁的功利主義，都是建立于理性至上的基礎(chǔ)。人類相信通過(guò)理性能夠認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。但是事實(shí)是，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，物質(zhì)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)反而帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)大危機(jī)以及世界大戰(zhàn)的惡果。
文化也不是獨(dú)立于自然的獨(dú)立的存在。曾經(jīng)認(rèn)為的'“高貴氣質(zhì)”，與自然無(wú)關(guān)。但馬林諾斯基認(rèn)為，文化源于人的自然需求，文化存在的意義或目的是滿足人的直接或間接需求。從而確立了功能角度研究視角，不再賦予其形而上學(xué)視角的本質(zhì)主義意味。
從功用角度來(lái)看，文化是一種手段的存在。那么有多少個(gè)現(xiàn)實(shí)目的，文化就有多少種解釋。從文化的存在而言，藝術(shù)、知識(shí)、巫術(shù)等文化的需求與人的基本生理需要作為手段的文化迫力的具體不同已不重要，重要的是都是來(lái)自于人的需要。
稍有遺憾的是，從文化功能的視角，馬林諾斯基未能提及文化的整合，將所有的矛盾都?xì)w于文化差異，這似乎有些武斷。也許是他還未等到完成�！段幕摗凡贿^(guò)是其尚未發(fā)表的殘稿。
最后值得一提的是，本書(shū)的翻譯者費(fèi)孝通先生在很大程度上也是馬林諾斯基文化功能主義的身體力行者，其所著《江村經(jīng)濟(jì)》、《鄉(xiāng)土中國(guó)》都可以看成以田野調(diào)查為途徑、運(yùn)用文化功能論的成果，這是文化論對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)研究的重要影響。更為重要的是，如同費(fèi)先生在本書(shū)前言中所談，馬林諾斯基將吳文藻引為莫逆，更頗為重視中國(guó)文化的研究�！氨容^文化論，不能缺少中國(guó)，正如世界文化之大成，不能缺少中國(guó)也�！痹谖鞣街行恼撍汲钡挠绊懼�，重視遙遠(yuǎn)東方的文化乃至偏僻部落中的文化，更顯難得。
這或許也是文化功能論所導(dǎo)向的結(jié)果：既然文化源自人之本能，而本能于各民族、各部落，那么，文化便不應(yīng)評(píng)價(jià)高低，而唯應(yīng)敬重。
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